道教女仙西王母 ，又稱
金母、西姥、九靈太妙龜山金母，號(hào)太虛九光玄臺(tái)金母元君。中國(guó)古代神話中西王母所居的昆侖山，是古代神話敘事中令人向往的神仙境界。昆侖文化與西王母神話的內(nèi)涵，西王母從先秦神話人物衍變?yōu)?/span>道教神仙，西王母崇拜在中國(guó)社會(huì)的影響，道教神仙系譜中女神西王母形象的建構(gòu)，這些問題的探討有助于昆侖山和西王母在中國(guó)文化中地位的研究。本文在前人相關(guān)研究的基礎(chǔ)之上，更側(cè)重從道教學(xué)的角度進(jìn)行討論 ，愿以此文與學(xué)界同好共商
。
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漢代以來西王母祟拜的興起
文獻(xiàn)資料中最早記載西王母，是成書于戰(zhàn)國(guó)初的《山海經(jīng)》 。在《山海經(jīng)》的神話敘事中
，西王母既是具有人獸特征的圖騰神，又是具有人神特點(diǎn)的部落神
。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列御寇撰《列子》 ，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)史官撰《竹書紀(jì)年》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)史官撰《世本》
，戰(zhàn)國(guó)思想家莊周撰《
莊子?
大宗師》都記載了先秦民間流傳的西王母故事 。
先秦時(shí)期的西王母大致是神話敘事，且與西部古羌族群有著密切的關(guān)系。
秦漢時(shí)期宗教思想的特點(diǎn)是方仙道盛行，由此影響到朝野上下的風(fēng)氣。秦始皇、漢武帝追求長(zhǎng)生成仙，向往方士宣傳的海上蓬萊、方丈、瀛洲三仙山，夢(mèng)想獲得仙山的不死之藥。文獻(xiàn)所載西王母的崇拜興起于西漢時(shí)期，當(dāng)時(shí)在京城長(zhǎng)安和各郡國(guó)，已建立祭祀西王母的祠廟。漢哀帝時(shí)長(zhǎng)安城發(fā)生西王母崇拜的民間運(yùn)動(dòng)，曾在社會(huì)上造成一定的轟動(dòng)影響。《漢書》十一《锿帝紀(jì)》載：西漢建平四年（公元前3年）春，適逢天下大旱，關(guān)東民傳行西王母籌，經(jīng)歷郡國(guó)，西入關(guān)至京師。民又會(huì)聚祠西王母；或夜持火上屋，擊鼓號(hào)呼相驚恐。
漢代的行籌是執(zhí)國(guó)家籌冊(cè)行于天下，籌冊(cè)象征著國(guó)家至高無上的權(quán)力，行西王母籌則是宣示西王母籌冊(cè)于天下，這顯示民間對(duì)西王母神權(quán)的信奉。大致漢代西王母崇拜已具有濃厚的社會(huì)氛圍，《汊書五行志》亦記此事說：哀帝建平四年正月，民驚走，持槁或椒一枚，傳相付與，曰行詔籌。……經(jīng)歷郡國(guó)二十六，至京師。其夏，京師郡國(guó)民聚會(huì)里巷仟佰，設(shè)（祭）張博具
，歌舞祠西王母。叉?zhèn)鲿唬骸澳父姘傩?div id="jfovm50" class="index-wrap">，佩此書者不死
。不信我言，視門樞下
，當(dāng)有白鬟
。”至秋止
。
這次行西王母籌的民間宗教運(yùn)動(dòng)，從四月至秋經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)數(shù)月之久。行西王母籌傳送經(jīng)過二十六個(gè)郡國(guó)，最后在長(zhǎng)安達(dá)到西王母崇拜的高潮，由此可見西王母在漢代民間影響之大。茅山上清派宗師陶弘景《真誥》卷五《甄命授》說：
昔漢初，有四五小兒，路上畫地戲。一兒歌曰：“著青裙，入天門，揖金母，拜木公?div id="d48novz" class="flower left">
！?/span>
