李 約 《老子道德真經(jīng)新注》十三、十四章

寵辱若驚，驚辱與寵，同則無辱矣。貴大患若身。貴身與患，一則無患矣。何謂寵辱？尊榮曰寵，貶責(zé)曰辱。寵為下，辱因?qū)櫳?，故辱為上，如汲黯積薪之義。得之若驚，恐辱將至。失之若驚，能思過也。是謂寵辱若驚?？蔀閷欝@之相似。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。貴厚其身，則觸途憂患。及吾無身，吾有何患？及不私其身，忘其形，遂失患之所在。故貴以身為天下，若可以寄天下；貴身之人，為君必求美服厚味，則必竭生人之資，人孰不怨？共以天下寄之，非久長也。故愛以身為天下，若可以托天下。驚寵之人為天下主，既愛其身，則必防其辱，不擾於人，人無不親附，共以天下托之。托之者，是抑與之也。

視之不見名曰夷。目可以觀色，不可睹道，而視之者徒得其夷。夷，平也，為漠漠然無異見。聽之不聞名曰希。耳可以聞聲，不可以聆道，而聽之者但得其希。希，無也，亦少也，或終身不得，或亦得之。搏之不得名曰微。手可以執(zhí)質(zhì)，不可以執(zhí)道，而搏之者只得其微。微，妙也，彷佛似有追之又失。此三者，不可致詰，故混而為一。以上三者將窮於道，竟無所得，不若混而為一也。其上不皦，其下不昧。凡物皆上明而下暗，唯道高而無上，故不皦，卑而無下，故不昧。繩繩不可名，復(fù)歸於無物。繩繩者，長遠(yuǎn)不絕也。及責(zé)其實(shí)而欲名之，則復(fù)歸於無物也。是謂無狀之狀，既不可名，信無狀矣，而云之狀，其故何哉？明道雖非其狀，誠能生於眾狀，故云之狀也。無物之象。豈如物之形象，可得而見。是謂惚恍?；?，有也。惚，無也。謂有不可，謂無不可，故以惚恍名之。迎之不見其首，無來時也。隨之不見其后。無去日也。執(zhí)古之道，以御今之有。雖非視聽可得，又非尋摘所知，自古有之，謂之曰道。今欲執(zhí)守，未聞其方。方在虛心，心誠能虛，道將自至，然后執(zhí)之以御群有，無不致理。能知古始，是謂道紀(jì)。道為大古之始，人能知而復(fù)行，是謂得理化之綱紀(jì)。

本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/7809.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 李 約 《老子道德真經(jīng)新注》十一、十···

下一篇: 李 約 《老子道德真經(jīng)新注》十五、十···