不朽的追尋
——中西方永生主題的跨文化解讀
李?yuàn)檴?/span>
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道教的煉丹術(shù) 包括內(nèi)煉和外煉，通過得到 內(nèi)丹或者外丹的方式來長(zhǎng)生久視。 道家的長(zhǎng)生久視是精神和肉體結(jié)合的長(zhǎng)生，而不僅僅是肉體長(zhǎng)壽 |
引 言
自人類誕生以來，對(duì)生命與死亡問題的思考就從未停止過，許許多多的文學(xué)作品也以各種形態(tài)表現(xiàn)著作者對(duì)這一問題的理解
。在這些作品中，與生命和死亡問題密切相關(guān)的永生主題也成為了文學(xué)家創(chuàng)作的一個(gè)永恒的題材
，這一主題被一代又一代的文學(xué)家思考著
、演繹著，同時(shí)許多研究者對(duì)這一問題也進(jìn)行了探討
。永生主題的研究大體上分為三方面
，
一種是從人類學(xué)的角度對(duì)神話以及其他文化形式中的生與死的主題和永生主題作分析。例如：《永生的信仰和對(duì)死者的崇拜》 、《比較文化視野中的死亡與永生主題》
、《善死與善終》等，
再一種就是對(duì)中西方的永生神話及儀式等進(jìn)行梳理綜述的研究 。
當(dāng)人徹底融入自然 ，就獲得了永生。
例如：《中國(guó)上古神話中透視出的生死觀》 、《生命樹
、不死藥與巫的關(guān)系》以及《神祇與英雄》中的關(guān)于不朽的超越的論述等。
還有一種是就某一個(gè)作家作品中體現(xiàn)出來的永生主題作一下研究透視，例如《論波伏瓦的〈人都是要死的〉》
、《阿納托利·金作品中的永生主題及其表現(xiàn)手法》等等
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？梢哉f永生主題是一個(gè)說不盡的話題
，在不同的年代
，不同的國(guó)度
，不同的民族那里都有著對(duì)人類永生的不同理解
，與之相關(guān)的永生主題的創(chuàng)作也被賦予了不同的色彩
。
相同的生命形式給了我們類似的問題和困惑 ，在人類從自然的人轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿鞯娜酥?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，死亡意識(shí)也隨之而來
，對(duì)永生的追尋就成了眾生永恒的渴望
。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中
，人類想盡了一切的手段來實(shí)現(xiàn)對(duì)肉體的或是精神的生命的延長(zhǎng)
。從眾多的關(guān)于追尋永生的神話中，我們看到了人類永生追尋的第一步
。在吉爾伽美什的失敗中我們看到了先人無奈的沮喪
，在亞當(dāng)與夏娃的墮落中我們又看到了先人們對(duì)阻止人類永生原因的進(jìn)一步探索。而在西比爾
、嫦娥奔月神話的困惑中又讓我們看到了他們更為深刻地關(guān)于死亡和永生的思考
。神話之后，無數(shù)的文學(xué)作品中都記載了人類追尋永生的腳步
。
道家對(duì)生命有深刻的認(rèn)識(shí)
社會(huì)環(huán)境的差異，文化傳統(tǒng)的不同，生活方式的區(qū)別使得永生主題在后世文學(xué)中有了不同于神話的更多的差異和分歧
，但卻是殊途同歸
，無論是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家的死而后已的生命超越，還是道家的生死逍遙的不死追求
，以及佛家生死寂滅的生命徹悟
，所有這些都與西方基督教追尋的永恒的靈魂不朽有著一個(gè)共同的出發(fā)點(diǎn)，那就是：戰(zhàn)勝死亡
，用我們終會(huì)腐朽的生命之軀來追求一個(gè)永恒的生命存在
。
人類對(duì)于永生的追尋是漫長(zhǎng)而又艱難的，在這其中無數(shù)人窮其一生來實(shí)踐著自己追尋的腳步 ，而
有的人 ，譬如中國(guó)傳統(tǒng)道家的一些煉丹求藥者甚至為此奉獻(xiàn)畢生，并有不少人獲取了成功
！
有人為此困惑 ，有人為此釋然。種種追尋在文學(xué)中都有著豐富的記載
，大而化之
，凡是有關(guān)對(duì)于死亡的抗拒，尋求生命永恒的文學(xué)主題都可以算作是永生主題