梁陶弘景《真誥》的西王母之論是擷取漢代社會(huì)廣為流傳的民謠，杜光庭《仙傳拾遺》更記載西漢張良對(duì)此兒歌的解讀。在長(zhǎng)生成仙思想極為盛行的漢代，西王母長(zhǎng)壽神仙的形象已經(jīng)確立。東漢道經(jīng)《太平經(jīng)》卷三十八《師策文》己錄了一則漢代民間歌謠：“樂莫樂乎長(zhǎng)安市，使人壽若西王母，比若四時(shí)周反始，九十字策傳方士。”西漢揚(yáng)雄《甘泉賦）》更有“想西王母欣然而上壽兮，屏玉女而卻虙妃”的感嘆。大致西王母在漢代社會(huì)己影響到各階層，民間認(rèn)為西王母有為人注壽、注福
、注祿的功能。
在考古發(fā)現(xiàn)的漢代畫像中頻繁出現(xiàn)的西王母圖像，更是生動(dòng)地反映出漢代社會(huì)的西王母崇拜
。漢代的畫像
、墓門圖像
、銅鏡等各種實(shí)物資料，都有力證明西王母信仰已深入漢代民間社會(huì)?div id="jfovm50" class="index-wrap">，F(xiàn)在所知最早的西王母圖像
，是西漢中后期洛陽卜千秋墓壁畫，該壁畫圖繪西王母高坐于云端
，表現(xiàn)出墓主祈求長(zhǎng)生成仙的愿望
。
在考古發(fā)現(xiàn)的陜北漢代畫像石中，西王母是最常見的神仙圖像。東漢畫像石中對(duì)西王母形象的塑造
，多在西王母畫像周圍，圖繪出羽人飛翔
、鶯歌鳳舞的仙境
，仙人與瑞獸、靈芝仙草相互映襯
，展示出一派令人神往的神仙境界的場(chǎng)景
。例如河南南陽市漢畫博物館收藏的
東王公與西王母圖，在西王母周圍有神異三青鳥、九尾狐
，更有專職搗制不死之藥的玉兔
。圖中東王公與西王母對(duì)坐于懸圃之上，上有三青鳥和騎鹿的仙人
，下有玉兔在廣寒宮精心搗制仙藥。在鄭州出土的兩漢之際畫像磚的西王母畫像
，畫面表現(xiàn)戴勝
、著長(zhǎng)衣的西王母拱手跽坐于峰巒疊嶂之山頂，其前面有持杵搗藥的玉兔
，其后面是為西王母取食的三青鳥
，其下面則是九尾狐。
漢代各種西王母圖像表現(xiàn)的內(nèi)容，正是《漢武帝內(nèi)傳》西王母故事的形象化展示。四川出土的漢代西王母圖像
，表現(xiàn)西王母神仙主題的有
求藥圖、仙境之樂圖、入天門圖
，
大致也是據(jù)《漢武帝內(nèi)傳》的敘事而表現(xiàn)。在漢代各種西王母圖像中，展示出西王母居住之地神仙羽人濟(jì)濟(jì)
，靈禽異獸騰躍，仙樂之聲可聞
，一派祥瑞飄逸的神仙境界
。
漢代社會(huì)有著濃郁的厚葬習(xí)俗，為死者建造大量的畫像石墓?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？脊虐l(fā)現(xiàn)的
許多漢畫像石墓都有西王母題材的升仙圖，反映漢代人崇拜西王母祈求靈魂升仙。漢代人相信西王母具有鎮(zhèn)墓辟邪的功能
，西王母在漢代墓門圖像中是鎮(zhèn)墓的重要神靈?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？脊虐l(fā)現(xiàn)的漢代銅鏡銘文
，有“西王母”、“
仙人不知老”等字樣。在揚(yáng)州出土的西漢銅鏡中
，鏡圖畫面所見的西王母圖像，有西王母與一只玉兔搗藥
、西王母與兩只玉兔搗藥
、甚至還有兩個(gè)羽人搗藥的畫面。漢代社會(huì)認(rèn)為西王母掌握長(zhǎng)生不死之術(shù)
，還有制造不死之藥的神異功能
。手握不死之藥的西王母是漢武帝崇拜的對(duì)象。西王母會(huì)見漢武帝是魏晉時(shí)期膾炙人口的故事
。相傳
漢武帝為會(huì)見西王母，曾在天下各地名山建造王母觀，以期待西王母從天界降臨
。
兩漢之后，有關(guān)西王母的傳說漸漸豐富，西王母七月七日會(huì)漢武而論
道 ，乃是
道教最膾炙人口的仙話故事 。西晉張華《博物志》卷八載：
漢武帝好仙道，祭祀名山大澤以求神仙之道 。時(shí)西王母遣使乘白鹿告帝當(dāng)來
，乃供帳九華殿以待之
。七月七日夜漏七刻，王母乘紫云車而至于殿西
，南面東向
，頭上戴七種，青氣郁郁如云
。有三青鳥
，如烏
大，使侍母旁 。
