成玄英《老子道德經(jīng)義疏》序

老子道德經(jīng)開題（此標題原缺，今由整理者據(jù)文義補。）

（P。2353號抄本，前缺）

始內(nèi)有終。始內(nèi)有終，則終不成終。終內(nèi)有始，（此句原文殘缺，據(jù)文義補。）則始不成始。始不成始，所以無始；終不成終，是故無終。故《玄妙內(nèi)篇》云：老子不生不滅，無始無終?！缎蛟E》云：老子之號，因玄而出，在天地之先，無衰老之期，故曰老子。據(jù)教而言，有此三解；約理而辯，只自是一。據(jù)教即是逗機，故《西升》云：智亦不獨生，皆須對因緣。對緣之義，何止在三，趣有三機，而作三說。若其得理，既不滯三，亦不執(zhí)一。

第二名氏者，案《文始內(nèi)傳》云：尹憙稽首：敢問大人姓字？老子曰：吾姓字眇眇，非可備說。今姓李名耳字伯陽，外字老聃。姓李者，因玄妙玉（女）而有胎，經(jīng)八十一年，曾逍遙李樹之下，思聞清風(fēng)，以祛塵或（惑）。乃剖左腋而生老子，仙童玉女手執(zhí)香花侍衛(wèi)左右，玄妙即指樹云：此可為汝姓。《神仙傳》云：老子生而能言，自指李樹為姓?！渡显?jīng)》云：李母晝臥，見五色珠大如彈丸，自天而下，因而吞之，遂即有胎。陸先生云：老子初生，卻行九步，因即能言。但內(nèi)外經(jīng)書說者非一，今不具載。名耳者，老子耳無輪廓，顯示異相，因以為名也。字伯陽者，伯，長也，陽，生也，言圣人應(yīng)世，利益弘多，方欲長養(yǎng)黎元，生成庶品。故《經(jīng)》云生之畜之，長之育之也。外自聃者，（自：疑應(yīng)作“字”。）言舌聃聃然，既長且廣，所以字聃也。《史記》云：老子之子名宗，仕魏，封于段干。宗之子注，注子宮，宮玄孫瑕。瑕子解仕漢，為膠西王太傅。

第三法體者，案《九天生神經(jīng)》云：圣人以玄元始三氣為體，言同三天之妙氣也。臧宗道又用三一為圣人應(yīng)身，所言三一者，一精二神三氣也。精者，靈智慧照之心。神者，無方不測之用。氣者，色象形相之法?！督?jīng)》云視之不見名曰夷，精也；聽之不聞名曰希，神也；摶之不得名曰微，氣也?？偞巳?，為一圣體。《經(jīng)》云此三者不可致詰，故混而為一也。但老君以三一為身，身有真應(yīng)之別，而解者義有三家。第一云：散一以為三，是圣人應(yīng)；混三以歸一，是圣人真。第二云：三之與一俱是應(yīng)，非三非一乃是真，為三一俱是名數(shù)故也。（名：原脫，據(jù)強本補。）第三云：豈有離名數(shù)之外別有名數(shù)之真耶？即此三一非三一是真，非三一而三一是應(yīng)。非三一而三一之應(yīng)，此應(yīng)是真應(yīng)；三一而非三一之真，此真是應(yīng)真。應(yīng)真之真，不可定言真；真應(yīng)之應(yīng)，不可定言應(yīng)。所以非真非應(yīng)，而應(yīng)而真。但圣人赴感，逗機應(yīng)物，或寄人間，或生天上，隨方顯見，相好不同。故《升玄經(jīng)》云：于彼凈土，相好嚴儀，處此多熜，形同下斯。源夫能天能人者，豈天人之所能哉？必非天非人，故能天能人耳。且妙體希夷，卒難詳究。今直據(jù)周時一應(yīng)論老君容貌者，案葛抱樸引《朱韜玉札》云：老子黃色美眉，廣顙長耳，大目疏齒，方口厚脣，額有三午達理，日角月玄，鼻有雙骨，耳有三門，足蹈二五，手挹十文。此是托神李母下為周師之相也。雖復(fù)真應(yīng)不同，而俱以自然為體。故《莊》云：常因自然而不益生?！缎蛟E》云：老子體自然而然，生乎太無之先也。