，可以說永生是人類一個(gè)永不褪色的夢(mèng)想
。
到了現(xiàn)代社會(huì)，人類對(duì)于生命問題的思考變得更為深刻和執(zhí)著 ，雖然現(xiàn)代生物遺傳工程和醫(yī)學(xué)上取得的成就令我們欣喜不已
，而且人、個(gè)人在我們這個(gè)時(shí)代都受到了相當(dāng)?shù)淖鹬睾完P(guān)注
，但是畢竟死亡還是每個(gè)人都無法逃避的終點(diǎn)站
。在這樣一種情況下，生與死
，短暫與永恒就無可爭(zhēng)議的成為了人們關(guān)注的對(duì)象
，普通人關(guān)注養(yǎng)生之道或者積極的享受人生
，藝術(shù)家創(chuàng)作不朽，神學(xué)家宣揚(yáng)靈魂的永恒
，哲學(xué)家思考生命的價(jià)值
。所有這一切都是人們對(duì)死亡的抗拒和對(duì)永生的追尋。隨著時(shí)代的發(fā)展
，人類對(duì)于永生問題的思考也有了許多不同以往的回答
。
長(zhǎng)生不死是人類永恒的夢(mèng)想
兩次世界大戰(zhàn)之后，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷使人類不得不深入地思考人類存在的價(jià)值所在，而工具理性、利益至上和科學(xué)主義影響下出現(xiàn)的“理性危機(jī)”以及后現(xiàn)代社會(huì)的荒誕、虛無等問題使得許多人都面臨著難以解決的精神困境，在這樣一個(gè)社會(huì)里人類該如何的生存，人類是不是有必要去追尋那代表生命終極境界的永生，永恒的生命是不是有存在的價(jià)值等等，這一系列的問題成為了困擾現(xiàn)代人的精神難題。這些困惑使得許多的學(xué)者自覺地將眼光“向后轉(zhuǎn)”，在文化傳統(tǒng)中找尋這些問題的答案。在對(duì)這些問題的探索中都涉及到一個(gè)無法回避的主題，那就是永生主題，而對(duì)這一主題的梳理、分析和探討無疑是回答上述種種問題的一個(gè)關(guān)鍵所在。
第一章·永生主題的由來
一、永生情結(jié)
死亡，一直以來都是人類揮之不去的夢(mèng)魘。對(duì)死亡的恐懼和思考不僅是催生神話的重要因素，而且是后世文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的主題。與此同時(shí)，源于對(duì)死亡的恐懼而產(chǎn)生的對(duì)永生的渴望也成為了每個(gè)人心中揮之不去的情結(jié)，因此永生情結(jié)這種人類面對(duì)宇宙自然時(shí)所產(chǎn)生的相同的情感體驗(yàn)和共通的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?div id="4qifd00" class="flower right">
，也成為人類無意識(shí)領(lǐng)域一個(gè)永恒的原型模式
。
追尋永生的腳步貫穿人類歷史。
人類對(duì)于永生的追尋自古以來從未停止過 ，同樣永生作為文學(xué)中的一個(gè)重要的主題也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
。世界上很多民族都有關(guān)于死亡起源的神話
，這些神話反映著一個(gè)共同的原始思維
，那就是：本來人類是不會(huì)死亡的，但是后來由于生存空間的限制
，或者邪神的作惡
，或者信使的誤傳
，或人對(duì)神旨的違背，或人所犯的罪過
，或人所作的錯(cuò)誤的選擇
，或喪失了不死之藥等等原因，死亡才降臨人世
。在眾多的解釋死亡的神話中
，有兩則神話對(duì)死亡理解得尤為深刻，一則就是中國(guó)的渾沌神話
，另一則是舉世聞名的亞當(dāng)和夏娃的故事
，在這兩則看似不相關(guān)的神話中，蘊(yùn)含著一個(gè)共同的對(duì)于死亡起源的解釋
。中國(guó)的渾沌神話最早出現(xiàn)在《山海經(jīng)》中：“天山……有神焉
，其狀如黃囊。赤如丹火
，六足四翼
。渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞
，實(shí)為帝江也
。”然而作為不死的神仙出現(xiàn)在《山海經(jīng)》中的渾沌
，卻在《
莊子·應(yīng)帝王》中遭遇到了死亡：
