老子道德經(jīng)開題（此標(biāo)題原缺，今由整理者據(jù)文義補(bǔ)
。）
（P。2353號(hào)抄本，前缺）
始內(nèi)有終。始內(nèi)有終 ，則終不成終
。終內(nèi)有始
，（此句原文殘缺
，據(jù)文義補(bǔ)
。）則始不成始。始不成始
，所以無(wú)始
；終不成終，是故無(wú)終
。故《玄妙內(nèi)篇》云：老子不生不滅
，無(wú)始無(wú)終?div id="4qifd00" class="flower right">
，故《西升》云：智亦不獨(dú)生，皆須對(duì)因緣
。對(duì)緣之義
，何止在三，趣有三機(jī)
，而作三說(shuō)
。若其得理，既不滯三
，亦不執(zhí)一
。
第二名氏者，案《文始內(nèi)傳》云：尹憙稽首：敢問(wèn)大人姓字 ？老子曰：吾姓字眇眇
，非可備說(shuō)。今姓李名耳字伯陽(yáng)
，外字老聃
。姓李者
，因玄妙玉（女）而有胎，經(jīng)八十一年
，曾逍遙李樹之下
，思聞清風(fēng)，以祛塵或（惑）
。乃剖左腋而生老子
，仙童玉女手執(zhí)香花侍衛(wèi)左右，玄妙即指樹云：此可為汝姓
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！渡显?jīng)》云：李母晝臥，見五色珠大如彈丸
，自天而下
，因而吞之，遂即有胎
。陸先生云：老子初生
，卻行九步，因即能言
。但內(nèi)外經(jīng)書說(shuō)者非一
，今不具載。名耳者
，老子耳無(wú)輪廓
，顯示異相，因以為名也
。字伯陽(yáng)者
，伯，長(zhǎng)也
，陽(yáng)
，生也，言圣人應(yīng)世
，利益弘多
，方欲長(zhǎng)養(yǎng)黎元，生成庶品
。故《經(jīng)》云生之畜之
，長(zhǎng)之育之也。外自聃者，（自：疑應(yīng)作
“字”。）言舌聃聃然
，既長(zhǎng)且廣，所以字聃也
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！妒酚洝吩疲豪献又用?div id="d48novz" class="flower left">
第三法體者，案《九天生神經(jīng)》云：圣人以玄元始三氣為體，言同三天之妙氣也。臧宗道又用三一為圣人應(yīng)身，所言三一者，一精二神三氣也。精者，靈智慧照之心。神者，無(wú)方不測(cè)之用。氣者，色象形相之法。《經(jīng)》云視之不見名曰夷，精也；聽之不聞名曰希，神也；摶之不得名曰微
，氣也?div id="jfovm50" class="index-wrap">？偞巳?div id="jfovm50" class="index-wrap">，為一圣體?div id="jfovm50" class="index-wrap">！督?jīng)》云此三者不可致詰
，故混而為一也。但老君以三一為身，身有真應(yīng)之別
，而解者義有三家
。第一云：散一以為三，是圣人應(yīng)
；混三以歸一
，是圣人真。第二云：三之與一俱是應(yīng)
，非三非一乃是真
，為三一俱是名數(shù)故也。（名：原脫
，據(jù)強(qiáng)本補(bǔ)
。）第三云：豈有離名數(shù)之外別有名數(shù)之真耶？即此三一非三一是真
，非三一而三一是應(yīng)
。非三一而三一之應(yīng)，此應(yīng)是真應(yīng)
；三一而非三一之真
，此真是應(yīng)真。應(yīng)真之真
，不可定言真
；真應(yīng)之應(yīng)，不可定言應(yīng)
。所以非真非應(yīng)
，而應(yīng)而真。但圣人赴感
，逗機(jī)應(yīng)物
，或寄人間，或生天上
，隨方顯見
