《莊子》內(nèi)篇到底在講什么?
莊子被稱《南華經(jīng)》，是揭示生命本來(lái)的真經(jīng)，不可當(dāng)成“知識(shí)”對(duì)待。她通篇就一個(gè)核心思想——“找準(zhǔn)生命本來(lái)面目，活得自在！”。
為更好的詮釋這個(gè)核心，莊子用了七個(gè)篇幅來(lái)闡明，便有了莊子《內(nèi)篇》七章。至于《外篇》和《雜篇》爭(zhēng)議較多，但都認(rèn)為是內(nèi)篇的補(bǔ)充說(shuō)明。
第一篇《逍遙游》
就是告訴你，每個(gè)生命都是獨(dú)一無(wú)二的，所以“我本逍遙”。但是普遍人都被“身體”拘絆，難以體會(huì)這個(gè)真諦。莊子便用無(wú)邊無(wú)際的天池來(lái)寓示我們的本心寂寥無(wú)邊，用鯤、鵬來(lái)寓示我們的生命活力原本不可限量來(lái)說(shuō)。
之后再用大小之辯、各行其道、我行我素等篇幅來(lái)說(shuō)明逍遙者的心量、見(jiàn)地，說(shuō)明人外有人、天外有天，最后突破大小限制，以及有用、無(wú)用的束縛，復(fù)歸逍遙的本來(lái)面目，做真正的自己！
第二篇《齊物論》
既然每個(gè)生命是獨(dú)一無(wú)二，又是一個(gè)不可分割的整體，就必然要揭示“我”與“天地萬(wàn)物”之間的究竟關(guān)系。彼此之間就如硬幣的兩面，也猶如夢(mèng)去醒來(lái)，彼此是不即不離、不一不二的，也就自然貫通“天地與我并生，萬(wàn)物齊我一心”。
第三篇《養(yǎng)生主》
通常人們會(huì)陷入“身體的養(yǎng)生”，是因?yàn)椴幻靼渍嬲摹白灾鳌笔潜拘?。它從?lái)都是靈明通透、合道自在的。這里就用“庖丁解?！眮?lái)寓示“靈明自性”的揮灑自如、游刃有余，從而找準(zhǔn)原本自在的主心骨，才發(fā)覺(jué)自我“本尊”是不養(yǎng)自養(yǎng)，刻意養(yǎng)反而不自在了。
第四篇《人間世》
既然明白了生命的本來(lái)面目，那就涉及到真面目的應(yīng)世，也就是如何入世呢？本篇就闡述這個(gè)。這其中就談到“心齋”的重要。何為心齋？就是還原素樸的本心，回歸它的靈明通透，從此遂心從事，不再被外物事務(wù)粘著。有任何的粘著就“不齋”了。齋，即素凈。如此的話，即使像支離疏那樣的高度殘疾，也可在人世間無(wú)憂，活得瀟灑自如。
第五篇《德充符》
該篇揭示，既然生命原本就自在、原本就自性具足“德”。德，得之于道的本來(lái)。那就要在生活中把握次第。這里面就說(shuō)到一些身體突兀、但內(nèi)心純正的人物案例，為的就是說(shuō)明一個(gè)人只要內(nèi)心充滿“德”，就自然是符合生命本真的大道之子。
第六篇《大宗師》
這一篇好比是前五篇的匯總。匯總什么？言有宗、事有君。結(jié)論就是，生命終極的宗師便是道，而道與我不一不二、不即不離。回歸宗旨: 生命歸一，抱一為天下式。
第七篇《應(yīng)帝王》
可知，從逍遙游到應(yīng)帝王，是一個(gè)完全具有邏輯性的論述，一步一步地前進(jìn)，每一步不能少。不少人研究莊子，只強(qiáng)調(diào)自由逍遙，卻忘了其他各篇的東西，那就只是片面的理解，是對(duì)莊子的歪曲。
老莊作為道家，并不是被不少人所歪曲的那樣，不是脫離社會(huì)，不是消極引退，不是只講個(gè)人的問(wèn)題，不是只求個(gè)人的安樂(lè)窩（邵庸），不是只做個(gè)人的活死人（王重陽(yáng)），這個(gè)問(wèn)題不搞清楚，對(duì)老莊就是最大歪曲。
老莊一體，要深刻認(rèn)識(shí)莊子，就不能孤立起來(lái)看待，所以必須得研究下莊子與老子的關(guān)系，先看看一個(gè)有趣的故事吧。