南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌，倏與忽時(shí)遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽食息，此獨(dú)無有?div id="4qifd00" class="flower right">
！眹L試鑿之，一日鑿一竅
，七日而渾沌死
。
從這則神話中我們可以看到，渾沌之死，是因?yàn)槠溆辛恕耙暵犑诚ⅰ?div id="4qifd00" class="flower right">
，七竅開而渾沌死。從一定意義上說，“視聽食息”正是人類獲得認(rèn)識(shí)
，得到知識(shí)的途徑
。從這個(gè)角度來說，我們可以將渾沌視為無知無識(shí)的元始狀態(tài)的元神
。據(jù)考古學(xué)研究
，“人類的確經(jīng)歷了一個(gè)‘不知死活’的時(shí)代。人們?cè)谝恍┡f石器時(shí)代的遺址中發(fā)現(xiàn)
，人的尸骨都是散亂地瞎扔的
，有的骨頭還有被啃食過的痕跡?div id="jfovm50" class="index-wrap">！庇纱宋覀兛梢詫嗐缰肋@則神話理解為：
亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果
主宰生命的無知無識(shí)的元神，根本沒有死亡的概念，但當(dāng)人類有了知識(shí)，識(shí)神主事，方有了死亡的開端，人類的歷史上也就有了死亡的存在。無獨(dú)有偶，西方也有一則與渾沌之死類似的神話，那就是亞當(dāng)和夏娃的故事，在圣經(jīng)故事中，亞當(dāng)和夏娃因?yàn)槌粤松茞簶湟簿褪侵R(shí)樹上的果實(shí)，上帝怕他們?cè)俪缘缴鼧渖系墓麑?shí)而永生不死，就將他們趕出了伊甸園。別爾嘉耶夫認(rèn)為：“《創(chuàng)世紀(jì)》的神話性不是原始天真人類的謊言和杜撰，而只是絕對(duì)真理感知中的局限性和相對(duì)性，只是絕對(duì)現(xiàn)實(shí)感知中舊意識(shí)的界限。這也許就是一切神話的奧秘之所在，因?yàn)樯裨捯幌虬糠终胬?div id="d48novz" class="flower left">
。它背后隱藏著某種實(shí)在
。”
。
在亞當(dāng)和夏娃以及渾沌的神話中，知識(shí)，或者說認(rèn)識(shí)，與死亡處于對(duì)立的一面，人類在獲得了知識(shí)的同時(shí)，也就獲得了死亡
，或者說是獲得了認(rèn)識(shí)死亡的能力
。有了認(rèn)知死亡的能力之后
，人都是要死的這一事實(shí)便逐漸的為原始人所接受，但是人的生命畢竟是一種不同于動(dòng)物的存在
，
在接受了人都要死亡這一個(gè)事實(shí)之后，人類就開始了孜孜不倦的追尋永生的努力。
人都是要死的嗎？有沒有什么辦法能讓人永生不死呢？于是無論是在巖畫
、墓葬
、神話傳說還是宗教中，永生都成了一個(gè)出現(xiàn)頻率頗高的主題
。同樣在中外文學(xué)作品中永生也成了一個(gè)說不盡的話題
，可以說，對(duì)永生的追尋成了人們心頭揮之不去的情結(jié)
。
感情、情結(jié)、情緒
，無非元神的展現(xiàn)
。
“情結(jié)”（complex）一語是由柏林的名醫(yī)西奧多．奇恩于1898年所創(chuàng)，后經(jīng)弗洛伊德和榮格發(fā)揚(yáng)光大。榮格將
complex形容為“無意識(shí)之中的一個(gè)結(jié)”。情結(jié)有很多種，但是任何情結(jié)的核心都是一個(gè)共通的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?div id="jfovm50" class="index-wrap">，稱為原型（
archetype）。榮格認(rèn)為：“個(gè)人無意識(shí)的內(nèi)容主要由‘帶感情色彩的情結(jié)’所組成，它們是構(gòu)成心理生活中個(gè)人和私人的一面
，而集體無意識(shí)的內(nèi)容則是所謂的‘原型’
。”美國(guó)著名學(xué)者
、榮格研究專家卡爾文·
S·霍爾認(rèn)為，榮格所謂的“情結(jié)”就是一組一組的心理內(nèi)容聚集在一起形成的一簇簇心理叢，當(dāng)人們說某人有某種情結(jié)的時(shí)候，意思就是說他執(zhí)意的沉溺于某種東西而不能自拔。從某一角度來說
人類對(duì)于永生鍥而不舍的追尋，對(duì)此類沉溺的超越。
弗洛伊德認(rèn)為“說到底，沒有人會(huì)相信自己會(huì)死，換句話說
