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首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解

成玄英《老子道德經(jīng)義疏》二十

德玄 2024-12-26 19:36:39


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絕學(xué)章第二十

絕學(xué)章所以次前者，前章棄絕圣智

，以明遣累，故次此章
，遣于因果。為因能生果
，所以次之
。就此一章，分為五別：第一勸令絕學(xué)
，示美惡不殊
。第二的指妄塵不可躭染。第三泛列眾生躭染之狀
。第四對辨圣人之悟
，以治凡鄙之迷。第五獨(dú)顯圣人偏能用道
。

第一勸令絕學(xué)

，示美惡不殊。

絕學(xué)無憂

。

憂

，累患也。絕有相之學(xué)
，會(huì)無為之理
，患累斯盡
，故無憂也。

唯之與阿

，相去幾何
？

唯，敬諾也

。阿
，慢應(yīng)也?div id="d48novz" class="flower left">
！抖Y記》云：先生召
，無諾
。幾何者
，非遠(yuǎn)也。言世人不達(dá)違順
，妄生喜怒
。聞唯則喜，聞阿則嗔
，不知唯阿兩聲
，出乎一口，相去非遠(yuǎn)
，故言幾何
。

善之與惡，相去何若

？

順意為善

，違心名惡。違順既空
，善惡安寄
？且唯阿出自一口，善惡源乎一心
。忘者知其不殊
，執(zhí)者肝膽楚越。然有為之學(xué)
，迷執(zhí)者多
。是非善惡之中，喜怒唯阿之內(nèi)
，適為患累之本
，絕之所以無憂。此兩對略舉執(zhí)學(xué)須絕之狀也
。

第二的指妄塵不可躭染

。

人之所畏

，不可不畏。

行人所畏

，謂生死及諸塵也
。不可不畏，必沒溺也
。前令絕學(xué)
，示善惡皆空?div id="jfovm50" class="index-wrap">？譁刮?div id="jfovm50" class="index-wrap">，遂染塵境，故發(fā)此句以戒之也
。

第三泛列眾生躭染之狀

。

莽其未央。

河上公本作荒

，諸家云莽
。莽是眇莽，嘆其久遠(yuǎn)
。央是盡義
，嗟其未息。言眾生染滯之心
，其日固久
，執(zhí)著情篤，未有休時(shí)
。

眾人熙熙

，如享太牢，如春登臺(tái)
。

言躭染者眾

，故云眾人，即眾生之別稱也
。熙熙
，悅樂也。享
，燕享也
。太牢，牛羊豕也
。言眾生欣愛聲色
，情染極深，如饑人享太牢之饌
，悅美之甚
，又如春日登臺(tái)
，眺望林野，暢適其心也
。

第四對辨圣人之悟

，以治凡鄙之迷。

我魄未兆

。

我

，老君自稱也。魄
，寂也
。兆，狀也
。言圣人雖處塵俗
，而心知寂魄，不為前境所牽
，故都無攀緣之萌狀也
。

若嬰兒未孩

，魁無所歸
。

嬰兒，赤子也

。孩
，笑也?div id="m50uktp" class="box-center"> ？?div id="m50uktp" class="box-center"> ，寬大也。歸
，住著也
。言圣人動(dòng)不乖寂，處染不染
。如彼嬰兒
，未能孩笑之時(shí)，心形俱凈
。又智慧魁弘
，器量宏博，譬彼虛舟
，而無住止也
。

眾人皆有余，我獨(dú)若遺

。

眾生滯有

，故躭染有余
。圣智體空，獨(dú)遺棄不取也
。

我愚人之心純純

。

純純，不雜也

。圣智虛白
，純粹精專，如彼愚人
，心無分別也
。

俗人昭昭，我獨(dú)若昏

。

流俗之人

，心靈闇昧，昭然分別
，自眩其能
。圣智虛通，明如日月
，而韜光匿曜
，故若昏也。

俗人察察

，我獨(dú)悶悶
。

察察，機(jī)速

，是分別之心
。悶悶，寬緩
，是無分別之智
。但俗心滯有，伺察是非
，妄生迫遽
，圣智冥無，體知虛幻
，恒自閑靜
。

忽若晦，寂無所止

。

河上本作海

。晦者
，闇也
。止
，住也。圣智實(shí)明
，而忽忽如闇
。欲顯光而不曜，故發(fā)此言
。雖復(fù)同塵
，而恒自凝寂。又不住此寂
，故無所住止也
。

眾人皆有以，我獨(dú)頑似鄙

。

眾人滯于欲境

，未嘗休息。雖復(fù)取舍不同
，同有所以
。圣人妙體虛假，曾無分別
，既不見是
，亦不知非，類彼頑愚
，若茲鄙陋
。

第五獨(dú)顯圣人

，偏能用道
。

我獨(dú)異于人，而貴食母

。

食

，用也。母
，道也
。人皆照察而分別，我獨(dú)忽晦而忘懷
。分別
，故愛染于色聲；忘懷
，故貴用于真道
，所以為異也。


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