王真《道德真經(jīng)論兵要義述》序

王真(唐)撰
　　朝議郎使持節(jié)漢州諸軍事守漢州刺史充威勝軍使賜緋魚袋臣王真上。
　　右臣伏以君之至明，貴能下聽；臣之至誠，貴有上聞。微臣性識(shí)庸愚、智慮寡薄，久從什府，不到朝廷。特蒙陛下曲貸殊私，擢居重任，四年之內(nèi)，再領(lǐng)方州。無分圣主憂勤，不救生靈罷弊，古顏尸素，久昌寵榮，夙夜兢慚，啟處無地。
　　臣每伏念筋力駑鈍，無可以驅(qū)馳，身命輕微，不足以報(bào)效。退難補(bǔ)過，進(jìn)實(shí)思忠，愿獻(xiàn)芻蕘，庶里萬一，至于上明天道、中酌人情、下稽地理，莫不竭盡臣子之誠，冀報(bào)君父之德。惟《詩》也三百義，必在于無邪；惟《經(jīng)》也五千理，必歸于自正。
　　伏惟皇帝陛下，體至道，為人君，以無事理天下，一自臨馭，萬國康寧。日月不照之鄉(xiāng)，聲教猶暨；霜露表均之地，恩信仍加。刑罰措而得謂無冤，干戈戢而亦不復(fù)用，無為無事，雖休勿休，海內(nèi)歡娛，天下幸甚。是以微臣狂簡，輒敢竊疏前件《論兵要義述》上下兩卷。今離為四卷，井?dāng)⒈淼炔晦窕氖?，用申懇款伏。乞圣慈昭鑒，俯賜優(yōu)容，布問公卿，式明穿鑿，然后退死溝壑，臣所甘心，瀝血吐誠，伏待罪責(zé)，不勝悃迫，戰(zhàn)越之至，謹(jǐn)差子將尚璀謹(jǐn)具別封進(jìn)上謹(jǐn)奏。元和四年七月日手詔敕王真尚璀，至省所陳獻(xiàn)，具悉卿職在藩條，誠存裨補(bǔ)，本乎道德之旨，參以理化之源，用究玄微，有茲述作，省閱之際，嘉嘆良深。秋涼，卿比平安好，遣書，指不多及。(二十九日)
　　《敘表》
　　臣真言：臣聞昔者庖犧氏作承天地、理萬物，猶以為皇道不足，故寂然思化，精義感通。然則天既不言而生，地既不言而育，故河出《龍圖》，洛出《龜書》，所以示其文也。由是得以畫卦象、制文字焉！逮夫智能萌生，真樸潛消，則文字之理，又不足故載。
　　誕我玄元皇帝以代天地而言，將善救其弊者也。是以諄諄然五千之文殷勤懇惻，斯亦至矣！可謂啟道德之根源，絕言語之枝葉。比之文章，則三辰昭回于天也；擬乎動(dòng)植，則萬物充盈于地也；論其教戒，則百行全備于人也。何謂禮者亂之首？亂，猶理也。亂矣非禮，則無以理之，故曰：“亂之首也”。夫文者，武之君也；武者，文之備也。斯蓋二柄兼行，兩者同出，常居左右，孰可廢墜？故曰：“忘戰(zhàn)則危，好戰(zhàn)則亡?！笔侵呖捎靡玻豢珊靡?；可戰(zhàn)也，不可忘也。自軒轅黃帝以兵遏亂，少昊以降，無代無之，暨于三王之興，雖有圣德，咸以兵定天下，則三王之兵，皆因時(shí)而動(dòng)，動(dòng)畢而后戢，戢即不復(fù)用也。及至嗣君，或驕或僻，或暴或淫，或怒或貪，或矜或忌，乃為我?guī)熚衣?、我國我家，?dòng)必取強(qiáng)，用必求勝，載窮載黷，且戰(zhàn)且前，或不戢而自焚，或無厭而取滅，涂萬姓之肝腦，決一人之忿欲，毒痛海內(nèi)，炎流天下。是以道君哀其若此，又不可得而廢去，遂不得己而用之。夫圣人用兵之道，不以其慍怒也，不以其爭奪也，不以其貧愛也，不以其報(bào)怨也。蓋整而理之，蓄而藏之，以謹(jǐn)無良，以威不譓，非用之于戰(zhàn)陣，非用之于殺伐，非用之于田獵，非用之于強(qiáng)梁，此圣人用兵之深旨也。