第四時節(jié)者，案葛洪《神仙傳》云：老子以伏羲時為郁華，神農(nóng)時為緣因，祝融時為傅豫，黃帝時為廣成子，而逗機赴感，應(yīng)變隨時，顯晦無方，今不詳載。故《序訣》云：世人謂老子當(dāng)始于周代，老子之號始于無數(shù)之劫，甚窈窈冥冥，眇邈久遠。又云：開辟以前，復(fù)下為國師，代代不休，人莫能知之。是知老君出世非止于周，明矣。但為前劫遐曠，存而不論。今且據(jù)在周托生時節(jié)者，案劉向、嵇康、皇甫謐并云：生于殷末，為文王師?！缎蛟E》云：老子以上皇元年太歲丁卯正月十二日丙午下為周師。既為文王作師，理當(dāng)生于殷末，故下為周師，即殷之丁卯歲也。案《文始內(nèi)傳》、仙公《序訣》皆云：老子以無極元年太歲癸丑五月壬午去周西度。而解者多云是幽王時出關(guān)，此未可依準。何者？今檢幽王庚申年立，立十一年為犬戎所滅，十一年內(nèi)竟無癸丑，以前七年癸丑乃是宣王之時。又《國語》云：幽王二年，三川震、岐山崩。伯陽父曰：周將亡矣，不過十年。若以宣王時出關(guān)者，則不應(yīng)見三川震、岐山崩也。尋平王宜咎東遷洛邑，以辛未歲立，立卌三年方次癸丑。案《玉緯》云是此時出關(guān)也。臧玄靜云：西出壟關(guān)，猶據(jù)幽王在長安之歲，恐當(dāng)謬也。既平王時出關(guān)，則是西度函谷，故《出塞記》云：西出函谷關(guān)。函谷關(guān)今在陜州桃林縣南十里，有故關(guān)門是也。又尋漢文以前直云元年、二年，未有別號，漢武之世方號元鼎、元朔，今《序訣》云老子以上皇元年下為周師，至無極元年去周西度者，此兼取人間世代，配諸天年號，理非流俗所知，例如經(jīng)中朱靈、開皇等號也?！冻鋈洝芳啊缎顑?nèi)篇》、《文始內(nèi)傳》并云關(guān)令尹喜預(yù)瞻見紫云西邁，知有道人當(dāng)過，即以其年十二月廿五日老子乘青牛薄板車，徐甲為御到關(guān)也。至廿八日日中授喜《道德經(jīng)》上下卷。臨去之際又說《西升》事畢，乃示見神通，騰空數(shù)丈，存亡恍惚，老少無恒。于是適彼罽賓，逗機行化。故皇甫謐云：老子西之流沙，作《浮屠經(jīng)》以化戎俗也。《文始內(nèi)傳》又云：老子出關(guān)，周流八十一國，后至罽賓化胡也。自紫氣浮關(guān)，青牛西度，老君復(fù)還東夏，凡有三時。一者，尋仲尼以周靈王廿一年庚戌歲十月庚子夜生，仍師于老君，伏膺問道，故《史記》云：吾今日見老子，其猶龍乎。又《家語》云：周之老聃，吾之師也。二者，赧王時授干室《太平經(jīng)》并百八十戒、治國治身脩?zhàn)B要訣。三者，漢安時于蜀授天師正一明威之教，于時簫鼓云駕浮空而下，自稱周之柱史，太上所遣。但神功不測，應(yīng)感無方，或見圣容，或示凡跡，千變?nèi)f化，不可思議，豈得以朝菌之齡語大椿之壽哉。尋內(nèi)外經(jīng)典，證據(jù)極多，皆云西化戎夷，竟無死跡。唯莊周云老聃死，秦侯吊之者，斯假設(shè)之辭耳，欲明死生之道均齊，凡圣之理泯一，猶如鴻蒙、云將之談，蓋寓言也。今雍州盩厔縣有樓觀者，（厔：原作“屋”，據(jù)文義改。）即是尹真人之故宅。宅南有山阜，名老子陵。俗傳云是老君墓，何誣之甚也。然墓者，埋葬也。老君既無死跡，豈有墓乎？當(dāng)是于此山上西升輕舉，后人追記圣德，因號曰老子陵。且老君在周隱身卑位，縱為陵墓，理亦不高。今檢此陵，上聳數(shù)千尺，周回數(shù)百步，假使帝王國力，恐未能然，以此推量，固非冢墓明矣。

第五方所者，案《玄妙內(nèi)篇》、《出塞記》、葛稚川、皇甫謐并云老君生于陳國苦縣瀬鄉(xiāng)曲仁里渦水之陰，而說者或云楚國，或云楚縣，或稱陳郡，（郡：原作“群”，據(jù)文義改。）或稱豫州者。尋楚以熊繹為始封之君，其地運楚，故稱楚國。又春秋之日，縣大而郡小，以郡屬縣，故云楚縣。但陳則太皞之墟，都于菀丘之側(cè)。案禹別九州，則豫州之分，故稱豫州。又武王伐紂，封舜后胡公滿于陳，以備三恪，故稱陳國。逮漢高祖滅秦，仍改陳國為淮陽郡，則郡大縣小，故有陽夏、寧平、苦、柘四縣屬淮陽也。至后漢章帝，又改淮陽為陳郡。雖復(fù)時代遷貿(mào)，名號不同，其于處所，秖自是一。漢桓帝夢見老子，乃詔陳相邊韶，于老君生處建碑立祠，祠側(cè)即有李母廟、虛無堂，左帶靈溪，右環(huán)渦水，前后顯敝，寔惟勝地。唐貞觀十一年有詔，以皇家宗祏系自老君，給廟戶廿人修葺院宇?；矢χk云老子楚之相人者，今廟北有相城，故知相是地名，非官號也。

