馮廣宏
|
呂洞賓是歷史上實有的人物，《宋史》及許多北宋文獻資料均述及其人。椐近年發(fā)現的墓志資料，推測其生年在唐元和年間（約 819年），曾與李后主 、 陳摶、丁謂 、張洎、王安石等交往 ，至北宋中期仍有形跡 ，年壽甚長 。其學術功績，在于系統(tǒng)建立 內丹修煉學說 |
一、史跡證真
呂洞賓是世人最熟悉的“八仙”之一 ，他的仙跡記載
，車載斗量。正因為眾說紛繪
，難免真?zhèn)文?div id="m50uktp" class="box-center"> ，有些考據家或定其為子虛烏有的神話人物?/span>
不過 ，正史中有其姓名
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！端问贰る[逸·陳摶傳》記
陳摶在武當山、華山居留，服氣辟谷，精通睡功
。他所交往的異人中
，有“
關西逸人呂洞賓，有劍術，百余歲而童顏
，步履輕疾，頃刻數百里
，世以為神仙
。皆數來摶齋中，人咸異之
。
”這段材料依據北宋末江少虞《皇宋事實類苑》卷四十一：“關中呂洞賓者，有劍術，年百余歲，貌如嬰兒，行步輕疾；皆嘗至摶齋中。”北宋張方平《樂全集·華山重修云臺觀記》亦云：“關中逸人呂洞賓 ，有劍術
，雖數百里，頃刻輒至
” ；并謂“此皆舊史之文也”
。南宋初年吳曾《能改齋漫錄》卷十八《神仙鬼怪》也指出
，當時《國史》上已有此記
。那么，北宋初年有呂洞賓其人
，就不是虛構的了。
《全唐詩》收有呂洞賓詩四卷，中有《贈陳處士》七律：“金榜因何無姓字，玉都必是有仙名”；“深謝宋朝明圣主，解書丹詔詔先生”；這顯然是贈陳摶的作品。又有《哭陳先生》七律，當是公元989年陳摶羽化時所作：“天網恢恢萬象疏，一身親到華山區(qū)”；“自從遺卻先生后，南北東西少丈夫”。據此可證實呂、陳交往的可靠性。 
北宋楊億《楊文公談藪》載有呂洞賓訪問過的人：“呂洞賓者，多游人間，頗有見之者。丁謂通判饒州日，洞賓往見之?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?“張?zhí)霞揖樱?/span>外有一隱士通謁，乃洞賓名姓，滔倒屣見之。洞賓自言呂渭之后。渭四子：溫、恭、傖、讓；讓終海州刺史，洞賓系出海州房。讓所任官，《唐書》不載?div id="d48novz" class="flower left">
！?
楊億（974—1020)曾參修《太宗實錄》、《冊府元龜》，是嚴肅的史家。所記的丁謂（966—1037)，淳化三年（992)通判饒州；大中祥符五年至九年
(1012-1016)參知政事；張洎（933—997)太平興國四年（979)出知相、貝兩州
，淳化年間參知政事
，與寇準同列。
這些人都是一品大員，不可能胡編瞎說。
新、舊《唐書》中皆有《呂渭傳》
。史稱呂渭（
734 — 800) “河中人”；“貞元（785—805)中，累遷禮部侍郎?div id="d48novz" class="flower left">！?“四子：溫、恭
、儉
、讓
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄杜f唐書》說“恭
、儉皆至侍御史；讓至太子右庶子
；皆有美才。自后（李）吉甫再入中書
，長慶以后李德裕黨盛
，呂氏諸子無至達官者?div id="jfovm50" class="index-wrap">！眳巫尲磪味促e之父
，“牛李黨爭”在
810—850年，呂家卷入政治漩渦，功名方面受挫
。據近年發(fā)現的《呂讓墓志》知，呂讓（
792 — 855)為呂渭58歲所生，墓志云“七歲失怙恃”
，與呂渭卒年相合；呂讓元和十年（
815)中進士 ，時
23歲 ；若推測呂讓
27歲時生季子洞賓，則比較合理 ，故洞賓約生于元和十四年
(819)，世傳“貞元十四年（798)”，恐有筆誤
。
《能改齋漫錄》卷十八載岳州民間石刻有洞賓自述材料，時在北宋中期：“吾乃京兆人。唐末累舉進士不第
，因游華山，遇鐘離傳授金丹大藥之方
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄皣L游兩浙、汗京
、譙郡
。嘗著白襕角帶，左眼下有一痣
，如人間使者箸頭大
。世言吾賣墨
；飛劍取人頭
；吾聞哂之。實有三劍：一斷煩惱
，二斷貪嗔
，三斷色欲，是吾之劍也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/span>
禪宗文獻《五燈會元》卷二十二記洞賓與誨機超慧禪師有所交往，乾寧二年（895) ，禪師首創(chuàng)鄂州