　　又怒者，逆德也；兵者，兇器也；爭者，人之所甚惡也。若以逆德、用兇器、行人之所甚惡，豈容易哉！故曰：上德者，天下歸之；上仁者，海內(nèi)歸之；上義者，一國歸之；上禮者，一鄉(xiāng)歸之。無此四德者，人不歸也。人不歸，即用兵；用兵，即危之道也。故謂“不祥之器”，又曰：“死地”。所以王者必先務(wù)于道德，而重用兵也。抑臣又聞之：創(chuàng)業(yè)之主亡亡以咸其功，繼體之君存存以保其位。故圣人以必不必，則兵戎可得而戢；眾人以不必必之，則戰(zhàn)伐益興。故道君非獨(dú)諷其當(dāng)時(shí)侯王，蓋亦防其后代人君輕用其兵也。由是特建五千之言，故先舉大道至德，修身理國之要，無為之事，不言之教，皆數(shù)十章之后，方始正言其兵。原夫深衷微旨，未嘗有一章不屬意于兵也。何者？伏惟道君降于殷之末代，征伐出于諸侯，當(dāng)其時(shí)王已失眾正之道也久矣。且不得指斥而言，故極論沖虛不爭之道、柔弱自卑之德戒之。
　　夫爭者，兵戰(zhàn)之源、禍亂之本也。圣人先欲堙其源、絕其本，故經(jīng)中首尾重迭，唯以不爭為要也。夫唯不爭，則兵革何由而興？戰(zhàn)陣何因而列？故道君叮嚀深誡，其有旨哉！其有旨哉！
　　夫天地何言？陰陽不測(cè)，是以道君強(qiáng)為之名，而立文字，欲人知之，使其行之，非難知也，非難行也。況我國家祖有道而宗有德，流圣裔而派仙源乎！唐哉皇哉！不可得而稱也。
　　伏惟睿圣文武皇帝陛下聰明文思浚哲溫恭，纘十葉之鴻輝，傅千億之命緒，闡皇道而育萬物，弘帝德而貞百度，寂然不動(dòng)，神而化之，戢干戈于方興之時(shí)，郄行陣于已列之地，無為無事，上德上仁貴五千之至言、賤百二之重險(xiǎn)，結(jié)繩而理，大化克被于生靈，擊壤之歌，至德亟聞?dòng)谝袄?。天下幸甚！天下幸甚！臣少?xí)儒業(yè)，長無武功，睹升平于明盛之時(shí)，賴亭育于仁壽之域。是以不揆庸陋，敢侮圣人之言，甘心從鼎鑊之誅，僥幸納芻蕘之志。臣伏以《道德經(jīng)》文，遠(yuǎn)有河公訓(xùn)釋，中存嚴(yán)氏指歸，近經(jīng)開元注解，征臣狂簡，豈敢措詞。今之所言，獨(dú)以兵戰(zhàn)之要，采摭玄微，輒錄《道德經(jīng)》中章首為題序，列如左，各于題后粗述玄元皇帝圣旨，或先經(jīng)以始其事，或后經(jīng)以終其義，謬將臆度，用達(dá)管窺，既無百中之能，庶均萬分之一，因號(hào)曰：《道德兵要義述》。詞理荒鄙，塵瀆宸嚴(yán)，無任惶懼，戰(zhàn)越之至，謹(jǐn)言。

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