成玄英《老子道德經(jīng)義疏》一

道可道章第一

道可道章即是第一大段，標(biāo)道宗致。（此二句原缺，蒙文通先生輯本據(jù)文義補，可從。）就此章中又開四別：第一略標(biāo)理教，第二汎明本跡，第三顯二觀不同，第四會重玄之致。

第一略標(biāo)理教。

道可道，非常道。

道以虛通為義，（原文在“道以虛通為義”前有“成”字，應(yīng)為“成曰”，表明以下內(nèi)容是成玄英的注釋。）常以湛寂得名。所謂無極大道，是眾生之正性也。（強《疏》在此下有“天道者何也，虛無之系”至“奚死生之能累乎己也”，應(yīng)為吳筠《玄綱論》的內(nèi)容。從“天道者何也”至“此之謂道者也”，為吳筠《玄綱論·道德章》文，“天道者何也”應(yīng)為“夫道者何也”。從“元氣太虛之先”至“未嘗疲于動用之境矣”，為吳筠《玄綱論·元氣章》文?！霸獨馓撝取睉?yīng)為“《元氣章》：太虛之先”。從“道重說包億萬之天而不為大”至“奚死生之能累乎己也”，為吳筠《玄綱論·同有無章》之文?！暗乐卣f包億萬之天而不為大”，應(yīng)據(jù)《玄綱論》校改為“夫道包億萬之?dāng)?shù)而不為大”。后文“非道存而忘也”，“忘”字應(yīng)據(jù)《玄綱論》校改為“亡”。）而言可道者，即是名言，謂可稱之法也。（強《疏》原作“可道為體，可名為用，可道者即是言名”。按“可道為體，可名為用”，見杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義》。蒙文通先生輯本不采強《疏》，用顧《疏》，可從。）雖復(fù)稱可道，宜隨機愜當(dāng)，（強《疏》原作“雖復(fù)稱可，物宜隨機”，據(jù)顧《疏》改。）而有聲有說，非真常凝寂之道（也）。（“也”字強《疏》無，據(jù)顧《疏》補。）常道者，不可以名言辯，不可以心慮知。（“心慮”，顧《疏》作“思慮”。）妙絕希夷，理窮恍惚。故知言象之表，方契凝常（真寂之道）。（“真寂之道”4字強《疏》無，據(jù)顧《疏》補。）可道可說者，非常道也。

名可名，非常名。

名（者），（“者”字強《疏》無，據(jù)顧《疏》補。）教也。前言可道，盛明于理。今言可名，次顯于教。真理既絕于言象，至教亦超于聲說。理既常道不可道，教亦可名非常名。欲明理教教理，不一不異也。然至道深玄，不可涯量，非無非有，不斷不常。而義有抑揚，教存漸頓，所以立常以破可，故言可道非常道。至論造極處，無可無不可，亦非常非不常。故《玉京經(jīng)》云：無可無不可，思與希微通。（此段注釋，強《疏》誤系于唐玄宗御疏名下。）

第二泛明本跡。

無名，天地始；（通行本作“無名，天地之始”，據(jù)強《疏》后文所引成玄英注文中作“有名，萬物母”，可知此句亦無“之”字。）

（始，本也。虛無至道，陶甄萬物，二儀三景，何莫由斯？故）（括號內(nèi)的文字，強《疏》無，據(jù)顧《疏》補。）指此無名，為物之本。道本無名，是知不可言說明矣。（顧《疏》作“無名，足可言說，明矣”，難通。）

有名，萬物母。

有名，跡也。重玄之道，本自無名，從本降跡，稱謂斯起。所以圣人因無名立有名，寄有名詮無名者，方欲子育眾生，令其歸本，慈悲鞠養(yǎng)，有同母儀。（“母儀”，顧《疏》作“母義”。）

第三顯二觀不同。

常無欲，觀其妙。

（妙，精微也。觀，照察也。其，己也。言人常能無欲無為、至虛至靜者，即能近鑒己身之妙道，遠鑒至理之精微也。）（此段注文，強《疏》缺，據(jù)顧《疏》補。）

常有欲，觀所徼。

徼，歸也。欲，情染也。所，境也。言人不能無為，不能恬澹，觀妙守真，而妄起貪求，肆情染滯者，適見世境之有，未體有之是空，（此句顧《疏》作“未體即有之空”。）所以不察妙理之精微，唯睹死生之歸趣也。前明無名有名之優(yōu)劣，此顯無欲有欲之勝負也。

第四會重玄之致。

此兩者同出而異名。

兩謂無欲、有欲二觀也。同出謂同出一道也。異名者，徼妙別也。原夫所觀之境唯一，能觀之智有殊，二觀既其不同，徼妙所以名異。

同謂之玄。

玄者，深遠之義，亦是不滯之名。有無二心，徼妙兩觀，源乎一道，同出異名。異名一道，謂之深遠。深遠之玄，理歸無滯。既不滯有，亦不滯無。二俱不滯，故謂之玄也。

玄之又玄。

有欲之人，唯滯于有。無欲之士，又滯于無。故說一玄，以遣雙執(zhí)。又恐學(xué)者滯于此玄，今說又玄，更祛后病。既而非但不滯于滯，亦乃不滯于不滯。此則遣之又遣，故曰玄之又玄。

眾妙之門。

妙，要妙也。門，法門也。前以一中之玄，遣二偏之執(zhí)。二偏之病既除，一中之藥還遣。于是唯藥與病一時俱消，此乃妙極精徽，窮理盡性。豈獨群圣之戶牖，抑亦眾妙之（法）門。（“法”字強《疏》無，據(jù)顧《疏》補。）

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