西晉張華《博物志》記載七月七日西王母見漢武帝 ，是魏晉社會(huì)廣泛流傳的西王母神話。西漢司馬相如《
大人賦》日：“吾乃今日睹西王母。暠然白首戴勝而穴處兮
，亦幸有三足烏為之使
。必長(zhǎng)生若此而不死兮
，雖濟(jì)萬世不足以喜?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！蔽魍跄笀D騰神的神話形象
，給予文士們創(chuàng)作無限的靈感和遐想。
魏晉以后隨著西王母崇拜的興起，在中原地區(qū)已興建起祭祀西王母的祠廟
，有的屬于民間信仰的祠廟，有的則是
道教興修的宮觀。宋樂史《太平寰宇記》卷三十二
，引北周所修《周地圖記》載安定郡的西王母祠：
王母乘五色云降于漢武，其后帝巡郡國(guó)，望彩云以祠之
。而云五色屢見于此，因立祠焉
。每水旱
，百姓禱祈，時(shí)有驗(yàn)焉
。
而平?jīng)龌刂猩酵跄笇m的興建，是因?yàn)閭髡f西王母乘五色云下降，后漢武帝巡視各郡國(guó)，望五色云祭祀西王母，而五色云屢見于回中山，由此就建立祭祀西王母的祠廟，宋代則成為道教的王母宮。
魏酈道元《水經(jīng)注》卷十五載伊水：
有七谷水注之 ，水西出女兒山之南七溪山，上有西王母祠
。
而河北并州的西王母廟 ，長(zhǎng)時(shí)期在民間有著靈驗(yàn)的名聲?div id="m50uktp" class="box-center"> ！端鍟肪砥呤弧墩\節(jié)》載并州司馬張祥祈雨西王母廟事
，可見其時(shí)西王母民間崇拜的實(shí)況。隋文帝仁壽
( 601- 604)末年 ，漢王諒舉兵造反
，縱火焚燒并州城，“祥見百姓驚駭
，其城側(cè)有西王母廟
，祥登城望之再拜，號(hào)泣而言日：‘百姓何罪
，致此焚燒
，神其有靈，可降雨相救
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！杂櫍瑥R上云起
，須臾驟雨
，其火遂滅?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/span>
漢武帝曾在房山立西王母祠 ，唐代已是
道教住持的王母觀。隋唐時(shí)期房山的西王母祠有靈驗(yàn) ，唐代成德軍節(jié)度使景镕就曾多次赴房山西王母祠祈禱
。在唐高宗時(shí)期，祭祀西王母己納入國(guó)家的祭祀儀禮
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道教對(duì)西王母神仙形象的塑造
西王母的原相是昆侖山神，但最遲到東漢后期，早期道教已將西王母列為尊奉的神仙。東漢道經(jīng)《老子中經(jīng)》記載了五十五位神仙，其中東王父排列在神仙第三、西王母排列在神仙第四，僅次于第一神仙的上上太一、第二神仙的無極太上元君。魏晉時(shí)期上清派致力于建構(gòu)道教神仙系譜，對(duì)西王母信仰的道教化起了重要作用。梁代茅山上清派宗師陶弘景撰《洞玄靈寶真靈位業(yè)圖》其神仙系譜中有紫微元靈白玉龜臺(tái)九靈太真元君的神位 ，是居于第二中位玉晨玄皇
大道君下的女真，根據(jù)六朝
道經(jīng)《茅君傳》的記載，此紫微元靈白玉龜臺(tái)九靈太真元君就是西王母的
道號(hào)。西王母在《洞玄靈寶真靈位業(yè)圖》中僅次于七
大主神，是上清派神仙系譜中排列在第二等位業(yè)的仙真。
道教上清派推崇西王母 ，因此在上清派山志的敘事中
，三茅真君的學(xué)
道經(jīng)歷 ，上清派宗師王褒
、魏華存，都曾得到西王母
大道的傳授?div id="d48novz" class="flower left">！睹┥街尽肪砦濉睹┚骐小份d：“復(fù)三年，命駕
，造白玉龜山
，因擔(dān)君同詣王母于青琳宮?div id="d48novz" class="flower left">
在上清派的神仙系譜敘事中，西城王君為上清派創(chuàng)始人魏華存之師。按照《茅君真胄》的記載，上清派三茅君的茅盈、茅固、茅衷和王褒、魏華存都尊西城王君為師，而西王母則是居于上清派諸尊之上的祖師。明張宇初撰《峴泉集》卷三《紫虛元君傳》載上清派宗師魏華存：
