成玄英《老子道德經(jīng)義疏》三十八

《道德經(jīng)》上經(jīng)明道，下經(jīng)辨德。上經(jīng)亦具明道德，但以道為正，以德為傍。下經(jīng)亦具明道德，然以道為傍，以德為正。據(jù)傍正為論，故有道德經(jīng)上下。此經(jīng)一卷，凡四十四章。一經(jīng)大分，義開三別：第一，一章，正開德宗；第二，四十二章，廣明德義。第三，一章，總結(jié)前旨也。

上德章第三十八

上德章即是第一大段，正開德宗。就此章中，又開四別：第一顯上下二德妄執(zhí)不同。第二辨仁義禮之德，明澆淳世異。第三明去本之末，勸令息末崇本。第四斥禮為浮偽之始，示其取舍向方。

第一顯上下二德妄執(zhí)不同。

上德不德，是以有德。

上者高勝，是超出之名。德者得也，以克獲為義。言上德之人妙契道境，境智冥會(huì)，得失兼忘。得失兼忘，故言不德。境智冥會(huì)，故言有德。有德則遺其失，不德則遺其得也。

下德不失德，是以無德。

證未造極，故稱為下。執(zhí)德不忘，故言不失。未能冥會(huì)，故無德也。

上德無為而無以為。

以，用也。上德無為，至本凝寂，而無以為，跡用虛妙。此明無為而為，為即無為也。

下德為之而有以為。

心不忘德，故稱為之。跡仍有事，故言有為。

上仁為之而無以為。

仁，慈悲也。有心覆育，故言為之。不責(zé)恩報(bào)，故言無以為。確論上仁不及下德，對(duì)義仁勝，故稱無以為。三寶之中，以慈為首，故五德之內(nèi)，亦以仁為先。

上義為之而有以為。

義主止惡裁非，即經(jīng)中戒律是也。然戒律之起，本被下機(jī)，事涉有為，未階虛妙，故言為之而有以為也。

上禮為之而莫之應(yīng)。

禮尚威儀，即經(jīng)中教齋威儀等是也。且至道沖寂，大象無形，今乃賤素貴華，重文輕質(zhì)，不崇恬淡，惟尚威儀，雖為漸教法門，而未能與理相應(yīng)。非但內(nèi)乖于道，而乃外亦不能應(yīng)物，故言為之而莫之應(yīng)。

則攘臂而仍之。

仍，因也。禮尚往來，更相責(zé)望，因其禮薄，即攘臂怒之。欲明上禮為教之弊。故《莊子》云：魯酒薄而邯鄲圍，即其事也。第三明去本之末，勸令息末崇本。

故失道而后德。

德，上德也。眾生感衰，道化斯隱，應(yīng)物隨時(shí)，下德方見。

失德而后仁。

德化漸替，仁恩繼之。

失仁而后義。

仁慈不行，厥義方起。

失義而后禮。

自道喪淳漓，于斯為極，不能止惡，方事節(jié)文。雖復(fù)強(qiáng)作威儀，而浮偽已甚。

第四斥禮為淳偽之始，示其取舍向方。

夫禮者，忠信之薄而亂之首。

徒自外彰文飾，未是情發(fā)于衷。既非信實(shí)之厚，適足忠誠之薄。不懲浮悖之源，更資昏亂之首。

前識(shí)者，道之華而愚之始。

不知而強(qiáng)知曰前識(shí)，識(shí)在知前也。言此前識(shí)之人，于修道行中，甚為華偽，既非大智慧源，乃是愚癡之始。

是以大丈夫處其厚，不處其薄。

丈，長也。夫，扶也。謂有勇猛慈救之智，堪為群品之長，以扶護(hù)蒼生也。其志弘普，故稱大丈夫。大丈夫當(dāng)懷道德之厚，豈處禮義之薄耶。

居其實(shí)，不居其華。

達(dá)道之人，方外之士，當(dāng)留情于淳樸之實(shí)，豈處心于前識(shí)之華？

故去彼取此。

去彼華薄，則是絕仁棄義。取此實(shí)厚，則是返樸還淳。且上德圣人，體無分別，豈有心于彼此，情系于去取者乎？蓋明不去而去，雖去不去，亦不取而取，雖取不取，非去之而去，取之而取者也。去取既爾，彼此亦然。

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