，在無意識(shí)中
，人人都確信自己長(zhǎng)生不老
。”在眾多的考古發(fā)掘和歷史文物遺存中，我們可以看到
，人類的這種源于對(duì)死亡的恐懼和對(duì)永恒生命的渴望反映在人類文化的方方面面，同樣對(duì)于死亡的抗拒和對(duì)永生的追尋作為文學(xué)中的一個(gè)重要的主題也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的
。
總的來說普通人對(duì)永生的追尋不外乎以下兩種：
一是追尋肉體的永生。這種追尋一種是自古以來人們夢(mèng)寐以求的個(gè)體生命的延長(zhǎng)，可以說從古代人們孜孜以求的永生不老藥直至今日的醫(yī)學(xué)上對(duì)于各種疾病的治療都屬于這一范疇
。第二種是通過生殖活動(dòng)達(dá)到的對(duì)于物種生命的延續(xù)
，從生殖這一角度上來看，每個(gè)個(gè)體生命都是永生的
，消失的只是環(huán)節(jié)與過程
，延伸的是生命的整體。
二就是追尋象征性的永生。象征性永生是生命意識(shí)的一種表現(xiàn)
，它不僅表現(xiàn)為對(duì)死亡的否認(rèn)，還包括人在歷史過程中產(chǎn)生的提高生命價(jià)值的努力
。這種永生的追尋在神學(xué)上
，表現(xiàn)為來世觀念或者其他形式的從精神上征服死亡的觀念。從超驗(yàn)性上來看
，表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的感情或思想狀態(tài)以達(dá)到超越時(shí)空
，超越死亡的狀態(tài)。從創(chuàng)造性來看
，表現(xiàn)為通過文學(xué)藝術(shù)作品或者科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造等“作品”的超越生物學(xué)死亡的持續(xù)影響來實(shí)現(xiàn)
。
追求象征性永生是普通人生命意識(shí)的強(qiáng)烈表現(xiàn)
人類為什么要追尋永生？為什么有這么多的神話、文學(xué)作品涉及到永生主題
？從某種程度上可以說，人類的這種永生情結(jié)
，人類對(duì)于永生的孜孜不倦的追尋
，文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的永生主題，以及永生主題不斷的置換變形
，是有著更深層的原因的
。
偷食了智慧之果的亞當(dāng)和夏娃與有了“視聽食息”的渾沌一樣，他們走向死亡的原因正是因?yàn)樗麄冇勺匀坏娜讼蛭拿魅?div id="m50uktp" class="box-center"> 、文化人的邁進(jìn) 。然而人類一旦同自然分離而成為文化的人之后，就永遠(yuǎn)無法回歸到無知無識(shí)的“伊甸園”的狀態(tài)中了
，但是文明的家園也不是總能讓人類感到滿足
，所以人類只能在文化中無限的緬懷和追尋他們永遠(yuǎn)失去的“樂園”了
。永生主題反復(fù)的出現(xiàn)首先反映的正是人類的這樣一種“需要”，從生物學(xué)意義上說
，這是一種趨生避死的生物本能的外化形式
。從人類的精神層面上來說，人類用永生這一主題反復(fù)的表達(dá)著某種帶有永恒性
、相通性的精神的內(nèi)容
。
人對(duì)于永生孜孜不倦的追尋
這種人類在無意識(shí)中所體現(xiàn)出來的深層的精神模式，正是人類在實(shí)踐過程中反復(fù)體現(xiàn)的人性的本質(zhì)方面的一個(gè)部分。其次永生主題隨著時(shí)代的發(fā)展也逐漸地滲入了一些新的內(nèi)涵
，并且不同的民族和國(guó)家在處理這一相同的文學(xué)主題時(shí)也表現(xiàn)出了一些不同的特質(zhì)
，探討這些不同之處不僅可以使我們更好的看清掩蓋在永生主題之下的人性的本質(zhì)
，同時(shí)可以為我們更好的解讀這些涉及永生主題的文學(xué)作品提供一個(gè)新的視角。
二、永生的困惑
在所有對(duì)生與死的思考和選擇中，否定死亡，追求永生一直以來都是人類最強(qiáng)烈的渴望
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？梢哉f，“永生不死的渴望是人類對(duì)生存無限眷戀的最高表現(xiàn)
，是愛生惡死的人生極致
。”但是永生之后人類就感到滿足了嗎