后顯所說正法，又開為五：第一道德，第二釋經(jīng)，第三宗體，第四文數(shù)，第五章卷。

第一道德者，道是圓通之妙境，德是至忘之圣智。非境無以導(dǎo)智，非智無以照境，境智相會，故稱道德。然境智智境，不一不異，而異而一，故《西升》云：道德混沌，玄妙同也。且古來解道，亟有不同，今汎舉大綱，義開五別。所言五者：第一依訓(xùn)釋，第二依義釋，第三待對釋，第四所表釋，第五無方釋。

第一依訓(xùn)釋者，道無也，德有也，故輔嗣云：道，無。又解云：道，道也；德，德也。今明道之為名，窮理盡性，不復(fù)可加，故非訓(xùn)釋之所能盡。直置道以道為義，義自多含，不繁曲碎，更為他解，故宣尼解《易》須晉二卦云：須，須也；晉，晉也。

第二依義釋者，道以虛通為義，德以尅獲受名，為道能通物，物能得道故也。篤論道物，亦不一不異，故《經(jīng)》云：道之為物，唯恍唯惚。（唯惚：原作“惚唯”，據(jù)《道德經(jīng)》原文改。）又《莊》云：言而足則終日言而盡道，言而不足則終日言而盡物也。

第三待對釋者，道以德為義，德以道為義，非道無以通德，非德無以顯道故也。又解云：道以物為義，德以喪為義，皆相顯對故也。

第四所表釋者，道以不道為義，德以不德為義，所以說道以彰于不道，所以說德以表于不德。故《經(jīng)》云：上德不德，是以有德?！肚f》云：不言之辯，不道之道，若有能此之謂天府。嚴君平云：不道之道，不德之德，正之無也。是知說道說德，以表于不道不德也。

第五無方釋者，耶教正言，悉應(yīng)自然，稊稗瓦甓，無非至道。所以道無不在，所在皆通，隨物方圓，曾無執(zhí)滯。故《莊》云：夫道未始有封，言未始有常也。

第二釋經(jīng)者，尋三洞尊文，七部玄教，討其題目，僉號曰經(jīng)。是知經(jīng)者，法教之揔（總）名，至人之洪范。經(jīng)之為義大矣哉，蓋群品之舟航者也。但經(jīng)乃多種，大略有三：一者，五德三元，凝空云篆，垂芒八角，妙氣之文。二者，空林紫筆，金簡玉字，苞以鳳文之緼，藏于七寶玄臺，或在山洞之中，或在諸天之上。三者，簡策縑紙，篆（隸）隨時，傳授流通，見行于世。雖復(fù)有此三跡，麤妙不同，而皆是圣言，并詮至理，咸能治病，悉名良藥。但經(jīng)之義訓(xùn)，訓(xùn)亦多涂，舉其樞要，略為四釋。所言四者，一由二徑三法四常。

第一訓(xùn)由者，言三世天尊，十方太上，莫不因由此經(jīng)而得成道。

第二訓(xùn)徑者，言能開通萬物，導(dǎo)達四生，作學(xué)者之津梁，寔脩真之要徑。

第三訓(xùn)法者，旨趣玄妙，能所精微，可以軌則蒼生，楷模眾圣也。

第四訓(xùn)常者，言非但理致深遠，湛寂嶷然，抑亦萬代百王不刊之術(shù)。具斯四義，故稱為經(jīng)也。而言序訣者，序，述也，訣，斷也，序述圣人之旨，訣斷學(xué)者之疑也。《禮記》云：作者之謂圣，述者之謂明。仙公有圣明之德，故作序以述經(jīng)旨。

第三宗體者，夫釋義解經(jīng)，宜識其宗致，然古今注，玄情各別。而嚴君平《旨歸》以玄虛為宗，顧征君《堂誥》以無為為宗，孟智周、臧玄靜以道德為宗，梁武帝以非有非無為宗，晉世孫登云托重玄以寄宗。雖復(fù)眾家不同，今以孫氏為正，宜以重玄為宗，無為為體。所言玄者，深遠之名，亦是不滯之義。言至深至遠，不滯不著，既不滯有，又不滯無。豈唯不滯于滯，亦乃不滯于不滯，百非四句，都無所滯，乃曰重玄。故《經(jīng)》云：玄之又玄，眾妙之門?！峨[訣》頌云：玄玄至道宗，上德體洪元也。而言無為者，鏡像蒼生，芻狗萬物，雖復(fù)揮斥八極，而神氣無變，故為則無為，無為則為，豈曰拱嘿而稱無為哉？故《經(jīng)》云：損之又損之，以至于無為。又云：道常無為而無不為?！缎蛟E》云：無為之文，汗之不辱，飾之不榮也。