，相好不同。故《升玄經(jīng)》云：于彼
凈土，相好嚴(yán)儀
，處此多熜，形同下斯
。源夫能天能人者
，豈天人之所能哉？必非天非人
，故能天能人耳
。且妙體希夷
，卒難詳究。今直據(jù)周時(shí)一應(yīng)論老君容貌者
，案葛抱樸引《朱韜玉札》云：老子黃色美眉
，廣顙長(zhǎng)耳，大目疏齒
，方口厚脣
，額有三午達(dá)理，日角月玄
，鼻有雙骨
，耳有三門，足蹈二五
，手挹十文
。此是托神李母下為周師之相也
。雖復(fù)真應(yīng)不同
，而俱以自然為體。故《莊》云：常因自然而不益生
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！缎蛟E》云：老子體自然而然，生乎太無(wú)之先也
。
第四時(shí)節(jié)者，案葛洪《神仙傳》云：老子以
伏羲時(shí)為郁華，
神農(nóng)時(shí)為緣因
，祝融時(shí)為傅豫
，
黃帝時(shí)為
廣成子，而逗機(jī)赴感
，應(yīng)變隨時(shí)
，顯晦無(wú)方，今不詳載
。故《序訣》云：世人謂老子當(dāng)始于周代
，老子之號(hào)始于無(wú)數(shù)之劫，甚窈窈冥冥
，眇邈久遠(yuǎn)
。又云：開辟以前，復(fù)下為國(guó)師
，代代不休
，人莫能知之。是知老君出世非止于周
，明矣
。但為前劫遐曠，存而不論。今且據(jù)在周托生時(shí)節(jié)者
，案劉向
、嵇康、皇甫謐并云：生于殷末
，為文王師
。《序訣》云：老子以上皇元年太歲丁卯正月十二日丙午下為周師
。既為文王作師
，理當(dāng)生于殷末，故下為周師
，即殷之丁卯歲也
。案《文始內(nèi)傳》、仙公《序訣》皆云：老子以無(wú)極元年太歲癸丑五月壬午去周西度
。而解者多云是幽王時(shí)出關(guān)
，此未可依準(zhǔn)。何者
？今檢幽王庚申年立
，立十一年為犬戎所滅，十一年內(nèi)竟無(wú)癸丑
，以前七年癸丑乃是宣王之時(shí)
。又《國(guó)語(yǔ)》云：幽王二年，三川震
、岐山崩
。伯陽(yáng)父曰：周將亡矣，不過(guò)十年
。若以宣王時(shí)出關(guān)者
，則不應(yīng)見三川震、岐山崩也
。尋平王宜咎?hào)|遷洛邑
，以辛未歲立，立卌三年方次癸丑
。案《玉緯》云是此時(shí)出關(guān)也
。臧玄靜云：西出壟關(guān)，猶據(jù)幽王在長(zhǎng)安之歲
，恐當(dāng)謬也
。既平王時(shí)出關(guān)，則是西度函谷
，故《出塞記》云：西出函谷關(guān)
。函谷關(guān)今在陜州桃林縣南十里
，有故關(guān)門是也。又尋漢文以前直云元年
、二年
，未有別號(hào)，漢武之世方號(hào)元鼎
、元朔
，今《序訣》云老子以上皇元年下為周師，至無(wú)極元年去周西度者
，此兼取人間世代
，配諸天年號(hào)，理非流俗所知
，例如經(jīng)中朱靈
、開皇等號(hào)也?div id="d48novz" class="flower left">
！冻鋈洝芳啊缎顑?nèi)篇》
、《文始內(nèi)傳》并云關(guān)令
尹喜預(yù)瞻見紫云西邁，知有道人當(dāng)過(guò)
，即以其年十二月廿五日老子乘青牛薄板車
，徐甲為御到關(guān)也。至廿八日日中授喜《道德經(jīng)》上下卷
。臨去之際又說(shuō)《西升》事畢，乃示見神通
，騰空數(shù)丈
，存亡恍惚，老少無(wú)恒
。于是適彼罽賓
，逗機(jī)行化。故皇甫謐云：老子西之流沙
，作《浮屠經(jīng)》以化戎俗也
。《文始內(nèi)傳》又云：老子出關(guān)
，周流八十一國(guó)
，后至罽賓化胡也。自紫氣浮關(guān)
