成玄英《老子道德經(jīng)義疏》六十五

古之章第六十五

古之章所以次前者，前章舉圣人忘學而輔導眾生，故次此章即顯忘學之人濟物之行。就此章內，義分有三：第一引古證今，用遣分別。第二料簡勝劣，以為楷模。第三反俗合真，示其妙趣。

第一引古證今，以遣分別。

古之善為道者，非以明民，將以愚民。為道，猶脩道也。言古昔善脩道之夫實智內明，無幽不燭，外若愚昧，不曜于人。閉智塞聰，韜光晦跡也。

民之難治，以其多智。

治，理也。智，分別也。言眾生所以難理者，為心多分別，不能虛忘，故難化也。

第二料簡勝劣，以為楷模。

故以智治國，國之賊；不以智治國，國之德。

若用明察俗智以治物者，既乖淳和，又同賊害。而無欲無為，至虛至靜，忘心遣智，尸居玄默，以斯馭世者，其唯上德乎？以此格量，勝劣可見。治國既爾，身亦宜然。

知此兩者亦楷式。

兩者謂前文智與不智也。能知用智為賊，不智為德者，則為脩身之楷模，治國之洪范也。

常知楷式，是謂玄德。

常知無分別為治身之楷式者，可謂深玄之大德也。

第三反俗合真，示其妙趣。

玄德深遠，與物反。

冥真契道謂之玄德，窮源極際謂之深遠。深遠之智乖于俗，故與物反也。

然后乃至大順。

順有兩種，一順于理，二順于俗。順理則契于妙本，順俗則同塵降跡。問曰：前言反俗，后言順俗，前反后順，文豈類乎？答曰：前言反者，此明不反而反。后言順者，亦不順而順。不順而順，順不乖反，不反而反，反不乖順，亦何所嫌耶？曰：《經(jīng)》稱大順，順亦有大小乎？答曰：夫以順對違，雖順而小。今不順不違，而違而順，順不異違，違不乖順，所以出處嘿語，唯道是從。和光同塵，而恒順于理，不問順與不順，不順與順，一時皆順，是故無順無不順，亦不無順而能順，不順乃至非不順，故名為大順。

本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/7629.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡，轉載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 成玄英《老子道德經(jīng)義疏》六十四

下一篇: 成玄英《老子道德經(jīng)義疏》六十六