成玄英《老子道德經(jīng)義疏》四十一

上士章第四十一

上士章所以次前者，前章明應(yīng)道虛玄，本跡俱妙，故次此章即明上士能悟，非下士所聞。今就此章，義開(kāi)三別：第一明三人聞道，機(jī)性不同。第二辨體道之人韜光匿耀。第三嘆道功能，生成庶品。

第一明三人聞道，機(jī)性不同。

上士聞道，勤能行之。

上機(jī)之士，智慧聰達(dá)，一聞至道，即悟萬(wàn)法皆空，所以勤苦修學(xué)，遂無(wú)疑怠。

中士聞道，若存若亡。

中機(jī)智闇，照理不明，雖復(fù)聞道，未能妙悟。若斂情歸定，實(shí)時(shí)得空心。纔涉世塵，即滯于有境。與奪不定，故云存亡。

下士聞道，大笑之。

下機(jī)之人，根性愚鈍，聞?wù)娴佬h(yuǎn)，至言宏博，心既不悟，謂為虛誕，遂生誹謗，拊掌笑之。

不笑不足以為道。

不為凡人所笑，不足稱(chēng)為圣道。

建言有之。

建，立也。言上士所行之道，建在下文。有之，即明道若昧等是也。

第二明體道之人韜光匿耀。

明道若昧。

昧，闇也。照達(dá)真道之人，晦跡同俗，不顯其明，若愚闇也。

進(jìn)道若退。

大學(xué)之人，不見(jiàn)其跡，內(nèi)雖進(jìn)修，外若衰退。

夷道若類(lèi)。

夷，平也。證太平等道，修行之人，知一切眾生與己同體，不見(jiàn)愚智之剔，等差一類(lèi)也。

上德若谷。

勝上道德之人，與大虛等量，故能包容萬(wàn)物，若彼空谷也。本亦作俗字者，言能忘德，不異囂俗也。

大白若辱。

白，潔凈也。辱，污染也。言大潔白高行之人和光同塵，不曜于物，故能混跡揚(yáng)波，若污辱也。故東方先生潔其道而穢其跡，即斯義也。

廣德若不足。

廣，大也。言懷大德之士，體道虛忘，故內(nèi)至有余，而外若不足?！?a href="/ddjy_100/44.html">老子傳》云：良賈深藏若虛，盛德容貌若愚。

建德若偷。

偷，盜也。言建立大德之人，藏名隱跡，如彼偷竊，不用人知。故上經(jīng)云：猶若畏四鄰。

質(zhì)真若渝。

質(zhì)，實(shí)也。渝，變也。言素質(zhì)體真之士，寂而動(dòng)，真而應(yīng)，變見(jiàn)無(wú)常，故若渝也。

大方無(wú)隅。

隅，角也。言體道大方之人，因循順物，不守節(jié)操，不立隅角，所謂上達(dá)節(jié)也。

大器晚成。瑚璉九鼎，非一朝可成。喻大學(xué)之人，豈近心能證，必須累劫修研，方致虛極。即任公子釣鰲是也。

大音希聲。

希，猶無(wú)也。至道大音，寂乎無(wú)響。自妙本降跡，而聲無(wú)聲也。師曠聽(tīng)之而不聞其聲也。瓊音震乎宇宙，欲明即跡即本，故言大音希聲也。

大象無(wú)形。

大道之象，象而無(wú)形。無(wú)形而形，離朱視之而莫見(jiàn)其形也。色象遍乎虛空，欲明即有而無(wú)，故云大象無(wú)形也。

道隱無(wú)名。

至道妙本，幽隱窈冥，非形器之所測(cè)量，豈名言之能詮辯也。

第三嘆道功能，生成庶品。

夫唯道，善貸且成。

貸，借也。獨(dú)此無(wú)名之道，有大慈悲，故能俯救眾生，借其善力，亭毒群品，生化三才，種種方便，趣令成就也。

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