李約《老子道德真經(jīng)新注》三十七、三十八章

德玄 2024-12-28 20:42:34

道常無為，而無不為，為而無心，故能無所不為也。侯王若能守，萬物將自化。不失無為，則無不化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。無名之樸者，無為之本也。夫無為也，則無跡，當(dāng)何名之？君執(zhí)此以鎮(zhèn)人，人孰敢妄動(dòng)者也？無名之樸，亦將不欲。兼忘守道之心，乃合自然之素。不欲以靜，天下將自正。夫有心於靜者，則無時(shí)而靜也。今放之於自得，我無一物於胸中，然后君臣上下各正性命。

上德不德，人不見其跡，則謂之不德。是以有德；物不改其樸，然后知有德。下德不失德，慕前王之美，恭守而不墜。是以無德。物性稍移，是知無德。上德無為而無以為，不為而得。下德為之而有以為。為而得也。上仁為之始化道而為仁也。而無以為，雖為之而無心。上義為之始化道而為義。而有以為。專於制斷。上禮為之始化道而為禮。而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。贈(zèng)答失所，故有斯怒。故失道而后德，上德合道，故云失道。下德次之，此所以有德、有仁、有義、有禮。既失上德，則下德為繼之。失德而后仁，下德有失、仁教嗣興。失仁而后義，仁教又替，義方遂行。失義而后禮。是非合宜，已謝於時(shí)，拜跪玉帛；將盛於世。夫禮者，忠信之薄而亂之首。亂者，君不君，臣不臣，父不父，，子不子也。忠信者，道德也。若以禮比於道德，誠(chéng)為衰薄。用救於亂，則舍禮何從。前識(shí)者，是先識(shí)禮人也。道之華禮可以悅?cè)酥浚侵^道花也。古花字，今華字是也。而愚之始。適可為愚者，檢逸之初也。是以大丈夫大丈夫者，丈夫雄者也。丈夫之雄性，必方直不徇浮俗，故《昌言》云：若大丈夫，則必行道德，不敦末禮也。處其厚不處其薄，必致身於道德，不置身於衰薄。居其實(shí)不居其華，實(shí)如草木之實(shí)，能實(shí)人之腹，故居之?；ㄈ绮菽局A，徒閱人之目，故不居也。故去彼取此。去花而取實(shí)。

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