李榮《道德真經注》六十四

【第六十四章】 　　

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。 　　為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。

其安易持，其未兆易謀，

安，靜也。未兆，機不動也?；茧y防，惡難止。思除其惡，制之於未動。慮息其患，持之於安靜。惡兆無由得起，不謀自然無患，此謂上士防患。

其脆易破，其微易散。

罪小易滅，惡長難除。不能防之於未動，必須制之於微脆，此中士#22除患也。

為之於未有，

所謂其安易持也。

治之於未亂。

所謂微脆易破。

合抱之木，生於毫末；九重之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執(zhí)者失之。

合抱之木，自小而成大。九重之臺，因下以至高。千里之行，從近以及遠。若制之以靜，毫末之罪不生，止之於微#23，一簣之基易破。安然不動，千之行無至，若不能為之於未有，治之於未亂，為有為而不已，必至敗亡。執(zhí)惡行以為是，終歸喪失。此謂下土暗於成事，以至敗亡。

是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。

凡庸暗之於即事，故有敗失之非。圣人玄鑒於機前，無復有為之患。

人之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

幾，近也，凡人為惡，不能早除，惡事近成，自然已破。若能伺圣，去危求安，始不為非，終不獲罪，無得無失，何敗何成。

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，備眾人之所過。

凡情逐欲，賤道貴財。圣人不食，沉珠擲玉若也，修不為己，學乃為人。貪利則過生，爭名則咎至。圣人無欲則遣利，絕學則忘名，不耀一己之能，防備眾人之過也。

以輔萬物之自然而不敢為。

物之性也，本乎自然，欲者以染愛累真，學者以分別妨道，遂使真一之源不顯，至道之性難明，不入於無為，但歸於敗失。圣人顯自然之本性，輔萬物以保真，不敢行於有為，導之以歸虛靜也。

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