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       首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解
    
      

      


      
    
      
        
      成玄英《老子道德經(jīng)義疏》三十一
      
        
      
            德玄
            2024-12-26 19:49:25
        
      

        
      
           

      0312.jpg
      佳兵章第三十一
      佳兵章所以次前者
        ，前章雖明息兵用道
        ，而于用道之義未弘
      ，故次此章明用道匡時
      ，須資權(quán)實(shí)兩智
        。就此一章，義開四別：第一明兵強(qiáng)欲盛
      ，有道不為
      。第二顯應(yīng)物隨時，二智優(yōu)劣
        。第三明權(quán)不喪實(shí)
        ，應(yīng)不離真。第四汎舉軍法
        ，以明實(shí)智之勝
        。
      第一明兵強(qiáng)欲盛，有道不為
        。
      夫佳兵者
        ，不祥之器。
      佳
        ，麗也
        。祥，善也
        。雖復(fù)霜戈耀日
        ，寶劍輝天，此乃兇荒之具
      ，非太平之器也
      。內(nèi)解即三毒六根之兵。若磨銳諸根
      ，而貪取塵境者
      ，不善之行也。
      物或惡之
      ，故有道不處
      。
      一切人物
      ，皆畏兵而惡貪，故有道行人
      ，不處心于兵戈及貪欲
      。
      第二顯應(yīng)物隨時，二智優(yōu)劣
      。
      君子居則貴左
      ，用兵則貴右。
      有君人子物之德為君子
      。左
      ，陽也，主吉主生
      。右
      ，陰也，主兇主殺
      。言君子平居之世則貴左用文
      ，荒亂之時則貴右用武。喻行人實(shí)智則貴長生
      ，權(quán)智有時而殺
      。故《度人經(jīng)》云：千千截首，萬萬剪形也
      。
      兵者不祥之器
      ，非君子之器，不得已而用之
      。疊前來文
      ，重顯兵是不祥之器，非君子善人之器
      。必須夷兇拯難
      ，不得已而用之。權(quán)智亦爾
      。致兵革之主
      ，陰強(qiáng)為殺身之斧，故曰不祥之器也
      。
      第三明權(quán)不喪實(shí)
      ，應(yīng)不離真。
      恬澹為上
      ，故不美
      。
      恬澹
      ，無為也
      。君子心尚無為
      ，故雖用兵，不以為美也
      。喻行人雖用權(quán)智
      ，而以實(shí)道為上，應(yīng)不離真也
      。
      若美
      ，必樂之，是樂殺人
      。夫樂之者
      ，不可得意于天下。
      若以佳兵為美
      ，即是愛樂干戈
      ，則殺人也。樂殺之夫
      ，天下共疾
      ，讎鬩既多，不可得意
      。
      第四汎舉軍法
      ，以明實(shí)智之勝。
      吉事尚左
      ，喪禮尚右
      。偏將軍處左，上將軍處右
      。言以喪禮處之
      。
      左是吉位，右是喪位
      。今偏小之將居于左邊
      ，上大將軍處其右者，欲明雖復(fù)專命
      ，即以死喪之禮而安處之
      。
      殺人眾多，以悲哀泣之
      。
      兵戈行處
      ，屠害必多。故上將悲哀
      ，愍其傷害
      。既非用道，恐濫無辜
      。亦解：殺謂敵人
      ，眾謂士卒
      ，傷己德薄，不能以道化人
      ，而害無辜
      ，則心為悲愍而泣之，明非所樂也
      。
      戰(zhàn)勝
      ，以喪禮處之。
      君子善人
      ，貴能用道
      。事不獲已，方動兵戈
      。雖戰(zhàn)勝前敵
      ，不以為善。故素服而哭
      ，仍以喪禮葬之
      。既其武不及文，足明權(quán)不及實(shí)
      。治國則不得已而用武
      ，應(yīng)化則不得巳而行權(quán)。以此格量
      ，故知權(quán)劣實(shí)勝也
      。

      

          
      本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/7595.html.
      
          
      
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      李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
      
                        
      第五十二章天下有始 天下有始，以為天下母
      。既得其母
      ，以知其子；既知其子，復(fù)守其母
      ，沒身不殆
      。塞其兌，閉其門
      ，終身不勤。開復(fù)歸其明
      ，無遺身殃
      ，是謂襲常。 金丹一物
      ，豈有它哉
      ？只是先天一元真氣，古人喻為真鉛
      、為金花
      、為白雪、為白虎初弦之氣——種種喻名
      ，總不外乾坤交媾之后
      ，乾失一陽而落于坤宮，坤得此
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-11-14
                    
      
                
      
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八
      
                        
      為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益
        ，為道日損
        ，損之又損，以至于無為
        。無為而無不為
        。取天下常以無事，及其有事
        ，不足以取天下
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》八十
        、八十一
      
                        
      【第八十章】小國寡民
      。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙
      。雖有舟輿
      ，無所乘之，雖有甲兵
      ，無所陳之
      。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服
      ，安其居
      ，樂其俗。鄰國相望
      ，雞犬之聲相聞
      ，民至老死，不相往來
      。小國寡民
      ，使有什伯之器而不用，使民重死而不重復(fù)
      。愛生安土
      。雖有舟輿，無所乘之
      ；不遷
      。雖有甲兵，無所陳
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-20
                    
      
                
      
                
                司馬光《道德真經(jīng)論》八十<div   id=
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      朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
      
                        
      天長地久
      ，天地所以能長且久者，以其不自生
      ，故能長久
        。天地不自生者，人本不知
        ，天地自生不生
        ，但見風(fēng)雨霜露益於世人，亙古至今不息
        ，未見天有自生者
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》十五
      
                        
      【第十五章】古之善為士者，微妙玄通
        ，深不可識
        。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川
        ，猶兮若畏四鄰
        ，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋
        ，敦兮其若樸
        ，曠兮其若谷；混兮其若濁。 孰能濁以澄
        ？靜之徐清
        ；孰能安以久？動之徐生
        。保此道者不欲盈
        。夫唯不盈，故能敝而新成
        。古之善為士者
        ，微妙玄通，深不可識
      。夫惟不識，故強(qiáng)為之容
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-18
                    
      
                
      
                
                司馬光《道德真經(jīng)論》十五
                 
            
      
 
                
                  
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李榮《道德真經(jīng)注》二十三
      
                        
      【第二十三章】希言自然
      。故飄風(fēng)不終朝
      ，驟雨不終日。孰為此者
      ？天地
      。天地尚不能久，而況于人乎
      ？故從事于道者