，青牛西度
，老君復(fù)還東夏，凡有三時(shí)
。一者
，尋仲尼以周靈王廿一年庚戌歲十月庚子夜生
，仍師于老君，伏膺問(wèn)道
，故《史記》云：吾今日見老子
，其猶龍乎。又《家語(yǔ)》云：周之老聃
，吾之師也
。二者，赧王時(shí)授干室《太平經(jīng)》并百八十戒
、治國(guó)治身脩?zhàn)B要訣
。三者，漢安時(shí)于蜀授天師正一明威之教
，于時(shí)簫鼓云駕浮空而下
，自稱周之柱史，太上所遣
。但神功不測(cè)
，應(yīng)感無(wú)方，或見圣容
，或示凡跡
，千變?nèi)f化，不可思議
，豈得以朝菌之齡語(yǔ)大椿之壽哉
。尋內(nèi)外經(jīng)典，證據(jù)極多
，皆云西化戎夷
，竟無(wú)死跡。唯莊周云老聃死
，秦侯吊之者
，斯假設(shè)之辭耳，欲明死生之道均齊
，凡圣之理泯一
，猶如鴻蒙、云將之談
，蓋寓言也
。今雍州盩厔縣有樓觀者，（厔：原作
“屋”，據(jù)文義改。）即是尹真人之故宅。宅南有山阜，名老子陵。俗傳云是老君墓，何誣之甚也。然墓者，埋葬也。老君既無(wú)死跡，豈有墓乎？當(dāng)是于此山上西升輕舉，后人追記圣德，因號(hào)曰老子陵。且老君在周隱身卑位
，縱為陵墓，理亦不高
。今檢此陵
，上聳數(shù)千尺，周回?cái)?shù)百步
，假使帝王國(guó)力
，恐未能然，以此推量
，固非冢墓明矣
。
第五方所者，案《玄妙內(nèi)篇》、《出塞記》
、葛稚川、皇甫謐并云老君生于陳國(guó)苦縣瀬鄉(xiāng)曲仁里渦水之陰
，而說(shuō)者或云楚國(guó)
，或云楚縣，或稱陳郡
，（郡：原作
“群”，據(jù)文義改。）或稱豫州者。尋楚以熊繹為始封之君，其地運(yùn)楚，故稱楚國(guó)。又春秋之日，縣大而郡小，以郡屬縣，故云楚縣。但陳則太皞之墟，都于菀丘之側(cè)。案禹別九州，則豫州之分，故稱豫州。又武王伐紂，封舜后胡公滿于陳，以備三恪
，故稱陳國(guó)
。逮漢高祖滅秦，仍改陳國(guó)為淮陽(yáng)郡
，則郡大縣小
，故有陽(yáng)夏、寧平
、苦
、柘四縣屬淮陽(yáng)也。至后漢章帝
，又改淮陽(yáng)為陳郡
。雖復(fù)時(shí)代遷貿(mào)，名號(hào)不同
，其于處所
，秖自是一。漢桓帝夢(mèng)見老子
，乃詔陳相邊韶
，于老君生處建碑立祠，祠側(cè)即有李母廟
、虛無(wú)堂
，左帶靈溪，右環(huán)渦水
，前后顯敝
，寔惟勝地。唐貞觀十一年有詔
，以皇家宗祏系自老君
，給廟戶廿人修葺院宇?div id="jfovm50" class="index-wrap">；矢χk云老子楚之相人者
，今廟北有相城，故知相是地名
，非官號(hào)也
。
后顯所說(shuō)正法，又開為五：第一道德，第二釋經(jīng)
，第三宗體
，第四文數(shù)，第五章卷
。
第一道德者，道是圓通之妙境，德是至忘之圣智
。非境無(wú)以導(dǎo)智
，非智無(wú)以照境，境智相會(huì)
，故稱道德
。然境智智境，不一不異
，而異而一
，故《西升》云：道德混沌，玄妙同也
。且古來(lái)解道
，亟有不同，今汎舉大綱
，義開五別
。所言五者：第一依訓(xùn)釋，第二依義釋
，第三待對(duì)釋
，第四所表釋，第五無(wú)方釋
。
第一依訓(xùn)釋者，道無(wú)也，德有也
，故輔嗣云：道
，無(wú)。又解云：道
，道也
；德，德也
。今明道之為名，窮理盡性
，不復(fù)可加
，故非訓(xùn)釋之所能盡。直置道以道為義
，義自多含
，不繁曲碎
，更為他解，故宣尼解《易》須晉二卦云：須
，須也
；晉，晉也
。
第二依義釋者 ，道以虛通為義，德以尅獲受名
，為道能通物
，物能得道故也。篤論道物
，亦不一不異
