李榮《道德真經(jīng)注》七十九

【第七十九章】 

和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？ 是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人。　

和大怨，必有余怨，安可以為善？

物我齊一，則是非不起。彼此紛紛，則怨讎斯作。故禮有報(bào)怨之義，法有償死之刑。怨往怨來(lái)不可息，思欲息怨和之，令去逆以順平之，使反惡而為善。然口善而心不善，面從而意不從，不善不從余恨，此則更起於惡，何得用之為善？欲得為善，未若元不為怨。元不為怨，何須和順，亦無(wú)忤逆。逆順?biāo)雇棺囎韵?。不知善之為善，始可名為至善也?/p>

是以圣人執(zhí)左契，不責(zé)於人。

古者圣人刻木為契，君執(zhí)於左，臣執(zhí)於右為信，合之符契，不復(fù)制之以法律，於物無(wú)罰，故言不責(zé)於人。

故有德司契，無(wú)德司徹。

司，主也。契，合也。徹，離也？有德之所主，上合無(wú)為之道，混然冥一，下為萬(wàn)物所歸，信之符契。若其無(wú)德，不能行善，非唯不契於道，抑亦眾離散也。內(nèi)明有德合理，故云司契。無(wú)德乖真，故云司徹也。

天道無(wú)親，常與善人。

天道平等，無(wú)有親疏，惡人遠(yuǎn)道，致有疏名。善者近真，故生親稱(chēng)。至理為語(yǔ)，不疏不親，但以善人行善，天乃福之#38，故云與善人也。然善不與不善，是知輔德不輔無(wú)德。若能行於德善，善德自然歸之也。

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