成玄英《老子道德經(jīng)義疏》三十六

將欲歙之章第三十六

將欲歙之章所以次前者，前章正明忘功大圣，為物歸依，故次此章即顯忘功之人，權(quán)道方便。夫圣應(yīng)多途，逗機(jī)匪一，或隨緣而敷小教，或起感而闡大乘。故有真應(yīng)兩身，權(quán)實(shí)二智。用權(quán)以籠下士，持實(shí)以度上機(jī)。就權(quán)實(shí)之中，非無優(yōu)劣，今之此章，略申斯義。就此一章，義開三別：第一明權(quán)道利物，增治法門。第二格量二智，明權(quán)不及實(shí)。第三舉譬，明權(quán)道不可示人。

第一明權(quán)道利物，增治法門。

將欲歙之，必固張之。

歙，合也，斂也。將欲行權(quán)，攝化群品，令其歙斂，不為貪染者，必先開張縱任，極其奢淫，然后歙之。昔者老君西入罽賓化胡之日，初恣其兇悖，然后化之以道是也。其委曲逗留，具在《文始內(nèi)傳》。

將欲弱之，必固強(qiáng)之。

欲令歸道柔弱，必先極其強(qiáng)大，然后示以雌柔。

將欲廢之，必固興之。

欲廢其殘獷者，必固恣其兇暴。兇暴既極，可以廢之。即胡王肆其猛毒，燒溺老君，水火既不為災(zāi)，然后為其說法是也。

將欲奪之，必固與之。

先恣其惡，名曰與之。后令歸善，名曰奪之。故老君先示凡跡，所以恣其剛戾。后見神通，于是胡人降伏，方得奪其兇惡，令歸善道。此四對(duì)義勢(shì)相似，只言初淺后深耳。上機(jī)之人聞實(shí)即悟，下根之者要假于權(quán)。此則增法除妄也。

是謂微明。

上來權(quán)道雖復(fù)微密，而甚有明驗(yàn)也。又云：微，隱密也，明，智慧也。言此權(quán)道是隱密明智也。

第二格量二智，明權(quán)不及實(shí)。

柔弱勝剛強(qiáng)。

柔弱，實(shí)智也。剛強(qiáng)，權(quán)智也。欲教化眾生，故須權(quán)智。確論二智，實(shí)智勝權(quán)也。

第三舉譬，明權(quán)道不可示人。

魚不可脫于淵，國有利器不可示人。

脫，失也。利器，權(quán)柄也。魚藏于水，權(quán)隱于心，故物莫之害也。魚失水即為物所擒，權(quán)示人即為人所制，故不可以示人也。

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