成玄英《老子道德經(jīng)義疏》二

天下皆知章第二

天下皆知章即是第二大段第一章，廣明道法。此章所以次前者，前章明有無(wú)二觀，麤妙不同，故次此章即顯無(wú)為之能，有為之弊。就此章中，義分為兩：第一明凡情執(zhí)滯，顛倒生迷。第二顯圣智虛凝，忘功濟(jì)物。

第一明凡情執(zhí)滯，顛倒生迷。

就此章中，又開(kāi)二別：初兩句汎辨美善，舉體不真。后六句三雙，明諸法無(wú)實(shí)。

初汎辨美善，舉體不真。

天下皆知美之為美，斯惡已。

天下者，世間之總名也。皆，咸悉也。美，悅愛(ài)也。《上元經(jīng)》云：諸天之下，諸地之上，其中人物，名曰世間。言一切蒼生，莫不躭滯諸塵，而妄執(zhí)美惡。逆其心者，（“逆”字顧《疏》作“違”。）遂起憎嫌，名之為惡；順其意者，必生愛(ài)染，名之為美。不知諸法，即有即空。美惡既空，何憎何愛(ài)？故《莊子》云：“毛嬙孋姬，人之所美，魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛?！庇衷疲骸懊勒咦悦溃岵恢涿?。惡者自惡，吾不知其惡?！币运顾?yàn)，豈有美（惡）哉？（“惡”字強(qiáng)《疏》無(wú)，據(jù)顧《疏》補(bǔ)。）故知世間執(zhí)美為美，此即惡矣。

皆知善之為善，斯不善已。

言凡鄙之流，迷于真理。非但躭淫聲色，抑乃貪著名譽(yù)，求名喪身，利己害物。不知名善，（“名善”原作“為善”，據(jù)顧《疏》改。）舉體虛妄。故下文云名與身執(zhí)親？《莊》云：“為善無(wú)近名。”又云：“其所矜惜，無(wú)非名善者也?！笔侵婷麍?zhí)善，于理不臧。（“臧”原誤作“藏”，據(jù)顧《疏》改。）唯當(dāng)忘善惡而得居中，（“得”字顧《疏》無(wú)。）方會(huì)無(wú)為之致也。

后明諸法無(wú)實(shí)。

有無(wú)相生。

（有無(wú)二名，相因而立。推窮理性，即體而空。既知有無(wú)相生，足明萬(wàn)法無(wú)實(shí)。）（強(qiáng)《疏》缺此段注釋?zhuān)瑩?jù)顧《疏》補(bǔ)。）

難易相成。

空心惠觀。

（“惠”字，顧《疏》作“慧”。）無(wú)易無(wú)難。分別執(zhí)情，有難有易。是知難易二法，相互而成。

長(zhǎng)短相形。

以長(zhǎng)形長(zhǎng)，則無(wú)長(zhǎng)。以短比短，則無(wú)短。故如長(zhǎng)短相形而有異者也。

高下相傾。

（傾，奪也。夫有高則有下，無(wú)下則無(wú)高。何者？夫以尺比寸，尺即為高。以尺比丈，尺即為下。向者之高，今之成下。故知高下竟無(wú)定相，更相傾奪，所以皆空也。）（強(qiáng)《疏》缺此段注釋?zhuān)瑩?jù)顧《疏》補(bǔ)。）

音聲相和。

夫?qū)m商絲竹，相和而成。推求性相，即體皆寂。（“皆”字原作“此”，據(jù)顧《疏》改。）以況萬(wàn)有，虛假亦然。

先后相隨。

夫以今望昔，所以有今。以昔望今，所以名昔。而今自非今，何能有昔？昔自非昔，豈有今哉。既其無(wú)昔無(wú)今，何先何后？是有先有后者，三時(shí)相隨而已，竟無(wú)實(shí)體也。

第二顯圣知虛凝，忘功濟(jì)物。

是以圣人治。

是以，連上之辭也。圣人者，體道契理之人也。（“契理”，顧《疏》作“契真”。）亦言圣者正也，能自正己，兼能正他，（此兩句強(qiáng)疏作“能自正正”，顯然不脫文，故據(jù)顧《疏》改。）故名為圣。治，理也。即此圣人慈悲救物，轉(zhuǎn)無(wú)為之妙法，治有為之蒼生。（“有為”，顧《疏》作“有欲”。）所治，（“所治”，強(qiáng)《疏》作“所以治”，此據(jù)顧《疏》改。）近指上文。能治，屬在于下。仍前以發(fā)后，故云是以圣人治也。

處無(wú)為之事。

言圣人寂而動(dòng)，動(dòng)而寂。寂而（動(dòng)），（“動(dòng)”字據(jù)顧《疏》補(bǔ)。）無(wú)為而能涉事。動(dòng)而寂，處世不廢無(wú)為。斯乃無(wú)為即為，為即無(wú)為。豈有市朝山谷之殊，拱默當(dāng)涂之隔耶？故言處無(wú)為之事。

行不言之教。

妙體真源，絕于言象。雖復(fù)虛寂，而施化無(wú)方。豈唯真不乖應(yīng)，抑亦語(yǔ)不妨默。既而出處語(yǔ)默，其致一焉。端拱默然，而言滿(mǎn)天下。豈曰杜口而稱(chēng)不言哉。故《莊子》云：“言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。”

萬(wàn)物作而不為始。

萬(wàn)物，一切群生。作，感動(dòng)也。始，先也。圣人無(wú)心，有感斯應(yīng)。譬彼明鏡，方茲虛谷。感而后應(yīng)，不為物先。故《莊子》云：“常和而不唱也?！?/span>

生而不有，為而不恃。

為，施化也。恃，怙賴(lài)也。夫圣人虛懷，逗機(jī)利物，自他平等，物我兼忘。雖有大功，終不恃賴(lài)，忘其功也。

成功不處。

覆載萬(wàn)物，功格天地，照燭蒼生，光逾日月，而推功于物，不處其德也。

夫唯不處，是以不去。

夫者語(yǔ)端，唯之言獨(dú)。夫能造化天地，亭毒含靈，有大至功，（“有大至功”，強(qiáng)疏作“有大志”，據(jù)顧《疏》改。）而推功于物者，其唯圣人乎。只為能忘其功，而至功彌遠(yuǎn)。圣德斯在，是以不去。

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