黃龍寺 。這一資料引自北宋《景德傳燈錄》：“呂巖真人，字洞賓
，京川人也
。唐末，三舉不第
。偶于長安酒肆遇
鐘離權，授以延命術，自爾人莫之究
?div id="4qifd00" class="flower right">
！贝速Y料說呂洞賓曾收誨機超慧禪師為徒弟
。
由此種種可見，呂洞賓一生經歷唐末、五代直至北宋，因修習道家丹道而得長生久視，是個真實的歷史人物。 
元趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷四十五載：“先生呂喦 ，字洞賓，號純陽子
，世傳以為東平人
，一云西京河南府蒲坂縣永樂鎮(zhèn)人，即今河東河中府也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄短茣穮挝技灐昂又小保唇裆轿饔罎髌阎萱?zhèn)
，是為祖籍
；宋朝《國史》所稱“關中”，凡函谷關以西皆可稱
；亦即《宋史》所謂“關西”
。“東平”地在山東
，為呂氏郡望
；呂溫《裴氏海昏集序》
、《陳先生墓表》等均自題“東平呂某述”可證
。碑記所稱“京兆”、“京川”
，乃泛指長安一帶之地
；《呂讓墓志》言葬洛陽邙山清風原大塋
；故京兆應為其寄籍。
二、仙跡證趣
從唐末到北宋，社會上出現了不少呂洞賓傳說
，有可靠記載者有如下幾條：
北宋初陶谷（903—970)《清異錄》卷下《含春王》載：“唐末，馮翊城外酒家門額書云：‘飛空卻回顧，謝此含春王?div id="d48novz" class="flower left">
！凇酢帜┐髸埔病ｓw散逸
，非世俗書，人謂是呂洞賓題
?div id="d48novz" class="flower left">
北宋末邵博《邵氏聞見后錄》卷二十九載：“唐呂仙人故家岳陽，今其地名仙人村，呂姓尚多。藝祖初受禪，仙人自后苑中出，留語良久
，解赭袍衣之
，忽不見
。今岳陽仙人像，羽服下著赭袍云
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！彼囎婕蹿w匡胤
(927-976)，在960年黃袍加身，建立宋朝。
北宋陳師道（1053—1101)《后山集》卷二十《談叢》載有兩段信息：“世傳呂先生像，張目奮須
、捉腕而市墨者
，乃庸人也
。南唐后主使工訪別本而圖之，久而不得
。他日
，有人過之，自言得呂翁真本
，約工圖其像而后授之
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?“
道者呂翁如金陵，過王荊公，而公知之
，伏拜請
道。翁曰：‘子障重，不可
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！智谡?div id="jfovm50" class="index-wrap">。曰：‘我能去障
，則為子去之矣
。’竟去
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！蹦咸坪笾骼铎希?/span>
937 — 978)為呂洞賓畫像 ，應在
965年前后。王荊公就是王安石(1021-1086) ，居金陵時是在
1076年 。跨度竟有百年之久
。
呂洞賓寫了許多好詩，
10世紀末社會上流傳的呂詩已有100多首，膾炙人口的是岳陽樓所題七絕，《全唐詩》錄為：“
朝游北越暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗
。三人岳陽人不識
，朗吟飛過洞庭湖
。
” 
當時許多筆記都有此記載 ，首句往往小異
，如《楊文公談藪》：“洞賓詩什
，人間多傳寫，有自詠云：朝辭百越暮三吳
，袖有青蛇膽氣粗
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！蹦纤稳~夢得（
1077—1148)《巖下放言》：“世傳神仙呂洞賓 ，名喦，洞賓其字也
；唐呂渭之后
。五代從鐘離權得
道?div id="4qifd00" class="flower right">！?“自宋以來，與權更出沒人間
；權不甚多
，而洞賓蹤跡數見
，好
道者每以為口實。余記童子時，見大父魏公，自湖外罷官，還道岳州?div id="m50uktp" class="box-center"> ？陀醒远促e事者：近歲嘗過城南一居寺，題詩二首壁間而去 。”其中之一是“朝游岳鄂暮蒼梧
，袖有青蛇但氣粗”
；另一首則是詠老樹精
。
