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成玄英《老子道德經(jīng)義疏》二

德玄 2024-12-25 21:07:52


133.jpg

天下皆知章第二

天下皆知章即是第二大段第一章

，廣明道法
。此章所以次前者
，前章明有無二觀
，麤妙不同
，故次此章即顯無為之能，有為之弊
。就此章中
，義分為兩：第一明凡情執(zhí)滯，顛倒生迷
。第二顯圣智虛凝
，忘功濟(jì)物。

第一明凡情執(zhí)滯

，顛倒生迷
。

就此章中，又開二別：初兩句汎辨美善

，舉體不真
。后六句三雙，明諸法無實(shí)
。

初汎辨美善

，舉體不真。

天下皆知美之為美

，斯惡已
。

天下者

，世間之總名也。皆
，咸悉也
。美，悅愛也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！渡显?jīng)》云：諸天之下，諸地之上
，其中人物
，名曰世間。言一切蒼生
，莫不躭滯諸塵
，而妄執(zhí)美惡。逆其心者
，（“逆”字顧《疏》作“違”
。）遂起憎嫌，名之為惡
；順其意者
，必生愛染，名之為美
。不知諸法
，即有即空。美惡既空
，何憎何愛
？故《莊子》云：“毛嬙孋姬，人之所美
，魚見之深入
，鳥見之高飛?div id="m50uktp" class="box-center"> ！庇衷疲骸懊勒咦悦?div id="m50uktp" class="box-center"> ，吾不知其美。惡者自惡
，吾不知其惡
。”以斯所驗(yàn)
，豈有美（惡）哉
？（“惡”字強(qiáng)《疏》無，據(jù)顧《疏》補(bǔ)。）故知世間執(zhí)美為美
，此即惡矣
。

皆知善之為善，斯不善已

。

言凡鄙之流

，迷于真理。非但躭淫聲色
，抑乃貪著名譽(yù)
，求名喪身，利己害物
。不知名善
，（“名善”原作“為善”，據(jù)顧《疏》改
。）舉體虛妄
。故下文云名與身執(zhí)親
？《莊》云：“為善無近名
。”又云：“其所矜惜
，無非名善者也
。”是知矜名執(zhí)善
，于理不臧
。（“臧”原誤作“藏”，據(jù)顧《疏》改
。）唯當(dāng)忘善惡而得居中
，（“得”字顧《疏》無。）方會無為之致也
。

后明諸法無實(shí)

。

有無相生。

（有無二名

，相因而立
。推窮理性，即體而空
。既知有無相生
，足明萬法無實(shí)。）（強(qiáng)《疏》缺此段注釋
，據(jù)顧《疏》補(bǔ)
。）

難易相成。

空心惠觀。

（“惠”字

，顧《疏》作“慧”
。）無易無難。分別執(zhí)情
，有難有易
。是知難易二法，相互而成
。

長短相形

。

以長形長，則無長

。以短比短
，則無短。故如長短相形而有異者也
。

高下相傾

。

（傾，奪也

。夫有高則有下
，無下則無高。何者
？夫以尺比寸
，尺即為高。以尺比丈
，尺即為下
。向者之高，今之成下
。故知高下竟無定相
，更相傾奪，所以皆空也
。）（強(qiáng)《疏》缺此段注釋
，據(jù)顧《疏》補(bǔ)。）

音聲相和

。

夫?qū)m商絲竹

，相和而成。推求性相
，即體皆寂
。（“皆”字原作“此”，據(jù)顧《疏》改
。）以況萬有
，虛假亦然
。

先后相隨。

夫以今望昔

，所以有今
。以昔望今，所以名昔
。而今自非今
，何能有昔？昔自非昔
，豈有今哉
。既其無昔無今，何先何后
？是有先有后者
，三時相隨而已，竟無實(shí)體也
。

第二顯圣知虛凝

，忘功濟(jì)物。

是以圣人治

。

是以

，連上之辭也。圣人者
，體道契理之人也
。（“契理”，顧《疏》作“契真”
。）亦言圣者正也，能自正己
，兼能正他
，（此兩句強(qiáng)疏作“能自正正”，顯然不脫文
，故據(jù)顧《疏》改
。）故名為圣。治
，理也
。即此圣人慈悲救物，轉(zhuǎn)無為之妙法
，治有為之蒼生
。（“有為”，顧《疏》作“有欲”
。）所治
，（“所治”，強(qiáng)《疏》作“所以治”，此據(jù)顧《疏》改
。）近指上文
。能治，屬在于下
。仍前以發(fā)后
，故云是以圣人治也。

處無為之事

。

言圣人寂而動

，動而寂。寂而（動）
，（“動”字據(jù)顧《疏》補(bǔ)
。）無為而能涉事。動而寂
，處世不廢無為
。斯乃無為即為，為即無為
。豈有市朝山谷之殊
，拱默當(dāng)涂之隔耶？故言處無為之事
。

行不言之教

。

妙體真源，絕于言象

。雖復(fù)虛寂
，而施化無方。豈唯真不乖應(yīng)
，抑亦語不妨默
。既而出處語默，其致一焉
。端拱默然
，而言滿天下。豈曰杜口而稱不言哉
。故《莊子》云：“言而足
，則終日言而盡道；言而不足
，則終日言而盡物
。”

萬物作而不為始

。

萬物

，一切群生
。作，感動也
。始
，先也。圣人無心
，有感斯應(yīng)
。譬彼明鏡，方茲虛谷
。感而后應(yīng)
，不為物先。故《莊子》云：“常和而不唱也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/span>

生而不有，為而不恃

。

為

，施化也。恃
，怙賴也
。夫圣人虛懷，逗機(jī)利物
，自他平等
，物我兼忘。雖有大功
，終不恃賴
，忘其功也。

成功不處

。

覆載萬物

，功格天地，照燭蒼生
，光逾日月，而推功于物
，不處其德也
。

夫唯不處，是以不去

。

夫者語端

，唯之言獨(dú)。夫能造化天地
，亭毒含靈
，有大至功
，（“有大至功”，強(qiáng)疏作“有大志”
，據(jù)顧《疏》改
。）而推功于物者，其唯圣人乎
。只為能忘其功
，而至功彌遠(yuǎn)。圣德斯在
，是以不去
。


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