道教西王母信仰與昆侖山文化

道教女仙西王母，又稱金母、西姥、九靈太妙龜山金母，號太虛九光玄臺金母元君。中國古代神話中西王母所居的昆侖山，是古代神話敘事中令人向往的神仙境界。昆侖文化與西王母神話的內(nèi)涵，西王母從先秦神話人物衍變?yōu)?/span>道教神仙，西王母崇拜在中國社會的影響，道教神仙系譜中女神西王母形象的建構(gòu)，這些問題的探討有助于昆侖山和西王母在中國文化中地位的研究。本文在前人相關(guān)研究的基礎(chǔ)之上，更側(cè)重從道教學的角度進行討論，愿以此文與學界同好共商。

1. 漢代以來西王母祟拜的興起

   文獻資料中最早記載西王母，是成書于戰(zhàn)國初的《山海經(jīng)》。在《山海經(jīng)》的神話敘事中，西王母既是具有人獸特征的圖騰神，又是具有人神特點的部落神。戰(zhàn)國時期列御寇撰《列子》，戰(zhàn)國時魏國史官撰《竹書紀年》，戰(zhàn)國時趙國史官撰《世本》，戰(zhàn)國思想家莊周撰《莊子?大宗師》都記載了先秦民間流傳的西王母故事。先秦時期的西王母大致是神話敘事，且與西部古羌族群有著密切的關(guān)系。

   秦漢時期宗教思想的特點是方仙道盛行，由此影響到朝野上下的風氣。秦始皇、漢武帝追求長生成仙，向往方士宣傳的海上蓬萊、方丈、瀛洲三仙山，夢想獲得仙山的不死之藥。文獻所載西王母的崇拜興起于西漢時期，當時在京城長安和各郡國，已建立祭祀西王母的祠廟。漢哀帝時長安城發(fā)生西王母崇拜的民間運動，曾在社會上造成一定的轟動影響?！稘h書》十一《锿帝紀》載：西漢建平四年（公元前3年）春，適逢天下大旱，關(guān)東民傳行西王母籌，經(jīng)歷郡國，西入關(guān)至京師。民又會聚祠西王母；或夜持火上屋，擊鼓號呼相驚恐。

   漢代的行籌是執(zhí)國家籌冊行于天下，籌冊象征著國家至高無上的權(quán)力，行西王母籌則是宣示西王母籌冊于天下，這顯示民間對西王母神權(quán)的信奉。大致漢代西王母崇拜已具有濃厚的社會氛圍，《汊書五行志》亦記此事說：哀帝建平四年正月，民驚走，持槁或椒一枚，傳相付與，曰行詔籌?！?jīng)歷郡國二十六，至京師。其夏，京師郡國民聚會里巷仟佰，設(shè)（祭）張博具，歌舞祠西王母。叉?zhèn)鲿唬骸澳父姘傩?，佩此書者不死。不信我言，視門樞下，當有白鬟?！敝燎镏?。

   

   這次行西王母籌的民間宗教運動，從四月至秋經(jīng)歷了長達數(shù)月之久。行西王母籌傳送經(jīng)過二十六個郡國，最后在長安達到西王母崇拜的高潮，由此可見西王母在漢代民間影響之大。茅山上清派宗師陶弘景《真誥》卷五《甄命授》說：

   昔漢初，有四五小兒，路上畫地戲。一兒歌曰：“著青裙，入天門，揖金母，拜木公?！?/span>

   梁陶弘景《真誥》的西王母之論是擷取漢代社會廣為流傳的民謠，杜光庭《仙傳拾遺》更記載西漢張良對此兒歌的解讀。在長生成仙思想極為盛行的漢代，西王母長壽神仙的形象已經(jīng)確立。東漢道經(jīng)《太平經(jīng)》卷三十八《師策文》己錄了一則漢代民間歌謠：“樂莫樂乎長安市，使人壽若西王母，比若四時周反始，九十字策傳方士。”西漢揚雄《甘泉賦）》更有“想西王母欣然而上壽兮，屏玉女而卻虙妃”的感嘆。大致西王母在漢代社會己影響到各階層，民間認為西王母有為人注壽、注福、注祿的功能。

   在考古發(fā)現(xiàn)的漢代畫像中頻繁出現(xiàn)的西王母圖像，更是生動地反映出漢代社會的西王母崇拜。漢代的畫像、墓門圖像、銅鏡等各種實物資料，都有力證明西王母信仰已深入漢代民間社會?，F(xiàn)在所知最早的西王母圖像，是西漢中后期洛陽卜千秋墓壁畫，該壁畫圖繪西王母高坐于云端，表現(xiàn)出墓主祈求長生成仙的愿望。

