張其成《道德經(jīng)》第八十一章

  信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

 誠信的言語不漂亮，漂亮的言語不誠信。善良的人不巧辯，巧辯的人不善良。智慧的人不廣博，廣博的人不智慧。圣人不私自保留，盡全力幫助別人，自己反而更富有；盡全力給予別人，自己反而更豐足。自然法則，是有利萬物而不加害萬物；為人準(zhǔn)則，是幫助別人而不與別人相爭。

 “信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知?！?a href="/ddjy_100/44.html">老子不愧為辯證法大師！你看這里一開頭就用了三個排比句，充滿了辯證智慧?！靶叛浴迸c“美言”、“善者”與“辯者”、“知者”與“博者”構(gòu)成三對相反的關(guān)系，“信言”、“善者”、“知者”的共同點是真實，“美言”、“辯者”、“博者”的共同點是浮華，兩者是相對的，排斥的，但也是可以轉(zhuǎn)化的。

         誠實的話由于樸實，所以不華麗，不動聽；反過來，華麗的話，由于動聽，往往夸張、虛假，所以不誠實。善良的人，由于本質(zhì)純真、樸素，所以不必能言善辯；反過來，能言善辯的人，由于看重口才，喜好辯論，往往強詞奪理，失去本真，所以不善良。智慧的人，由于明察事物的簡單本質(zhì)，總是把復(fù)雜問題簡單化，所以不必去追求知識的廣博；反過來，追求知識的廣博人，由于注重知識的 積累和豐富，往往把簡單的問題復(fù)雜化，所以并不智慧。

          老子看到，現(xiàn)實生活中人們往往只注重表面的東西，看不到它的背后、它的深層次的東西，所以才用這種“正言若反”的句式揭示外在形式與內(nèi)在本質(zhì)的不同。通過信與美、善與辯、知與博三對范疇的探討，實際上說明了一切對立范疇如真與假、美與丑、善與惡，都不僅僅是矛盾關(guān)系，同時又暗示了它們之間具有轉(zhuǎn)化性。信言、善者、知者如果不能堅持，或者加上意念、欲望，就會變成美言、辯者、博者。同樣，美言、辯者、博者如果加以改變，就會變成信言、善者、知者。

        “圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多?！薄笆ト瞬环e”，說明有道明君不積累、不保留、不收藏、不停滯，一切都回歸于虛無之“道”，也就是做一個信言、善者、知者。所以他盡全力幫助別人越多，自己得到的反而就越多；為他人付出的越多，自己收獲的也越多?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子·天道》中描述了這種情況：“天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；圣道運而無所積，故海內(nèi)服。”

         “天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭?！碧熘腊。抢嫒f物而不會加害萬物，水不就是道的化身嗎？水善利萬物而不爭。因此圣人之道是符合天之道的，得道的人——圣人，也是道的化身，他幫助別人，不與別人相爭斗。老子一貫反對為了私欲去妄為、去爭奪?！安粻帯辈皇窍麡O，也不是頹廢，而是要順應(yīng)樸素的自然、順應(yīng)清凈的本性，自然而然地發(fā)揮自己的才能?！安粻帯辈粌H是不與別人去爭，而且是不與自己去爭。這樣才能保持一種不急不躁、淡泊自然、寧靜安詳?shù)男木?，才會有快樂感、幸福感?/span>

       “不爭”是一種人格，更是一種境界。

        唐代大詩人白居易的《感興》詩可謂參透《老子》的人生智慧：

吉兇禍福有來由，但要深知不要憂。

只見火光燒潤屋，不聞風(fēng)浪覆虛舟。

名是公器無多取，利是身災(zāi)合少求。

雖異匏瓜難不食，大多食足早宜休。

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