成玄英《老子道德經(jīng)義疏》六十四

其安章第六十四

其安章所以次前者，前章雖明滅罪之術(shù)，于行未圓，故次此章重顯其義。就此章內(nèi)，義開四別：第一法說，令制伏初心。第二舉喻，明罪從微起。第三明眾生迷執(zhí)，乖理喪真。第四引圣證成，示其學(xué)趣。

第一法說，令制伏初心。

其安易持。

安，靜也。持，守也。言行人靈府寂泊，未起攀緣，如此之時，甚易脩守。

其未兆易謀。

兆，狀也。謀，圖也。其次雖起心緣取，而于境未有形狀，即宜攝心歸靜，于業(yè)未成，故易謀慮也。

其脆易破。

其微易散。脆，虛軟也，猶如果蓏結(jié)實未堅，虛脆易破。初心起染，亦復(fù)如是，結(jié)業(yè)微淺，故易除散也。

為之于未有。

為，脩學(xué)也。言行人脩守，當在未有緣染之時。此解其安易持。

治之于未亂。

亂者，謂結(jié)業(yè)已成，為業(yè)所牽，精神昏亂也。今明心雖起染，于境未見，當爾之時，易為治理。此解其未兆易謀也。

第二舉喻，明罪從微起。

合抱之木，生于毫末。

夫百圍之木，生于豪（毫）微，喻三涂重釁，元乎一心。以木為喻者，言木從小至大，遂能障弊日光，譬染心從微至著，亦能覆蓋真性也。若推此樹，起自虛無，即空而言，樹亦非有，為四塵不成故也。煩惱為義，亦起自虛無，即空而言，亦非有也。

九重之臺，起于累土。

重，猶級也。言九級之臺起乎一匱之土。喻九夜之禍起于一念染心。勗諸學(xué)者深宜戒慎。

而百仞之高，起于足下。

七尺曰仞。涉百仞之高岑，發(fā)自初步；履八門之苦難，起自染心。前寄九重，明結(jié)業(yè)已成；此托百仞仿，況方造未息也。

第三明眾生迷執(zhí)，乖理喪真。

為者敗之，執(zhí)者失之。

至道虛玄，無為無執(zhí)。凡情顛倒，有執(zhí)有為。為即危亡，故言敗之。執(zhí)乖實當，故言失之也。

第四引圣證成，示其學(xué)趣。

是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。

圣人體道無為，故不隳敗。虛忘不執(zhí)，故不喪真也。

民之從事，常于幾成而敗之。

幾，近也。凡人從于有為之務(wù)，執(zhí)心躁競，分別取舍，曾無遠見，每欲近成，有始無卒，故多敗也?！稌吩疲好也挥谐?，鮮克有終。

慎終如始，則無敗事。

此戒慎學(xué)人，令道心堅固，始終若一，豈有敗乎。六度之中，終當?shù)谒囊病?/span>

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，備眾人之所過。

圣人虛照自天，不同凡智，了知諸境空幻，不見可欲之物，故于欲中即不見欲相，何玉帛之可貴乎？又達真假無差，故能忘學(xué)。學(xué)即不學(xué)，不學(xué)即學(xué)，學(xué)不見學(xué)，學(xué)真學(xué)故，學(xué)無所學(xué)，乃能明自然。備，防也。眾人執(zhí)滯有為，不能忘學(xué)，故說學(xué)者，以防眾生之過患也。

以輔萬物之自然而不敢為。

輔，助也，導(dǎo)也。言一切眾生皆稟自然正性，迷惑妄執(zhí)，喪道乖真，圣人欲持學(xué)不學(xué)之方，引導(dǎo)令其歸本。但圣人窮理盡性，亦無為無不為也。今言圣人不為者，示欲輔導(dǎo)群生復(fù)彼自然之性，故言不敢為也。

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