成玄英《老子道德經(jīng)義疏》十

載營(yíng)章第十

載營(yíng)章所次前者，（原作“載營(yíng)者所以次前章”，蒙文通輯本據(jù)文義改，今從之。）前章略顯驕矜之過，謙退之德。其于修習(xí)法門，猶自未具，故次此一章，即廣明內(nèi)外兩行次第功能。（就）此一章，義分三別：第一明拘魂制魄，守一內(nèi)修。第二廣顯治國(guó)利佗之行。第三結(jié)嘆達(dá)道忘功之美。

第一明拘魂制魄，守一內(nèi)修。

載營(yíng)魄。

載，運(yùn)也。營(yíng)魂是陽神，欲人之善。魄是陰神，欲人之惡。故魂?duì)I營(yíng)然而好生。魄，泊也，欲人之泊著生死。又魂性雄健，好受喜怒；魄性雌柔，好受驚怖。驚怖喜怒，皆損精神，故修道之初，先須拘魂制魄，使不馳動(dòng)也。

抱一能無離。

抱，守也。一，三一也。離，散也。既能拘魂制魄，次須守三一之神，虛夷凝靜，令不離散也。

專炁致柔能嬰兒。

專，精專也。炁，道炁也。致，得也。柔，和也。只為專精道炁，致得柔和之理。故如嬰兒之無欲（也）。（“也”字據(jù)所顧《疏》補(bǔ)。）

滌除玄覽能無疵。

滌，洗也。除，遣也。覽，察也。疵，病也。滌蕩六府，除遣五情，使神炁虛玄，故能覽察妙理，內(nèi)外清夷，而無疵病也。（“也”，強(qiáng)《疏》作“者”，據(jù)顧《疏》改。）（然后身無所為，心無所取，不為有生，不為無滅。以此而用，豈有疵病。此明自利也。）（括號(hào)中的文字強(qiáng)《疏》缺，據(jù)顧《疏》補(bǔ)。）

第二廣顯治國(guó)利佗之行。

愛民治國(guó)而無知。

前既自利道圓，此下應(yīng)須接物。接物之行，（“接物之行”，強(qiáng)《疏》缺“接物”二字，“之行”誤作“行之”，據(jù)顧《疏》改。）莫先治國(guó)愛民。知，分別智也。慈悲覆養(yǎng)，是曰愛民。布政行化，名為治國(guó)。夫治國(guó)者必須示其淳樸，教以無為，杜彼邪奸，塞茲分別。如此則擊壤之風(fēng)斯返，結(jié)繩之政可追。故下文云以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之德。

天地開闔而為雌。

（河上公本作天門。）（此句強(qiáng)《疏》缺，據(jù)顧《疏》補(bǔ)。顧《疏》“天門”作“天地”，誤，蒙文通輯本改為“天門”，符合河上公注本，今從之。）闔，閉也。雌，靜也。天地開闔，謂劫運(yùn)成壞也。言圣人混跡二儀之中，不為三災(zāi)所及，雖劫有廢興，而心恒虛靜。故《莊子》云：“大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱?！?/span>

明白四達(dá)而無為。

明以能照得名，白以潔素受稱。四者四方，達(dá)者無礙。言圣人空惠明白，妙達(dá)玄理，智無不照，境無不通，故略舉四方，足明八極。且寂而能應(yīng)，所以四達(dá)。應(yīng)不乖寂，恒自無為也。又解云：四達(dá)者，達(dá)三界及道境也。

生之畜之。

言圣人自利道圓，利佗德滿，故能生化群品，畜養(yǎng)含靈。故下文云道生之，德畜之。

生而不有。

雖復(fù)陶鑄萬物，亭毒三才，妙體真空，故無蒼生之可化。

為而不恃。

豈有功用之可稱？只為無蒼生之可化，故施為利物，亦無恩造之可恃也。

長(zhǎng)而不宰。

宰，主也。圣人長(zhǎng)養(yǎng)群生，實(shí)為化主。而忘功喪我，故云不宰。

第三結(jié)嘆達(dá)道忘功之美。

是謂玄德。

玄言深遠(yuǎn)，德乃上德。嘆此忘功圣人冥于造化，可謂深玄上德（也）。

本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/7574.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 成玄英《老子道德經(jīng)義疏》九

下一篇: 成玄英《老子道德經(jīng)義疏》十 一