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李 約 《老子道德真經(jīng)新注》十三
、十四章

德玄 2024-12-28 20:32:17

寵辱若驚，驚辱與寵

，同則無辱矣。貴大患若身
。貴身與患
，一則無患矣
。何謂寵辱？尊榮曰寵
，貶責(zé)曰辱
。寵為下
，辱因?qū)櫳?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，故辱為上，如汲黯積薪之義
。得之若驚
，恐辱將至
。失之若驚，能思過也
。是謂寵辱若驚
?div id="4qifd00" class="flower right">
？蔀閷欝@之相似
。何謂貴大患若身
？吾所以有大患者，為吾有身
。貴厚其身
，則觸途憂患。及吾無身
，吾有何患？及不私其身
，忘其形
，遂失患之所在。故貴以身為天下，若可以寄天下
；貴身之人
，為君必求美服厚味
，則必竭生人之資，人孰不怨
？共以天下寄之
，非久長也
。故愛以身為天下，若可以托天下。驚寵之人為天下主
，既愛其身
，則必防其辱，不擾於人
，人無不親附，共以天下托之
。托之者，是抑與之也
。

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視之不見名曰夷。目可以觀色

，不可睹道，而視之者徒得其夷
。夷，平也
，為漠漠然無異見
。聽之不聞名曰希。耳可以聞聲
，不可以聆道，而聽之者但得其希
。希
，無也，亦少也
，或終身不得
，或亦得之
。搏之不得名曰微。手可以執(zhí)質(zhì)
，不可以執(zhí)道
，而搏之者只得其微
。微
，妙也
，彷佛似有追之又失
。此三者，不可致詰
，故混而為一。以上三者將窮於道
，竟無所得
，不若混而為一也。其上不皦
，其下不昧。凡物皆上明而下暗
，唯道高而無上
，故不皦
，卑而無下，故不昧
。繩繩不可名
，復(fù)歸於無物。繩繩者
，長遠(yuǎn)不絕也
。及責(zé)其實(shí)而欲名之
，則復(fù)歸於無物也。是謂無狀之狀
，既不可名，信無狀矣
，而云之狀
，其故何哉
？明道雖非其狀
，誠能生於眾狀
，故云之狀也
。無物之象
。豈如物之形象，可得而見
。是謂惚恍
。恍
，有也
。惚
，無也。謂有不可
，謂無不可，故以惚恍名之
。迎之不見其首
，無來時(shí)也。隨之不見其后
。無去日也。執(zhí)古之道
，以御今之有
。雖非視聽可得，又非尋摘所知
，自古有之，謂之曰道
。今欲執(zhí)守
，未聞其方。方在虛心
，心誠能虛
，道將自至
，然后執(zhí)之以御群有
，無不致理。能知古始
，是謂道紀(jì)
。道為大古之始
，人能知而復(fù)行，是謂得理化之綱紀(jì)
。


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