第四文數(shù)者，尋青牛發(fā)軫，紫氣浮關(guān)，真人尹氏親承圣旨，當(dāng)爾之日，止授五千文。故《序訣》云：于是作《道德》二篇，五千文上下經(jīng)焉。是知五千之文，先有定數(shù)，后人流傳，亟生改易。案：河上公本長五百四十余字，多是兮乎者也。蓋逗機應(yīng)物，故文飾其辭耳。但高士逸人多尚其業(yè)，好異之徒例皆添糅，遂使魚目亂珠，玉石無辨。太極仙公欲崇本抑末，乃示以本文止五千字。故《序訣》云：吾已于諸天校定，得圣人本文者乎。今所講誦，多依葛本。其葛本字體亦有訛濫，事由鈔寫差錯，豈關(guān)仙公所為。至若以愚為娛，以為喘，如斯之文，愚所未喻，唯當(dāng)研尋玄旨，擇善而從，無容膠柱刻舩，域心固執(zhí)。須諸學(xué)者，搜簡定數(shù)，云少一字，不滿五千。解者不同，而罕得厥中，或言闕此一字，用象太一之無，或云少此一字，以明絕言之理。斯并茍為異端，妄生抑度，竊尋經(jīng)意，豈其然乎。只是經(jīng)中卅輻也，且古者三十分為二文，今時卅揔（總）為一字，有此離合，故少一文也。

第五章卷者，此一部妙經(jīng)，五千奧典，上下二卷，八十一章，各有表明，咸資法象，豈徒然哉，良有以也。故八十一章象太陽之極數(shù)，上下二卷法兩儀之生育。是以上經(jīng)明道以法天，下經(jīng)明德以法地，而天數(shù)奇，故上經(jīng)有卅七章；地數(shù)偶，故下經(jīng)有卌四章?！督?jīng)》云：有物混成，先天地生?！肚f》云：神鬼神帝，生天生地?！段魃吩疲捍蟮罆缡?，無不制圍。是知至道虛通，括囊無外，豈止陰陽天地而已。今明立教利物，故寄之兩

（P。2353號抄本止此，后缺）

老子道德經(jīng)序訣義疏

（此標題原缺，今由整理者據(jù)文義補。）

（S。5887號抄本，前缺）

馬跡山合神丹金液世，高上其志，后得地仙。

仙公（曩者所好，加親見真人，教）以口訣。（括號內(nèi)的文字據(jù)敦煌P。2370號抄本《老子道德經(jīng)序訣》補，下同。）

曩，昔也，道德尊經(jīng)昔口訣，口訣之要，備在下文。

第二。

云：誦經(jīng)萬遍，夷心注玄者，皆必升仙。

妙文，偃駕八清。

尤尊是書，日夕朝拜，朝拜（愿念，具如《靈寶法》）矣。

尤，甚也。仙公尊此天書，六時朝禮，如靈寶威儀。

第三結(jié)成勸戒。

學(xué)仙君子，（宜弘之焉，）仙公常秘此言，無應(yīng)仙之相好者，不傳也。

加意留心，精懃研習(xí)，自非宿植德本，骨相爾漏慢，傳非其人，所以仙公寶秘此言。

第三大段有一頌一章，名為證序，出《太極隱》，依以為內(nèi)脩方法，不煩該講。

（S。5887號抄本止此，后缺）

老子道德經(jīng)義疏（上）

（自此以下至第六十章?lián)娝箭R《道德真經(jīng)玄德纂疏》【下簡稱強《疏》】為底本。）

此經(jīng)是三教之冠冕，眾經(jīng)之領(lǐng)袖，大無不包，細無不入，窮理盡性，不可思議。所以題稱道德，道是虛通之理境，德是志忘之妙智。境能發(fā)智，智能克境。境智相會，故稱道德。其委曲玄旨，具在開題義中。今就上卷三十七章大分三別：第一，一章，標道宗致；第二，三十五章，廣明道法；第三，一章，總結(jié)指歸。（這段話，強思齊未標明作者，但據(jù)文中提及“開題”，以及強《疏》所引河上公、嚴君平、李榮、唐玄宗御注并疏均無此內(nèi)容，可判定為成玄英作所。由此亦可知其后以小字對章題、章次、章義作疏釋的內(nèi)容，均出自成玄英之手。）

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