成玄英《老子道德經(jīng)義疏》三十九

昔之章第三十九

昔之章即是第二大段第一章，正廣明德義。就此章內(nèi)，義分有三：第一舉得一之能，示其有益。第二明失一之弊，顯其必?fù)p。第三明用道謙虛，結(jié)成得一之義。

第一舉得一之能，示其有益。

昔之得一者。

昔，古也。一，道也。言囊昔劫初得道之者。所得之狀，具列下文。斯則御今而引古也。

天得一以清。

稟得道之氣，故積陽(yáng)成天，清浮在上也。

地得一以寧。

同稟一道，故凝陰成地，寧?kù)o于下。

神得一以靈。

神道處陰，幽冥難測(cè)，由其得一，故靈智無(wú)方。故《莊子》云：神鬼神帝，生天生地也。

谷得一以盈。

谷，川谷也。言谷得一，故能泉源流潤(rùn)，溪壑盈滿。

萬(wàn)物得一以生。

有識(shí)無(wú)情，通號(hào)萬(wàn)物。同稟一道，故得生成。

王侯得一以為天下政。

帝王公侯莫不稟道為化，只以無(wú)為得一，故能布政天下，放勛、文命是也。

其致之。

致，得也。通結(jié)前六事，咸得一道也。若作內(nèi)解者，通是一人，而有六種行門也。

第二明失一之弊，顯其必?fù)p。

天無(wú)以清，將恐裂。

以，用也。無(wú)，不也。裂，壞也。言天不能用道清虛，則日月悖蝕，星辰失度，災(zāi)變屢彰，恐當(dāng)坼裂。

地?zé)o以寧，將恐發(fā)。

發(fā)，變動(dòng)也。言地不能用道寧?kù)o，則恐有崩淪之失。昔岐山崩、三川震是也。

神無(wú)以靈，將恐歇。

歇，廢也。神不依道，則智用愚殆，既無(wú)靈驗(yàn)，恐將廢歇也。

谷無(wú)以盈，將恐竭。

竭，塞也。言川谷乖一，災(zāi)否斯起，致泉源枯竭，流注不通也。

萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅。

一切萬(wàn)物，得一而生。若喪道乖真，則死滅俄頃。

王侯無(wú)以貴高，將恐蹶。

蹶，敗也。君王不能用道守貴，而乖理悖德，將恐神器顛覆，社稷傾危。夏桀殷紂，即其人也。

第三明用道謙虛，結(jié)成得一之義。

故貴以賤為本。

貴，尊高也。賤，卑下也。得一之君，故能謙下。失道之主，必致驕矜。故知驕矜是賤下之基，謙卑是尊高之本。校量得失，故有斯戒。

高下以為基。

九重之臺(tái)，起于累土。百仞之高，原乎一籄。以況尊貴，卑下為基。

是以王侯自謂孤寡不谷，此其以賤為本耶？非乎？

不谷，猶不善也。王侯貴人，智慧聰達(dá)，體知傲是喪身之本，謙為貴盛之基，故能俯接下凡，卑以自牧，乃稱孤寡不谷，豈非以賤為本耶？而言非乎者，蓋是嗟嘆假問(wèn)之辭云爾。

故致數(shù)輿無(wú)輿。

輿，車也。箱輻轂輞假合而成，徒有車名，數(shù)即無(wú)實(shí)。五物四大，為幻亦然。所以身既浮虛，貴將安寄？是故處貴應(yīng)須謙下。

不欲琭琭如玉，落落如石。

玉，貴也。石，賤也。琭琭，少也。落落，多也。若內(nèi)惑于身，外迷于物者，則賤物而貴身也。今既數(shù)車無(wú)車，即悟物我虛幻，故能自他平等，貴賤不殊，離形去智，冥于至道，所以不欲琭琭如玉之可貴，落落如石之可賤也。

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