于是西王母南極元君來迎，晨詣上清宮玉闕玉宸大道君、太微天帝、金闕后圣君，各致命授以玉札金文，位為紫虛元君，領(lǐng)南岳上真司命，秩比仙公，使治天臺(tái)大霍山洞臺(tái)之中。
魏晉時(shí)期上清派尊崇西王母，魏晉時(shí)期成書的《漢武帝內(nèi)傳》可能與上清派道士有著某種關(guān)系。日本學(xué)者小南一郎曾在其《中國(guó)的神話傳說與古小說》的第四章中，用一章的篇幅詳細(xì)考察《漢武帝內(nèi)傳》的形成，認(rèn)為《漢武帝內(nèi)傳》與上清派道士有著密切關(guān)系。
道教經(jīng)書的傳授和造作，也多追溯至西王母。早期道教的元始天王，相傳是道經(jīng)的始傳者。宋張君房《云笈七箋》卷六《三洞經(jīng)教部》中，元始天王告西王母云：“《太上紫微金格玉書靈寶真文十部妙經(jīng)》太上所秘，不盡傳世
，王母所得，詎已極源
，五岳所藏
，亦多不備。
”宋李昉《太平御覽》卷六百七十三引《靈書經(jīng)》：“元始以龍漢之年撰十部經(jīng)，告西母日：“太上紫微宮中
，金格玉書靈寶真文篇目有妙經(jīng)，其篇蔫囫以相示
，皆刻金為字
，書於玉簡(jiǎn)，題其篇目於紫微宮南軒
。太玄都玉京山亦具記其文
。
”
東晉葛洪《枕中書》說，元始天王與太元圣母生九光玄女，號(hào)曰太真西王母，葛洪宣稱西王母是元始天王之女，這是道教對(duì)西王母神話的創(chuàng)新。道教強(qiáng)調(diào)西王母的道法，是得自元始天王的傳授。梁陶弘景《洞玄靈寶真靈位業(yè)圖》中，元始天王編排在第四中位之左位，陶弘景注明是西王母之師。宋張君房《云笈七箋》卷八十《符圖》有“西王母初學(xué)道，詣元始天王”之說。東晉葛洪《枕中書》稱：“昔二儀未分，溟滓鴻漾，未有成形，天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號(hào)元始天王，游乎其中。
”葛洪將開天辟地的盤古真人，視為
道教的最高尊神元始天王。魏晉文士所撰《漢武帝內(nèi)傳》也借西王母之口說：“昔元始天王時(shí)及閑居，登于聚宵之臺(tái)
，說玄微之言
。
”元始天王是魏晉道教尊崇的神仙，宋代寧全真就明確說元始天王即元始天尊。
道教綜合秦漢時(shí)期的西王母?jìng)髡f，也曾為西王母專門造作傳記。南北朝末期
道教的《升玄經(jīng)》就提到《素靈洞玄大洞妙經(jīng)》該經(jīng)是有關(guān)西王母的傳記。傳世最早的《西王母?jìng)鳌?div id="jfovm50" class="index-wrap">，是由漢桓麟所撰寫。而
道教傳世的由杜光庭、張君房撰寫的西王母?jìng)饔?div id="jfovm50" class="index-wrap">，是在桓麟傳記的基礎(chǔ)上改寫增補(bǔ)而成
。唐五代杜光庭《墉城集仙錄》卷一《金母元君》載：
金母元君者 ，九靈太妙龜山金母也。一號(hào)太靈九光龜臺(tái)金母
，一號(hào)日西王母
，乃西華之至妙，洞陰之極尊
。
宋張君房《云笈七箋》卷一百十四《西王母?jìng)鳌氛f：
西王母者，九靈太妙龜山金母也
。一號(hào)太靈九光龜臺(tái)金母
，亦號(hào)曰金母元君。乃西華之至妙
，洞陰之極尊
，在昔
道氣凝寂，湛體無為
，將欲啟迪玄功
，生化萬物
。
唐五代杜光庭《墉城集仙錄》之《金母元君》北宋張君房《云笈七箋》卷一百十四《西王母?jìng)鳌?div id="m50uktp" class="box-center"> ，都幾乎沿襲了漢桓麟《西王母?jìng)鳌返臄⑹隆?/span>大致秦漢時(shí)期的西王母?jìng)髡f都被道教汲取，成為道教建構(gòu)西王母信仰的素材 。
黃帝戰(zhàn)蚩尤
道教在秦漢西王母?jìng)髡f的基礎(chǔ)上，對(duì)西王母的道教化不斷潤(rùn)色創(chuàng)新 。在
道教對(duì)西王母神仙化的過程中 ，西王母被
道教塑造為道法的傳授者。早在《黃帝出軍訣》等漢魏文獻(xiàn)中 ，就有黃帝討伐蚩尤的故事