“話說(shuō)周末時(shí)，有一高賢，姓莊，名周，字子休，宋國(guó)蒙邑人也，曾仕周為漆園吏。師事一個(gè)大圣人，是道家之祖，姓李，名耳，字伯陽(yáng)。伯陽(yáng)生而白發(fā)，人都呼為老子。莊生常晝寢，夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然于園林花草之間，其意甚適。醒來(lái)時(shí)，尚覺(jué)臂膊如兩翅飛動(dòng)，心甚異之，以后不時(shí)有此夢(mèng)。莊生一日在老子座間講《易》之暇，將此夢(mèng)訴之于師。莊子老師卻是個(gè)大圣人，曉得三生來(lái)歷，向莊生指出夙世因由，那莊生原是混沌初分時(shí)一個(gè)白蝴蝶。天一生水，二生木，木榮花茂。那白蝴蝶采百花之精，奪日月之秀，得了氣候，長(zhǎng)生不死，翅如車輪，后游于瑤池，偷采蟠桃花蕊，被王母娘娘位下守花的青鸞啄死。其神不散，托生于世，做了莊周。因他根器不凡，道心堅(jiān)固，師事老子，學(xué)清凈無(wú)為之教。今日被老子點(diǎn)破了前生，如夢(mèng)初醒。自覺(jué)兩腋風(fēng)生，有栩栩然蝴蝶之意。把世情榮枯得喪，看做行云流水，一絲不掛。老子知他心下大悟，把《道德》五千字的秘決，傾囊而授。莊生嘿嘿誦習(xí)修煉，遂能分身隱形，出神變化。從此棄了漆園吏的前程，辭別老子，周游訪道?！?/p>
故事出自明朝馮夢(mèng)龍的小說(shuō)《莊子休鼓盆成大道》。故事自然虛誕夸張，但是也表達(dá)出一個(gè)事實(shí)：就是歷史上往往是老莊并談，這個(gè)思想根深蒂固，乃至影響到小說(shuō)家，才會(huì)有以上附會(huì)之說(shuō)。
莊子與老子的思想確實(shí)是一脈相承，但是并沒(méi)有直接證據(jù)表明，莊子曾跟隨老子學(xué)道。在莊子以書(shū)里面，多次出現(xiàn)關(guān)于老子的典故，卻并沒(méi)有莊子直接與老子交匯的文字。不過(guò)，從莊子一書(shū)對(duì)老子的推崇程度，是可以看出，他們的思想是一脈相承的?？纯辞f子的怎么推崇老子的：
“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)與神明居。古之道術(shù)有在于是者，關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之。建之以常無(wú)有，主之以太一。以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)。”
“關(guān)尹、老聃乎，古之博大真人哉！”
——這就到極點(diǎn)了。
反過(guò)來(lái)，看看莊子對(duì)孔子、惠子及與之同時(shí)期的各家學(xué)說(shuō)，大多持批判態(tài)度，甚至略先于莊子之前的同為道家真人的列子，莊子也是不太佩服的。唯獨(dú)對(duì)老子，是推崇備至的。二者一對(duì)比不難得出結(jié)論。
事實(shí)上，細(xì)讀莊子通篇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，莊子是老子《道德經(jīng)》最好的注腳，我們看看《莊子》各篇：
內(nèi)篇第一篇“逍遙游”講的是什么？
它表達(dá)了一個(gè)重要思想：要想達(dá)到真正的逍遙，必須達(dá)到“無(wú)所待”的境界，所謂“無(wú)所待”，就是個(gè)人的修行可達(dá)到不依靠外界任何條件，就可以獲取身心極致的幸福圓滿的時(shí)候，才是無(wú)所待，用莊子原文來(lái)說(shuō)就是“夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”否則，即使是達(dá)到了宋榮子那樣不為榮辱所動(dòng)，像列子那樣可以御風(fēng)而行，也是不合格的——因?yàn)檫€需要有所憑借。如果我們讀《道德經(jīng)》，覺(jué)得老子說(shuō)的“清靜為天下正”太過(guò)大而無(wú)當(dāng)，抽象而不可理解，請(qǐng)?jiān)囍们f子的逍遙代入，就很好理解了。只有真正達(dá)到逍遙，可以駕馭天地正氣變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)空，不為任何外界事物，乃至不為個(gè)人身心所拖累，這不就是老子“清靜”的形象解讀嗎？
內(nèi)篇第二篇“齊物論”，表達(dá)了道學(xué)最究竟的悟道真理：以道眼而玄覽，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，都是一體齊平，而無(wú)法區(qū)分。
