李 約 《老子道德真經(jīng)新注》六十三、六十四章

為無為，為生於心，為則心亂。事無事，事出乎志，有事則志昏。味無味。嘗味者，口嗜之則口爽。大小多少，報(bào)怨以德。德是上三無也，人能行此三德，則心必虛明，虛明則能見怨之初起，起於小小而能絕之，則無大矣，起於少少而能除之，則無多矣，如此報(bào)之，則何怨之有？怨是亂昏爽也。圖難於易，小則易也。為大於細(xì)。少是細(xì)也。天下難事必作於易，天下大事必作於細(xì)。此必然之理，善圖為者，在兆朕之時(shí)也。是以圣人終不為大，慎微之至。故能成其大。由是成乎圣人。夫輕諾必寡信，夫存誠者，必重其所許也。多易必多難。不圖其終者，故每事為易。是以圣人猶難之，慎厥始也。故終無難。為難於初，故易於末。

其安易持，其未兆易謀，防之於未然，故易也。其脆易破，故其微易散。於始生之時(shí)則除之，故不難也。為之於未有，治之於未亂。是居存慮役之士也。合抱之木，生於毫末；大不可除。九層之臺(tái)，起於累土；高不可掩。千里之行，始於足下。遠(yuǎn)不可止。為者敗之，為者是除禍胎，任其滋長，使至成熟，故謂之?dāng)?。敗猶可循復(fù)也。執(zhí)者失之。執(zhí)者由長惡不俊，遂至絕滅，故謂之失。失者，無復(fù)更生也。圣人無為故無敗，敗起於為，不為何敗？無執(zhí)故無失。失因於執(zhí)，不執(zhí)何失？民之從事，常於幾成而敗之，皆有始而無卒。慎終如始，則無敗事。本末不衰，則無不成。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；欲人之所不欲，故視金玉如遺土也。學(xué)不學(xué)，以復(fù)眾人之所過，學(xué)人之所不學(xué)，故能抑群生之踰分。以輔萬物之自然，為此二行者，以佐萬物之性，咸使歸於天真。不敢為焉。守慎故不敢妄為也。

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