成玄英《老子道德經(jīng)義疏》六十三

為無(wú)為章第六十三

為無(wú)為章所以次前者，前章勸物歸依，有罪以免，故次此章而顯歸依之術(shù)，免罪之方。就此一章，義開三別：第一明動(dòng)不乖寂，是歸依之方。第二明制伏初心，是免罪之術(shù)。第三戒凡舉圣，以勗行人。

第一明動(dòng)不乖寂，是歸依之方。

為無(wú)為。

妙契心源，不失真照。照達(dá)有為，即無(wú)為也。故無(wú)為即為，為即無(wú)為也。

事無(wú)事。

事者，色聲物境，一切諸事也。妙體真宗，照不乖寂，雖涉事有，而即有體空，內(nèi)則雖照而無(wú)心，外則雖涉而無(wú)事也。

味無(wú)味。

味者，染著之謂也。根塵兩空，境智雙寂，雖復(fù)取染而無(wú)滯也。

大小多少，報(bào)怨以德。

怨，罪對(duì)也。報(bào)，酬償也。言無(wú)始以來(lái)，大小之罪，多少之業(yè)，今無(wú)減除，頓償使了者，必須用前為、事、味等三種德心觀之，則三世皆空，萬(wàn)法虛靜，物我冥一，何對(duì)之有？故前章云有罪以免，即斯之謂。

第二明制伏初心，是免罪之術(shù)。

圖難于易。

圖，謂度也。難，罪報(bào)也。易，初心也。言欲謀圖遣卻惡道之艱難者，必須觀察初心。心既無(wú)作，則無(wú)報(bào)也。

為大于細(xì)。

細(xì)，小也。為巨釁者，本乎微小。此明欲滅惡果，先須遣因也。

天下難事必作于易，大事必作于小。

作，起也。夫天下艱難罪報(bào)，必起自易心。言一念初心，造業(yè)甚易也。故重考大殃，必起于小，從微至著，漸成巨累。所以欲除惡報(bào)，先制初心。

第三，戒凡舉圣，以勗行人。

輕諾必寡信。

此起喻也。諾，然許也。寡，少也。夫輕易許諾于人者，必少有信實(shí)也，故后信始寡信之貴也。

多易必多難。

此合喻也。夫輕易然許，必寡信之責(zé)，亦猶輕易為罪，必招八難之殃。故脩道之夫應(yīng)須凝重，不可輕率也。

是以圣人猶難之，故終無(wú)難。

猶，尚也。體道圣人實(shí)無(wú)難易，而尚難罪不為，故無(wú)艱難之責(zé)，況在凡俗而縱情乎？此舉圣戒凡也。故郭注《莊》云：圣人雖入火不熱，而未賞蹈火。又云遠(yuǎn)火非逃熱，即斯義也。

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