莊子說(shuō)：“舉莛(tíng)與楹(yíng)，厲與西施，恢詭譎(jué)怪，道通為一。“
舉莛就是細(xì)小的草莖，楹就是高大的庭柱，歷就是丑陋的癩頭，西施是舉世聞名的美人，合起來(lái)這句話的意思是：細(xì)小的草莖和高大的庭柱，丑陋的癩頭和美麗的西施，寬大、奇變、詭詐、怪異等千奇百怪的各種事態(tài)，從大道的高度而玄覽之，它們都是相通而渾一的。物質(zhì)最小而不可分割的狀態(tài)，就是老子《道德經(jīng)》里面所說(shuō)的“精”，宇宙之至精，就是“道炁”的基本單位，既然萬(wàn)事萬(wàn)物都是由“道”構(gòu)建，只是組成的方式——就是五運(yùn)六氣、陰陽(yáng)五行生克制化的組合有所不同，那么事物的本質(zhì)，實(shí)際上是了無(wú)分別的——這就是“齊物”的精義。由此也可以看出，莊周之齊物，實(shí)際上就是認(rèn)識(shí)到宇宙事物最基本的構(gòu)成，它的高度及視角，與老子是何等一致！
老子說(shuō)：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！边@里說(shuō)的“精”，就是“道”的本質(zhì)；“信”，就是主宰“精”進(jìn)一步構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物具體形態(tài)的根本規(guī)律。老子還說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已?！泵琅c丑，善與惡，本來(lái)沒(méi)有區(qū)別，只是作為個(gè)體的生命，有了分別心，當(dāng)他先定義了某某事物是“美”的時(shí)候，其對(duì)立面，必然是丑的，當(dāng)他把某某事物認(rèn)為是“善”的時(shí)候，不善的定義也就隨之產(chǎn)生了。所以說(shuō)，站在道的高度，是沒(méi)有美丑善惡的區(qū)別的——這不就是“齊物論”的精煉版嗎？
莊子齊物論還說(shuō)：“毛嬙麗姬人之所美也；魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者孰知天下之正色哉？” 毛嬙麗姬都是人類眼里傾國(guó)傾城的大美女了，但是魚(yú)類、鳥(niǎo)類及卻深林里的麋鹿卻不會(huì)迷于她們的美色——恰恰相反，他們看到這些人間的美女，第一反應(yīng)肯定是逃之夭夭?？梢?jiàn)在悟道者看來(lái)，萬(wàn)物齊平，并沒(méi)有善惡美丑的區(qū)分。這是老子道論的形象版。莊子的齊物，實(shí)際上就是老子的玄覽。
道德經(jīng)第十章說(shuō)“滌除玄覽，能無(wú)疵乎？”疵就是瑕疵，有分別之心靈就是有“瑕疵”，只有深入洗滌我們心靈這面明鏡，才可以慢慢恢復(fù)它本來(lái)的光明，才可以達(dá)到“齊物”的境界。
莊子內(nèi)篇第三章是“養(yǎng)生主”，其主題思想是“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”。所謂“緣督”，緣，是順著的意思，督，是道的別名詞，因?yàn)橹挥写蟮朗怯钪娓疽?guī)律的源頭，只有大道才可以督查、監(jiān)督、管督宇宙的一切規(guī)律，乃至總督萬(wàn)物；有注家將“督”解釋為督脈，意境未免偏低。經(jīng)者，常也；合起來(lái)，緣督以為經(jīng)，其根本意義，指守中合道，順應(yīng)自然之常法，循天蹈理，就可以保存生命，盡終天年。
