成玄英《老子道德經(jīng)義疏》二十一

孔德章第二十一

孔德章所以次前者，前章明絕學圣人，貴用真道，故次此章，廣顯此人盛德容貌。就此章內(nèi)，文有四重：第一明能證之人，契道容貌。第二顯所證之道，非有非無。第三明此圣人，以三一為體。第四明道無來無去，而知始知終。

第一明能證之人，契道容貌。

孔德之容，唯道是從。

孔，甚也，大也。容，貌相也。甚大之德，容貌若何？唯從于道，即是其相。又解：容，包容也。大德妙契，故能虛容。動止施為，獨從于道。出處語默，皆是道場。

第二顯所證之道，非有非無。

道之為物，惟恍惟惚。

言至道之為物也，不有而有，雖有不有，不無而無，雖無不無。有無不定，故言恍惚。所以言物者，欲明道不離物，物不離道，道外無物，物外無道。用即道物，體即物道。亦明悟即物道，迷即道物。道物不一不異，而異而一，不一而一，而物而道，一而不一，非道非物。非物故一不一，而物故不一一也。

第三明此圣人，以三一為體。

恍惚中有物，惚恍中有象。

中有物，即是神。神，妙物為名也。雖復非無非有，而有而無，故是妙也。中有象，即是氣。雖復非象非色，而為色為象，故是氣也。言道種種變現(xiàn)，故不物而物，不象而象也。

窈冥中有精。

窈冥，深遠也。有精，即精智也。言道雖窈冥恍惚，而甚有精靈，智照無方，神功不測也。

其精甚真。

言真精無雜，實非虛假。于三一之中偏重舉精者，欲明精是氣色神用之本也。

其中有信。

言道無心，有感斯應(yīng)，信若四時，必無差爽。

第四明道無來無去，而知始知終。

自古及今，其名不去。

時乃有古有今，而道竟無來無去。既名不去，足顯不來，文略故也。

以閱終甫。

閱，覽也。甫，始也。至道雖復無來無去，亦而去而來，故能覽察古今，應(yīng)乎終始也。

吾何以知終甫之然？以此。

此假設(shè)問也。老君云：我何以知始終之事乎？只用此真精純信之道，恍惚窈冥之法，故知之也。

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