？我們來看一首明朝朱載堉的小曲《山坡羊·十不足》：
逐日奔忙總為饑，才得有食又思衣；
置下綾羅身上穿，抬頭又嫌房屋低；
蓋下高樓并大廈，床前缺少美貌妻。
嬌妻美妾都娶下，又慮出門沒馬騎。
將錢買下高頭馬，馬前馬后少跟隨；
家人招下十?dāng)?shù)個(gè)，有錢沒勢(shì)被人欺。
一銓銓到知縣位 ，又說官小勢(shì)位卑。
一攀攀到閣老位 ，每日思想要登基。
一日南面坐天下 ，又想神仙下象棋
。
洞賓與他把棋下，又問哪是上天梯 ？
上天梯子未做下，閻王發(fā)牌鬼來催 。
若非此人大限到 ，上到天上還嫌低
！
這首古曲以戲謔的口吻對(duì)人類無止境的欲望作了諷刺性的描繪 ，同樣我們可以設(shè)問人類假若真的得到了永生就會(huì)得到滿足嗎？還是會(huì)陷入“上到天上還嫌低”的怪圈中呢
？實(shí)際上，這個(gè)問題我們的先人早就已經(jīng)思索過
，在眾多的關(guān)于永生的神話中我們可以看到他們的哲思
。人類學(xué)家安德魯·蘭指出，最初的科學(xué)應(yīng)該是神話學(xué)
。黑格爾將神話視為先于藝術(shù)的思想和文化的形態(tài)，或?qū)⑸裨捯暈橐阅依ㄒ磺械南笳髦髁x為旨意的文化
。所以可以說
，神話“是原始信仰與道德智慧上實(shí)用的特許證書”
。從下列幾則關(guān)于永生的神話隱喻中我們就可以看到
，古代人是如何思考關(guān)于永生的困惑的。
嫦娥，永恒的奔月者。
在中國(guó)古代有著許許多多與永生有關(guān)神話，而有關(guān)嫦娥奔月的神話則是此類神話中的代表作品，在《淮南子·覽冥篇》中記載著這樣一則神話：
羿請(qǐng)不死之藥于西王母，垣娥竊以奔月 ，帳然有喪
，無以續(xù)之
。
又《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》輯《靈憲》載：
嫦娥，羿妻也，竊西王母不死藥服之，奔月，將往，枚占于有黃，有黃占之曰“吉”。
翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。”嫦娥遂托身于月，是為蟾蜍。
羿的妻子姮娥，竊取了羿從西王母那里請(qǐng)來的不死藥，奔月得到了永生。懼死戀生，是人之常情
，但是嫦娥的永生是通過“竊”而得到的，“她的不死是以破壞人間道德和自然原則為代價(jià)的
。”所以“其永生的意義也就值得懷疑
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/span>
長(zhǎng)生追求，一切生物皆有
《淮南子》中并沒有記載嫦娥得到了永生之后怎么樣，只是說失去永生藥的的羿“悵然有喪
,無以續(xù)之”。但是后代的人對(duì)嫦娥的永生卻發(fā)出了無限的感慨，李白《把酒問月》說:“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤凄與誰鄰?”杜甫《月》說:“斟酌嫦娥寡，天寒耐九秋。”
李商隱《嫦娥》說:“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?div id="d48novz" class="flower left">
、友情和喜怒哀樂的權(quán)利。嫦娥的這種寂寞凄冷
，毫無樂趣的生活與“悵然有喪
，無以續(xù)之”的羿相比，似乎也好不到哪里去
。這是中國(guó)古人對(duì)于永生主題的進(jìn)一步的思考：什么樣的永生才是有價(jià)值的
？什么樣的永生才是人類終極的幸福？
同樣對(duì)于永生問題的進(jìn)一步探討，在西方神話中也有類似的思考
。奧維德的《變形記》第十四章中，女先知西比爾對(duì)埃涅阿斯講述了自己的故事：
他（日神）對(duì)我（西比爾）一直抱著希望，而且用饋贈(zèng)的方式來打動(dòng)我的心。他說：“枯邁的姑娘
，你任意選一件你心愛的事
，我一定替你辦到
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蔽揖椭钢欢焉惩粒髁艘粋€(gè)愚蠢的要求
；我說：我愿我的歲數(shù)和沙數(shù)一樣多。但是我忘記說
，不管我活多少歲
，我要永遠(yuǎn)年輕。他答應(yīng)使我長(zhǎng)壽
，而且還答應(yīng)使我永遠(yuǎn)年輕，只是一件
，我必須接受他的愛情
。我拒絕了他的饋贈(zèng)，一直到現(xiàn)在還沒有結(jié)婚
。但是歡樂的青春已經(jīng)飛逝，衰弱的老年已經(jīng)蹣跚而來
