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首頁 >> 諸子百家 >> 國學文化 >> 道德經(jīng)注解

成玄英《老子道德經(jīng)義疏》一

德玄 2024-12-25 21:06:44

道可道章第一

道可道章即是第一大段

，標道宗致。（此二句原缺
，蒙文通先生輯本據(jù)文義補
，可從
。）就此章中又開四別：第一略標理教，第二汎明本跡
，第三顯二觀不同
，第四會重玄之致。

第一略標理教

。

道可道

，非常道
。

道以虛通為義

，（原文在“道以虛通為義”前有“成”字
，應為“成曰”
，表明以下內(nèi)容是成玄英的注釋。）常以湛寂得名
。所謂無極大道
，是眾生之正性也
。（強《疏》在此下有“天道者何也，虛無之系”至“奚死生之能累乎己也”
，應為吳筠《玄綱論》的內(nèi)容
。從“天道者何也”至“此之謂道者也”
，為吳筠《玄綱論·道德章》文，“天道者何也”應為“夫道者何也”
。從“元氣太虛之先”至“未嘗疲于動用之境矣”
，為吳筠《玄綱論·元氣章》文
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！霸獨馓撝取睉獮椤啊对獨庹隆罚禾撝取?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。從“道重說包億萬之天而不為大”至“奚死生之能累乎己也”
，為吳筠《玄綱論·同有無章》之文
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！暗乐卣f包億萬之天而不為大”，應據(jù)《玄綱論》校改為“夫道包億萬之數(shù)而不為大”
。后文“非道存而忘也”，“忘”字應據(jù)《玄綱論》校改為“亡”
。）而言可道者，即是名言
，謂可稱之法也
。（強《疏》原作“可道為體，可名為用
，可道者即是言名”。按“可道為體
，可名為用”
，見杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義》。蒙文通先生輯本不采強《疏》
，用顧《疏》，可從
。）雖復稱可道
，宜隨機愜當，（強《疏》原作“雖復稱可
，物宜隨機”
，據(jù)顧《疏》改
。）而有聲有說
，非真常凝寂之道（也）
。（“也”字強《疏》無
，據(jù)顧《疏》補
。）常道者，不可以名言辯
，不可以心慮知。（“心慮”
，顧《疏》作“思慮”。）妙絕希夷
，理窮恍惚
。故知言象之表，方契凝常（真寂之道）
。（“真寂之道”4字強《疏》無
，據(jù)顧《疏》補
。）可道可說者
，非常道也
。

名可名

，非常名
。

名（者）

，（“者”字強《疏》無
，據(jù)顧《疏》補
。）教也。前言可道
，盛明于理。今言可名
，次顯于教。真理既絕于言象
，至教亦超于聲說
。理既常道不可道，教亦可名非常名
。欲明理教教理
，不一不異也
。然至道深玄，不可涯量
，非無非有
，不斷不常
。而義有抑揚，教存漸頓
，所以立常以破可
，故言可道非常道。至論造極處
，無可無不可，亦非常非不常。故《玉京經(jīng)》云：無可無不可
，思與希微通。（此段注釋
，強《疏》誤系于唐玄宗御疏名下。）

第二泛明本跡

。

無名

，天地始；（通行本作“無名
，天地之始”
，據(jù)強《疏》后文所引成玄英注文中作“有名
，萬物母”，可知此句亦無“之”字
。）

（始

，本也
。虛無至道，陶甄萬物
，二儀三景，何莫由斯
？故）（括號內(nèi)的文字，強《疏》無
，據(jù)顧《疏》補
。）指此無名
，為物之本
。道本無名
，是知不可言說明矣
。（顧《疏》作“無名，足可言說
，明矣”，難通
。）

有名

，萬物母。

有名

，跡也
。重玄之道
，本自無名，從本降跡
，稱謂斯起
。所以圣人因無名立有名，寄有名詮無名者
，方欲子育眾生，令其歸本
，慈悲鞠養(yǎng)，有同母儀
。（“母儀”
，顧《疏》作“母義”
。）

第三顯二觀不同

。

常無欲，觀其妙

。

（妙，精微也

。觀，照察也
。其
，己也。言人常能無欲無為
、至虛至靜者
，即能近鑒己身之妙道
，遠鑒至理之精微也。）（此段注文，強《疏》缺
，據(jù)顧《疏》補
。）

常有欲

，觀所徼。

徼

，歸也
。欲，情染也
。所，境也
。言人不能無為，不能恬澹
，觀妙守真
，而妄起貪求
，肆情染滯者
，適見世境之有，未體有之是空
，（此句顧《疏》作“未體即有之空”。）所以不察妙理之精微
，唯睹死生之歸趣也。前明無名有名之優(yōu)劣
，此顯無欲有欲之勝負也。

第四會重玄之致

。

此兩者同出而異名

。

兩謂無欲

、有欲二觀也。同出謂同出一道也
。異名者
，徼妙別也。原夫所觀之境唯一
，能觀之智有殊
，二觀既其不同
，徼妙所以名異
。

同謂之玄。

玄者

，深遠之義，亦是不滯之名
。有無二心
，徼妙兩觀
，源乎一道
，同出異名
。異名一道
，謂之深遠。深遠之玄
，理歸無滯
。既不滯有
，亦不滯無
。二俱不滯，故謂之玄也
。

玄之又玄

。

有欲之人

，唯滯于有
。無欲之士
，又滯于無
。故說一玄，以遣雙執(zhí)
。又恐學者滯于此玄，今說又玄
，更祛后病
。既而非但不滯于滯，亦乃不滯于不滯
。此則遣之又遣
，故曰玄之又玄
。

眾妙之門

。

妙，要妙也

。門，法門也
。前以一中之玄，遣二偏之執(zhí)
。二偏之病既除
，一中之藥還遣。于是唯藥與病一時俱消
，此乃妙極精徽
，窮理盡性
。豈獨群圣之戶牖，抑亦眾妙之（法）門
。（“法”字強《疏》無
，據(jù)顧《疏》補。）

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