李榮《道德真經(jīng)注》三十八

【第三十八章】

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實，不居其華。故去彼取此。　

上德不德，是以有德。

明古之皇道，宅太虛以為心，凝至一而為體。不言均天地之化，無事成萬物之功，未規(guī)揖讓之名，豈有干戈之爭。雖復(fù)處宗處極，而乃非爭非名，無為自然，故云上德。為而不恃，成功不居，故云不德。畜養(yǎng)萬物，物得以成，故云有德。內(nèi)明德與道合，厥義可尊，故云上德。道既無象，德亦虛玄，韜光藏用，故云不得。雖藏於用，無用之用用矣。乃韜於光，不耀之光光矣。有用有光，濟(jì)人濟(jì)物，故云是以有德。

下德不失德，是以無德。

道德之風(fēng)幾乎將失，仁義之化殆欲斯興，文字既彰，澆漓漸矣，故云下德。以德為德，以功為功，恃德伐功，故云不失德。執(zhí)言有德，不及無為，故云是以無德。內(nèi)明體同虛寂者德之上，事有紛累者德之下，封執(zhí)在心故云不失德。執(zhí)者失之，是以無德也。

上德無為而無以為，

以，用也。上用無為以化下，下用無為以事上也。

下德為之而有以為。

上用有為以導(dǎo)下，下亦以有為以事上，何者？草則逐風(fēng)以西東，影則隨形而曲直，故知君海內(nèi)者不可以多事，理歸虛靜，訓(xùn)弟子者不可以非禮，義存忠孝也。

上仁為之而無以為，上義為之而有以為。

兼愛博施仁也，賞善罰惡義也，恒其道德，其宜上也。上德下德亦澆淳之化有殊，無為有為明得失之政斯別。下德之稱有為者，是上德之劣也，上仁之稱無為者，是上義之優(yōu)也。

上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。

上禮經(jīng)三百，威儀三千，以此教人，故曰為之。禮煩則亂，下不能行，故云而莫之應(yīng)，可謂信不足有不信。相信自可忘言，不信則生忿爭，是以揮拳攘臂，更相牽引。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮也。

玄古淳和，物情誠實，人皆自足，不假仁義以煦濡，家悉無為，各懷道德以游泳，爻象不作，教跡未興，混親疏，忘貴賤，此則太上下知，大道之化也。此風(fēng)既散，謐號乃興，畜養(yǎng)之義行焉，成濟(jì)之功見矣。圣人潛被，黎首自安，此上德之化也。親惠情生，泛愛功起，親則有所不普，愛則有所不同，澆風(fēng)以漸也。親愛不足以化俗，賞罰于是以理人。又喪賞罰之義，廢仁義之禮，教之以折旋，行之以玉帛，而君欺于上，臣誑于下，淳源已遠(yuǎn)，澆浮孔熾也。

夫禮者，忠信之薄而亂之首。

人皆敦厚，各懷忠信，亦無煩曲禮，但忠信已薄，澆浮更厚，惑亂滋甚，以禮理之，賤質(zhì)貴文，轉(zhuǎn)增邪亂，故言亂始也。

前識者，道之華而愚始。

道德者，道之實也。仁義者，道之華也。先知仁義者，識華不識實也。夫明者自然合理，暗者方俟師教，知禮非上智之基，乃是下愚之始。

是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華，故云去彼取此。

散樸以為器，原其始也至淳，失道而后德，要其終也澆薄。是以仁非本性，義異自然，信不由衷，禮飾於外，是非戰(zhàn)爭，奸巧紛紜，父子失慈孝之心，君臣乖忠義之道，于是大圣老君痛時命之大謬，愍至道之崩淪，欲抑末而崇本，息澆以歸淳，故舉大丈夫經(jīng)國理家，修身立行，叉須取此道德之厚實，去彼仁義之華薄，則捐俗禮，歸真道。

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