国产尤物精品自在拍视频首页,国产尤物精品自在拍视频首页,亚洲精品制服丝袜综合资源网,女人高潮娇喘抽搐喷水视频,久久精品这里精品,99久久ER热在这里只有精品99,天天狠天天透天干天天怕,ΑV一卡二卡三卡免费,午夜福利男女XX00动态图片,久久亚洲日韩精品,高清白嫩偷拍视频,中文字幕日韩在线视频综合网,噜噜噜66网站,亚洲日本va一区二区三区,欧美特级AAAAAA视频免费观看,亚洲日本va一区二区三区 ,男人深夜精品网站

登錄
首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解

張其成《道德經(jīng)》第八十一章

德玄 2024-12-25 20:31:48

  信言不美

，美言不信
。善者不辯，辯者不善。知者不博
，博者不知。圣人不積
，既以為人
，己愈有
；既以與人，己愈多
。天之道
，利而不害；圣人之道
，為而不爭
。


 誠信的言語不漂亮，漂亮的言語不誠信

。善良的人不巧辯
，巧辯的人不善良。智慧的人不廣博
，廣博的人不智慧
。圣人不私自保留，盡全力幫助別人
，自己反而更富有
；盡全力給予別人，自己反而更豐足
。自然法則
，是有利萬物而不加害萬物；為人準則
，是幫助別人而不與別人相爭
。


126.jpg

 “信言不美，美言不信

。善者不辯
，辯者不善。知者不博
，博者不知
。”老子不愧為辯證法大師
！你看這里一開頭就用了三個排比句
，充滿了辯證智慧?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！靶叛浴迸c“美言”
、“善者”與“辯者”、“知者”與“博者”構(gòu)成三對相反的關(guān)系
，“信言”
、“善者”、“知者”的共同點是真實，“美言”
、“辯者”
、“博者”的共同點是浮華，兩者是相對的
，排斥的
，但也是可以轉(zhuǎn)化的。

         誠實的話由于樸實

，所以不華麗
，不動聽；反過來
，華麗的話
，由于動聽，往往夸張
、虛假
，所以不誠實。善良的人
，由于本質(zhì)純真
、樸素，所以不必能言善辯
；反過來
，能言善辯的人，由于看重口才
，喜好辯論
，往往強詞奪理，失去本真
，所以不善良
。智慧的人，由于明察事物的簡單本質(zhì)
，總是把復(fù)雜問題簡單化
，所以不必去追求知識的廣博；反過來
，追求知識的廣博人
，由于注重知識的 積累和豐富，往往把簡單的問題復(fù)雜化
，所以并不智慧
。

          老子看到，現(xiàn)實生活中人們往往只注重表面的東西

，看不到它的背后
、它的深層次的東西
，所以才用這種“正言若反”的句式揭示外在形式與內(nèi)在本質(zhì)的不同。通過信與美
、善與辯、知與博三對范疇的探討
，實際上說明了一切對立范疇如真與假
、美與丑、善與惡
，都不僅僅是矛盾關(guān)系
，同時又暗示了它們之間具有轉(zhuǎn)化性。信言
、善者
、知者如果不能堅持，或者加上意念
、欲望
，就會變成美言、辯者
、博者
。同樣，美言
、辯者
、博者如果加以改變，就會變成信言
、善者
、知者。

        “圣人不積

，既以為人
，己愈有；既以與人
，己愈多
。”“圣人不積”
，說明有道明君不積累
、不保留、不收藏
、不停滯
，一切都回歸于虛無之“道”，也就是做一個信言
、善者
、知者。所以他盡全力幫助別人越多，自己得到的反而就越多
；為他人付出的越多
，自己收獲的也越多?div id="d48novz" class="flower left">
！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子·天道》中描述了這種情況：“天道運而無所積
，故萬物成；帝道運而無所積
，故天下歸
；圣道運而無所積，故海內(nèi)服
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/span>