養(yǎng)生主至少表達(dá)了兩大思想：一是貴生；二是道法自然。這兩個(gè)思想與道德經(jīng)的核心思想是吻合、相貫的。道德經(jīng)第七十五章曰：“夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生?！钡缹W(xué)傳統(tǒng)里面的尊重生命思想由此而出，經(jīng)由莊子的發(fā)揮，形成獨(dú)特的道家養(yǎng)生思想與實(shí)踐。老子又有“貴以身為天下”、“愛(ài)以身為天下”的說(shuō)法，以身為天下，以身為貴，莊子繼承這個(gè)思想，進(jìn)一步發(fā)揮，說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！”我們的生命是有限的，而后天的知識(shí)是無(wú)限的，以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，危險(xiǎn)啊。老莊之愛(ài)身貴生思想，經(jīng)莊子發(fā)揚(yáng)光大，在后期道教里面形成“仙道貴生，度人無(wú)量”的標(biāo)志性口號(hào)。
第四章是“人間世”。莊子不回避現(xiàn)實(shí)人生，這一章提出的重大命題，就是解決修道者該如何直面人生的問(wèn)題。
孔子是入世弘道者的代表，這一章主要借孔子與顏回、孔子與楚國(guó)大夫葉公子高的對(duì)話，及衛(wèi)國(guó)賢大夫蘧（ｑú）伯玉教導(dǎo)顏闔（hé）的故事，表達(dá)了修道行道者，在紅塵濁世待人接物、處理事情的幾個(gè)原則：一是通過(guò)心齋，達(dá)到“耳目?jī)?nèi)通而外于心知”的境界，當(dāng)修道者凝神一志，心齋忘我的時(shí)候，他耳目?jī)?nèi)觀、精神內(nèi)守，將有分別的識(shí)神之心摒棄在外，就可以“鬼神將來(lái)舍，而況人乎！”這時(shí)候，鬼神都會(huì)來(lái)到歸附你，何況是人呢？“是萬(wàn)物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾蘧(qú)之所行終，而況散焉者乎！”這是萬(wàn)物變化的樞機(jī)，禹舜等圣人相互授受、修身治國(guó)兩不誤的要領(lǐng)，是伏羲、幾蘧（ｑú）等古帝王終身遵循的秘訣，遵循這個(gè)原則，身國(guó)尚可同治，何況其他雜碎事呢？
這里值得注意的是，上面剖析過(guò)的“心齋”法是在本章提出的，并且這里的心齋，是用于真常應(yīng)物、內(nèi)圣外王的核心要領(lǐng)，不僅僅是打坐的時(shí)候運(yùn)用，而是貫徹到整個(gè)日常生活的大大小小方方面面，這是廣義的心齋，是最透徹的悟道境界。在莊子眼里，悟道者是沒(méi)有山林與紅塵的區(qū)別，沒(méi)有世間與出世間的區(qū)別的，這個(gè)高遠(yuǎn)的見(jiàn)解和氣魄，與老子無(wú)二。
老子說(shuō)：“為無(wú)為，則無(wú)不治”，莊子的心齋讓“無(wú)為”成了可以落地、實(shí)現(xiàn)的修煉境界，而不再是艱深枯澀的道學(xué)詞匯。心齋達(dá)至個(gè)體的無(wú)為，則天下沒(méi)有不可以治理的。莊子讓老子的學(xué)說(shuō)開(kāi)花結(jié)果了。老子又說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。”如何可以“守之”而萬(wàn)物自化呢？莊子明確指出：“萬(wàn)物之化也，禹、舜之所紐”的奧秘，就是使得“耳目?jī)?nèi)通而外于心知”的心齋法。大道
后面的孔子與葉公子高的對(duì)話，核心在于“乘物以游心，讬不得已以養(yǎng)中，至矣?！表槕?yīng)自然而使自己的真心自由自在的遨游，世間事物或有許多無(wú)可奈何而又不得已要做的事情，我把這些事情當(dāng)著涵養(yǎng)中央之本心的依托，這是將出世入世合一而達(dá)到極點(diǎn)的心法啊——這是心齋法的進(jìn)一步發(fā)揮與應(yīng)用了。
第五章“德充符”。道為體，德為用，德行充實(shí)，即可合道。符，是證驗(yàn)的意思，也有符合、契合的含義。本篇描寫(xiě)了幾位形體殘疾卻德行完美的人，王駘（tai）、申徒嘉、叔山無(wú)趾，他們都受過(guò)刑罰失去一條腿，其中核心的一句話最有代表性：“審乎無(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗”；軀體是假，無(wú)假者，大道也；命，在這里是動(dòng)詞，任由的意思。能夠清清楚楚地審視、看見(jiàn)大道，而不為一切形形色色的外物所遷移，任由事物變化而牢牢守住其中萬(wàn)變不離其宗之大道，找到“尊足者存”——比缺失的腳更珍貴的大道——就可以做到“知不可奈何而安之若命”。
