成玄英《老子道德經(jīng)義疏》二十

絕學章第二十

絕學章所以次前者，前章棄絕圣智，以明遣累，故次此章，遣于因果。為因能生果，所以次之。就此一章，分為五別：第一勸令絕學，示美惡不殊。第二的指妄塵不可躭染。第三泛列眾生躭染之狀。第四對辨圣人之悟，以治凡鄙之迷。第五獨顯圣人偏能用道。

第一勸令絕學，示美惡不殊。

絕學無憂。

憂，累患也。絕有相之學，會無為之理，患累斯盡，故無憂也。

唯之與阿，相去幾何？

唯，敬諾也。阿，慢應也?！抖Y記》云：先生召，無諾。幾何者，非遠也。言世人不達違順，妄生喜怒。聞唯則喜，聞阿則嗔，不知唯阿兩聲，出乎一口，相去非遠，故言幾何。

善之與惡，相去何若？

順意為善，違心名惡。違順既空，善惡安寄？且唯阿出自一口，善惡源乎一心。忘者知其不殊，執(zhí)者肝膽楚越。然有為之學，迷執(zhí)者多。是非善惡之中，喜怒唯阿之內，適為患累之本，絕之所以無憂。此兩對略舉執(zhí)學須絕之狀也。

第二的指妄塵不可躭染。

人之所畏，不可不畏。

行人所畏，謂生死及諸塵也。不可不畏，必沒溺也。前令絕學，示善惡皆空?？譁刮?，遂染塵境，故發(fā)此句以戒之也。

第三泛列眾生躭染之狀。

莽其未央。

河上公本作荒，諸家云莽。莽是眇莽，嘆其久遠。央是盡義，嗟其未息。言眾生染滯之心，其日固久，執(zhí)著情篤，未有休時。

眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。

言躭染者眾，故云眾人，即眾生之別稱也。熙熙，悅樂也。享，燕享也。太牢，牛羊豕也。言眾生欣愛聲色，情染極深，如饑人享太牢之饌，悅美之甚，又如春日登臺，眺望林野，暢適其心也。

第四對辨圣人之悟，以治凡鄙之迷。

我魄未兆。

我，老君自稱也。魄，寂也。兆，狀也。言圣人雖處塵俗，而心知寂魄，不為前境所牽，故都無攀緣之萌狀也。

若嬰兒未孩，魁無所歸。

嬰兒，赤子也。孩，笑也?？?，寬大也。歸，住著也。言圣人動不乖寂，處染不染。如彼嬰兒，未能孩笑之時，心形俱凈。又智慧魁弘，器量宏博，譬彼虛舟，而無住止也。

眾人皆有余，我獨若遺。

眾生滯有，故躭染有余。圣智體空，獨遺棄不取也。

我愚人之心純純。

純純，不雜也。圣智虛白，純粹精專，如彼愚人，心無分別也。

俗人昭昭，我獨若昏。

流俗之人，心靈闇昧，昭然分別，自眩其能。圣智虛通，明如日月，而韜光匿曜，故若昏也。

俗人察察，我獨悶悶。

察察，機速，是分別之心。悶悶，寬緩，是無分別之智。但俗心滯有，伺察是非，妄生迫遽，圣智冥無，體知虛幻，恒自閑靜。

忽若晦，寂無所止。

河上本作海?；拚?，闇也。止，住也。圣智實明，而忽忽如闇。欲顯光而不曜，故發(fā)此言。雖復同塵，而恒自凝寂。又不住此寂，故無所住止也。

眾人皆有以，我獨頑似鄙。

眾人滯于欲境，未嘗休息。雖復取舍不同，同有所以。圣人妙體虛假，曾無分別，既不見是，亦不知非，類彼頑愚，若茲鄙陋。

第五獨顯圣人，偏能用道。

我獨異于人，而貴食母。

食，用也。母，道也。人皆照察而分別，我獨忽晦而忘懷。分別，故愛染于色聲；忘懷，故貴用于真道，所以為異也。

本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/7584.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡，轉載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 成玄英《老子道德經(jīng)義疏》十九

下一篇: 成玄英《老子道德經(jīng)義疏》二十一