，故《經(jīng)》云：道之為物，唯恍唯惚
。（唯惚：原作
“惚唯” ，據(jù)《道德經(jīng)》原文改。）又《莊》云：言而足則終日言而盡道
，言而不足則終日言而盡物也
。
第三待對(duì)釋者，道以德為義，德以道為義
，非道無(wú)以通德，非德無(wú)以顯道故也
。又解云：道以物為義
，德以喪為義，皆相顯對(duì)故也
。
第四所表釋者，道以不道為義，德以不德為義
，所以說(shuō)道以彰于不道
，所以說(shuō)德以表于不德。故《經(jīng)》云：上德不德
，是以有德
。《莊》云：不言之辯
，不道之道
，若有能此之謂天府。嚴(yán)君平云：不道之道，不德之德
，正之無(wú)也
。是知說(shuō)道說(shuō)德，以表于不道不德也
。
第五無(wú)方釋者，耶教正言，悉應(yīng)自然，稊稗瓦甓，無(wú)非至道。所以道無(wú)不在 ，所在皆通
，隨物方圓，曾無(wú)執(zhí)滯
。故《莊》云：夫道未始有封
，言未始有常也。
第二釋經(jīng)者 ，尋三洞尊文
，七部玄教，討其題目
，僉號(hào)曰經(jīng)
。是知經(jīng)者，法教之揔（總）名
，至人之洪范
。經(jīng)之為義大矣哉，蓋群品之舟航者也
。但經(jīng)乃多種
，大略有三：一者，五德三元
，凝空云篆
，垂芒八角，妙氣之文
。二者
，空林紫筆，金簡(jiǎn)玉字
，苞以鳳文之緼
，藏于七寶玄臺(tái)，或在山洞之中
，或在諸天之上
。三者
，簡(jiǎn)策縑紙，篆（隸）隨時(shí)
，傳授流通，見行于世
。雖復(fù)有此三跡
，麤妙不同，而皆是圣言
，并詮至理
，咸能治病，悉名良藥
。但經(jīng)之義訓(xùn)
，訓(xùn)亦多涂，舉其樞要
，略為四釋
。所言四者，一由二徑三法四常
。
第一訓(xùn)由者，言三世天尊，十方太上，莫不因由此經(jīng)而得成道。
第二訓(xùn)徑者，言能開通萬(wàn)物，導(dǎo)達(dá)四生，作學(xué)者之津梁，寔脩真之要徑。
第三訓(xùn)法者，旨趣玄妙，能所精微
，可以軌則蒼生
，楷模眾圣也。
第四訓(xùn)常者，言非但理致深遠(yuǎn)，湛寂嶷然，抑亦萬(wàn)代百王不刊之術(shù)。具斯四義，故稱為經(jīng)也。而言序訣者，序，述也，訣，斷也，序述圣人之旨，訣斷學(xué)者之疑也?div id="d48novz" class="flower left">
第三宗體者，夫釋義解經(jīng)，宜識(shí)其宗致，然古今注，玄情各別。而嚴(yán)君平《旨?xì)w》以玄虛為宗，顧征君《堂誥》以無(wú)為為宗，孟智周、臧玄靜以道德為宗，梁武帝以非有非無(wú)為宗，晉世孫登云托重玄以寄宗。雖復(fù)眾家不同，今以孫氏為正，宜以重玄為宗，無(wú)為為體
。所言玄者，深遠(yuǎn)之名
，亦是不滯之義
。言至深至遠(yuǎn)，不滯不著
，既不滯有
，又不滯無(wú)。豈唯不滯于滯
，亦乃不滯于不滯
，百非四句，都無(wú)所滯
，乃曰重玄
。故《經(jīng)》云：玄之又玄，眾妙之門
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！峨[訣》頌云：玄玄至道宗
，上德體洪元也。而言無(wú)為者
，鏡像蒼生
，芻狗萬(wàn)物，雖復(fù)揮斥八極
，而神氣無(wú)變
，故為則無(wú)為，無(wú)為則為
，豈曰拱嘿而稱無(wú)為哉？故《經(jīng)》云：損之又損之
，以至于無(wú)為
。又云：道常無(wú)為而無(wú)不為?div id="d48novz" class="flower left">
！缎蛟E》云：無(wú)為之文
，汗之不辱，飾之不榮也
。
第四文數(shù)者，尋青牛發(fā)軫，紫氣浮關(guān)