肢體的殘缺，不影響“德”之完美，這里說(shuō)的“德”，是人得之于大道的最寶貴的東西——就是真心，或者說(shuō)是先天元神。真心乃是大道之精華，把自然賦予的真心，進(jìn)一步擴(kuò)充、充實(shí)，就可以重新認(rèn)識(shí)大道的全體，回歸大道之中——此乃“德充”之真義；而上面列舉的幾個(gè)殘疾人例子，就是“符”——驗(yàn)證?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)“失道而后德”，失去、遠(yuǎn)離了大道，可以通過(guò)充實(shí)內(nèi)在的“德”，來(lái)重新回歸大道之中心。大道者，大道家園也，大道家園之中央就是神洲。莊子“德充符”又一次注解并發(fā)揮了老子的核心思想。
第六篇叫“大宗師”，上文說(shuō)了，它給到達(dá)至道修煉最高層次的真人下了定義，除此之外，還給“道”下了準(zhǔn)確的定義：“夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！贝蟮罒o(wú)為、無(wú)形，但是其中有情有信，體用不二，先天地生而生育天地。
我們聯(lián)系老子的道論：“視之不見(jiàn)，名曰夷﹔聽(tīng)之不聞，名曰希﹔搏之不得，名曰微?！辈痪颓f子的“無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)”嗎？老子的“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信 。自今及古，其名不去”，不就是莊子說(shuō)的“有情有信”？
老子的“有物混成，先天地生……可以為天地母”，不就是莊子說(shuō)的“生天生地……先天地生而不為久”嗎？在對(duì)大道本體的根本認(rèn)識(shí)上，莊子與老子也是根本一致的。
第七篇“應(yīng)帝王”。應(yīng)，含有應(yīng)該、應(yīng)當(dāng)之義。從字面的意義理解，就是：什么樣的人應(yīng)該成為帝王？或者說(shuō)：真正的帝王應(yīng)該怎么做了？
古道家向來(lái)有身國(guó)一體的傳統(tǒng)，從三王五帝開(kāi)始，國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人，實(shí)際上也是修道層次達(dá)到大成地步的真人。本篇實(shí)際上是進(jìn)一步描述如何治國(guó)或者是如何將修身和治國(guó)結(jié)合起來(lái)的篇章。莊子借助無(wú)名人的口來(lái)作了言簡(jiǎn)意賅的回答：“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣?！蹦惆研腻塾斡谔竦摕o(wú)的狀態(tài)，將氣合于清靜無(wú)為、淡漠自然的境界，順從萬(wàn)物的自然規(guī)律，不要讓私欲夾雜其中，那么就天下大治了。乍一看，沒(méi)有只言片語(yǔ)是說(shuō)治國(guó)的，但是這恰恰是最高的治國(guó)至理。我們看看老子，身國(guó)一體，借治國(guó)來(lái)喻修身，借修身來(lái)比擬治國(guó)，正是老子全書(shū)的特色。
如：“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下”，這里前面的身、家、鄉(xiāng)、邦、天下，從丹道修煉角度來(lái)看，分別指代煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，粉碎虛空、煉虛合道著五個(gè)階段的不同內(nèi)景及所用竅位。從根本上說(shuō)，老子希望人人修至道，至道修煉推行的范圍越大越遠(yuǎn)，德行就越大越高，天下也就越太平越安寧越祥和。在這里，老子和莊子這兩位相差兩百余年的道家巨子，又一次在“天下”的高度，達(dá)成了共識(shí)。
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