         “天之道，利而不害

；圣人之道
，為而不爭?div id="d48novz" class="flower left">
！碧熘腊?div id="4qifd00" class="flower right">
，是利益萬物而不會加害萬物，水不就是道的化身嗎
？水善利萬物而不爭
。因此圣人之道是符合天之道的，得道的人——圣人
，也是道的化身
，他幫助別人，不與別人相爭斗
。老子一貫反對為了私欲去妄為
、去爭奪?div id="jfovm50" class="index-wrap">！安粻帯辈皇窍麡O
，也不是頹廢，而是要順應(yīng)樸素的自然
、順應(yīng)清凈的本性
，自然而然地發(fā)揮自己的才能?div id="jfovm50" class="index-wrap">！安粻帯辈粌H是不與別人去爭
，而且是不與自己去爭。這樣才能保持一種不急不躁
、淡泊自然
、寧靜安詳?shù)男木?div id="jfovm50" class="index-wrap">，才會有快樂感、幸福感?/span>

       “不爭”是一種人格

，更是一種境界
。

        唐代大詩人白居易的《感興》詩可謂參透《老子》的人生智慧：

吉兇禍福有來由，但要深知不要憂

。

只見火光燒潤屋

，不聞風(fēng)浪覆虛舟。

名是公器無多取

，利是身災(zāi)合少求。

雖異匏瓜難不食

，大多食足早宜休
。


本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/7563.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享

，被刊用文章因無法核實真實出處
，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的
，請聯(lián)系管理員
，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)
，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益
，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實
，我們會第一時間予以刪除
相關(guān)文章
李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
第五十二章天下有始 天下有始，以為天下母
。既得其母
，以知其子；既知其子
，復(fù)守其母
，沒身不殆。塞其兌
，閉其門
，終身不勤。開復(fù)歸其明
，無遺身殃
，是謂襲常。 金丹一物
，豈有它哉
？只是先天一元真氣
，古人喻為真鉛、為金花
、為白雪
、為白虎初弦之氣——種種喻名，總不外乾坤交媾之后
，乾失一陽而落于坤宮
，坤得此
2024-11-14
李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八
為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益，為道日損
，損之又損
，以至于無為。無為而無不為
。取天下常以無事
，及其有事，不足以取天下
。有為之道須落著
司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一
【第八十章】小國寡民
。使有什伯之器而不用
；使民重死而不遠徙。雖有舟輿
，無所乘之
，雖有甲兵，無所陳之
。使民復(fù)結(jié)繩而用之
。甘其食，美其服
，安其居
，樂其俗。鄰國相望
，雞犬之聲相聞
，民至老死，不相往來
。小國寡民
，使有什伯之器而不用，使民重死而不重復(fù)
。愛生安土
。雖有舟輿
，無所乘之；不遷
。雖有甲兵
，無所陳
2024-12-20
司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一
朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
天長地久
，天地所以能長且久者
，以其不自生，故能長久
。天地不自生者
，人本不知，天地自生不生
，但見風(fēng)雨霜露益於世人
，亙古至今不息，未見天有自生者
，故設(shè)詞以訓(xùn)后人
司馬光《道德真經(jīng)論》十五
【第十五章】古之善為士者，微妙玄通
，深不可識
。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川
，猶兮若畏四鄰
，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋
，敦兮其若樸
，曠兮其若谷；混兮其若濁
。 孰能濁以澄
？靜之徐清；孰能安以久
？動之徐生
。保此道者不欲盈。夫唯不盈
，故能敝而新成
。古之善為士者，微妙玄通
，深不可識
。夫惟不識
，故強為之容
2024-12-18
司馬光《道德真經(jīng)論》十五
張其成《道德經(jīng)》第三十九章
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧
，神得一以靈
，谷得一以盈，萬物得一以生
李榮《道德真經(jīng)注》二十三
【第二十三章】希言自然。故飄風(fēng)不終朝
，驟雨不終日
。孰為此者？天地
。天地尚不能久
，而況于人乎？故從事于道者
，同于道
；德者，同于德
；失者
，同于失。同于道者
，道亦樂得之
；同于德者，德亦樂得之