北宋元符年間（1098_110())進士范致明《岳陽風土記》：“岳陽樓上有呂先生留題”；“今不見當時墨跡，但有刻石耳。” “李觀守賀州，有道人陳某，自云一百三十六歲，因言及呂洞賓曰：‘近在南岳見之、呂云：‘過岳陽日，憩城南古松陰。有人自杪而下來’?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?“呂因與丹一粒，贈之以詩
。呂舉以示陳
，陳記其末云：‘惟有城南老樹精
，分明知
道神仙過。’”李觀(1023-1095)字夢符，為北宋州官。此外，治平二年（1065)進士張舜民《畫墁集·郴行錄》亦記：“辛卯，登岳陽樓。樓有牌極大，乃前知州事李觀所記呂洞賓事跡?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/span>
北宋陸元光撰有《回仙錄》，因為“呂”字是兩口組合，“回”字也是
，人多以為是呂洞賓的化名：“吳興之東林
，沈東老善釀八仙白酒
。一日
，有客自號回
道人，長揖于門曰：‘知公白酒新熟
，遠來相訪
，愿求一醉?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄@時是熙寧元年（
1068)八月十九日。東老見其氣度非凡
，知為異人
，拿出酒器十多件來招待
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！盎毓匀罩兄聊?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，已飲數斗
，了無醉色
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！焙髞砘毓∠鲜衿ぎ嬜?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，題于庵壁
，其色微
黃，而漸加黑：“西鄰已富憂不足
，東老雖貧樂有余
，白酒釀來緣好客
，
黃金散盡為收書 ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/span>
此詩兩聯對仗 ，深有意境
，在北宋文化界引為雅談
，蘇軾
、陳師
道等均有和詩?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！稏|坡全集》卷六載有三首，前有小序：“回先生過湖州東林沈氏
，飲醉
，以石榴皮書其家東老庵之壁……西蜀和仲聞而次其韻三首
。東老，沈氏之老自謂也
，湖人因以名之
。其子偕
，作詩有可觀者?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/span>
蘇軾的和詩是：
世俗何知貧是病 ，神仙可學
道之余。
但知白酒留佳客 ，不問
黃公莧素書 。
符離道士晨興際，華岳先生尸解余 。
忽見黃庭丹篆句 ，猶傳青紙小朱書。
凄涼雨露三年后 ，仿佛塵埃數字余
。
至用榴皮緣底事 ，中書君乞不中書
？
陳師道《后山集》卷八也有《次韻回山人贈沈東老》二首：
一杯領意不須沽，六字持身已有余。
族子未知天上樂，先生今解世間書。
隨世功名非所望，稱家豐儉不求余。
青彩出指論奇字，白發(fā)挑燈寫細書。
近代湖州《東林鎮(zhèn)志》有清代吳玉樹《寶前兩溪志略》，談到發(fā)現詩碑拓本：“呂仙榴皮真跡與蘇長公手書和章三首，勒石藏觀內，元季為兵火所毀。代遠世更，拓本流落人間，世罕見之?div id="d48novz" class="flower left">
。歸而集之
，竟成完璧，喜不自勝
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！痹姷淖舟E為篆體
，署名“回山人”，并非呂洞賓
，但南宋人都視呂與“回仙”為一人
。
南宋洪邁（1123—1202)《夷堅丁志》卷十八《張珍奴》記吳興官妓張珍奴，雖流落風塵，而性頗淡素。后來遇見一個客人，勸她修
道。張珍奴便更衣炷香，拜之為師。既去
，數日不至?div id="jfovm50" class="index-wrap">！彼蛯懥艘皇自~：“逢師許多時，不說些兒個
。安得仍前相對坐
？懊恨韶光空自過
，及至如今，悶損我
!”剛寫完 ，那客人卻來了
，大約一個月后
，客人告辭
，留下一封函件，里面有一首《步蟾宮》的詞
，末句是“待他問汝甚人傳？但說道先生姓呂?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！辈胖?/span>道那客人原來是呂洞賓
