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       首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解
    
    

    


    
    
    
        
    陸希聲 《道德真經(jīng)傳》七十七
    
        
    
            德玄
            2024-12-29 20:26:34
        
    

        
    
           
    經(jīng)：勇於敢則殺，勇於不敢則活
      。此兩者，或利或害
      。天之所惡，孰知其故
      ？是以圣人猶難之。天之道
      ，不爭而善勝
      ，不言而善應(yīng)，不召而自來
      ，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢
      ，疏而不失。
    014.jpg
    傳：勇於果敢
      ，殺之道也
    。勇於不果敢，生之道也
    ，此兩者俱勇而所施各異，勇於敢則害物之命
    ，勇於不敢則利物之生
    。然則天之所惡其勇敢乎？其強(qiáng)梁乎
    ？勇敢者殺物，強(qiáng)梁者殺己
    ，誰知天惡勇敢強(qiáng)梁者之故，能以巽順柔弱為用乎
    ？《書》曰：高明柔克
    。故天以柔弱為德也。何以明之
    ？天不與萬物爭而萬物自伏，此善勝也
      ；不與百姓言而百姓自信
      ，此善應(yīng)也
      ；不與四時(shí)期而四時(shí)自至，此自來也
      。雖有三德
      ，不為物先，然而垂象見吉兇
      ，知之於未兆，福善禍淫不差毫發(fā)
      ，可謂善謀者矣
    。故天之禁網(wǎng)雖恢恢然疏緩
    ，而反道敗德者未嘗失之
    。《書》曰：為善天降之百祥
    ，為不善天降之百殃。此之謂也
    。

    

          
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    李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
    
                            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八
    
                        
    為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益
    ，為道日損，損之又損
    ，以至于無為
    。無為而無不為。取天下常以無事
    ，及其有事
    ，不足以取天下。有為之道須落著
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    司馬光《道德真經(jīng)論》八十
    、八十一
    
                        
    【第八十章】小國寡民。使有什伯之器而不用
    ；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之
    ，雖有甲兵，無所陳之
    。使民復(fù)結(jié)繩而用之
    。甘其食
    ，美其服
    ，安其居，樂其俗
    。鄰國相望
    ，雞犬之聲相聞
    ，民至老死
    ，不相往來
    。小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不重復(fù)
      。愛生安土。雖有舟輿，無所乘之；不遷
    。雖有甲兵
    ，無所陳
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-12-20
                    
    
                
    
                
                司馬光《道德真經(jīng)論》八十<div   id=、八十一" onerror="nofind(this)" >
                 
            
    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
    
                        
    天長地久，天地所以能長且久者
    ，以其不自生
    ，故能長久
    。天地不自生者，人本不知
    ，天地自生不生
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    司馬光《道德真經(jīng)論》十五
    
                        
    【第十五章】古之善為士者，微妙玄通
      ，深不可識。夫唯不可識
      ，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    張其成《道德經(jīng)》第三十九章
    
                            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    李榮《道德真經(jīng)注》二十三
    
                        
    【第二十三章】希言自然
    。故飄風(fēng)不終朝
    ，驟雨不終日
    。孰為此者
    ？天地
    。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者
    ，同于道；德者
    ，同于德
    ；失者，同于失
    。同于道者
    ，道亦樂得之；同于德者
    ，德亦樂得之
    ；同于失者，失亦樂得之
    。信不足焉
    ，有不信焉。希言自然
    。希，少也
    。多言數(shù)窮
    ，少言合道，故曰自然
    。道則非無非有
    ，
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-12-27
                    
    
                
    
                
                李榮《道德真經(jīng)注》二十三
                 
            
    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
    
                        
    第四十一章大器晚成 上士聞之，勤而行之
      ；中士聞道
      ，若存若忘；下士聞道
      ，大笑之——不笑不足以為道
      。故建言有之：“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣
      ，上德若谷
      ，大白若辱，廣德若不足
      ，建德若偷
      ，質(zhì)直者渝，大方無隅
      ，大器晚成
      ，大音希聲，大象無形
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！钡离[無名，夫惟道
    ，善貸且成
    。 天地未有之先，原是虛虛無無
    ，鴻
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-11-14
                    
    
                
    
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》四十一