   在考古發(fā)現(xiàn)的陜北漢代畫像石中，西王母是最常見的神仙圖像。東漢畫像石中對西王母形象的塑造，多在西王母畫像周圍，圖繪出羽人飛翔、鶯歌鳳舞的仙境，仙人與瑞獸、靈芝仙草相互映襯，展示出一派令人神往的神仙境界的場景。例如河南南陽市漢畫博物館收藏的東王公與西王母圖，在西王母周圍有神異三青鳥、九尾狐，更有專職搗制不死之藥的玉兔。圖中東王公與西王母對坐于懸圃之上，上有三青鳥和騎鹿的仙人，下有玉兔在廣寒宮精心搗制仙藥。在鄭州出土的兩漢之際畫像磚的西王母畫像，畫面表現(xiàn)戴勝、著長衣的西王母拱手跽坐于峰巒疊嶂之山頂，其前面有持杵搗藥的玉兔，其后面是為西王母取食的三青鳥，其下面則是九尾狐。

   漢代各種西王母圖像表現(xiàn)的內(nèi)容，正是《漢武帝內(nèi)傳》西王母故事的形象化展示。四川出土的漢代西王母圖像，表現(xiàn)西王母神仙主題的有求藥圖、仙境之樂圖、入天門圖，大致也是據(jù)《漢武帝內(nèi)傳》的敘事而表現(xiàn)。在漢代各種西王母圖像中，展示出西王母居住之地神仙羽人濟濟，靈禽異獸騰躍，仙樂之聲可聞，一派祥瑞飄逸的神仙境界。

   漢代社會有著濃郁的厚葬習俗，為死者建造大量的畫像石墓?？脊虐l(fā)現(xiàn)的許多漢畫像石墓都有西王母題材的升仙圖，反映漢代人崇拜西王母祈求靈魂升仙。漢代人相信西王母具有鎮(zhèn)墓辟邪的功能，西王母在漢代墓門圖像中是鎮(zhèn)墓的重要神靈?？脊虐l(fā)現(xiàn)的漢代銅鏡銘文，有“西王母”、“仙人不知老”等字樣。在揚州出土的西漢銅鏡中，鏡圖畫面所見的西王母圖像，有西王母與一只玉兔搗藥、西王母與兩只玉兔搗藥、甚至還有兩個羽人搗藥的畫面。漢代社會認為西王母掌握長生不死之術(shù)，還有制造不死之藥的神異功能。手握不死之藥的西王母是漢武帝崇拜的對象。西王母會見漢武帝是魏晉時期膾炙人口的故事。相傳漢武帝為會見西王母，曾在天下各地名山建造王母觀，以期待西王母從天界降臨。

   

   兩漢之后，有關(guān)西王母的傳說漸漸豐富，西王母七月七日會漢武而論道，乃是道教最膾炙人口的仙話故事。西晉張華《博物志》卷八載：漢武帝好仙道，祭祀名山大澤以求神仙之道。時西王母遣使乘白鹿告帝當來，乃供帳九華殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫云車而至于殿西，南面東向，頭上戴七種，青氣郁郁如云。有三青鳥，如烏大，使侍母旁。

   西晉張華《博物志》記載七月七日西王母見漢武帝，是魏晉社會廣泛流傳的西王母神話。西漢司馬相如《大人賦》日：“吾乃今日睹西王母。暠然白首戴勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使。必長生若此而不死兮，雖濟萬世不足以喜。”西王母圖騰神的神話形象，給予文士們創(chuàng)作無限的靈感和遐想。

   魏晉以后隨著西王母崇拜的興起，在中原地區(qū)已興建起祭祀西王母的祠廟，有的屬于民間信仰的祠廟，有的則是道教興修的宮觀。宋樂史《太平寰宇記》卷三十二，引北周所修《周地圖記》載安定郡的西王母祠：

   王母乘五色云降于漢武，其后帝巡郡國，望彩云以祠之。而云五色屢見于此，因立祠焉。每水旱，百姓禱祈，時有驗焉。

   而平?jīng)龌刂猩酵跄笇m的興建，是因為傳說西王母乘五色云下降，后漢武帝巡視各郡國，望五色云祭祀西王母，而五色云屢見于回中山，由此就建立祭祀西王母的祠廟，宋代則成為道教的王母宮。

   魏酈道元《水經(jīng)注》卷十五載伊水：

   有七谷水注之，水西出女兒山之南七溪山，上有西王母祠。

   而河北并州的西王母廟，長時期在民間有著靈驗的名聲?！端鍟肪砥呤弧墩\節(jié)》載并州司馬張祥祈雨西王母廟事，可見其時西王母民間崇拜的實況。隋文帝仁壽( 601- 604)末年，漢王諒舉兵造反，縱火焚燒并州城，“祥見百姓驚駭，其城側(cè)有西王母廟，祥登城望之再拜，號泣而言日：‘百姓何罪，致此焚燒，神其有靈，可降雨相救?！杂?，廟上云起，須臾驟雨，其火遂滅。”

   漢武帝曾在房山立西王母祠，唐代已是道教住持的王母觀。隋唐時期房山的西王母祠有靈驗，唐代成德軍節(jié)度使景镕就曾多次赴房山西王母祠祈禱。在唐高宗時期，祭祀西王母己納入國家的祭祀儀禮?！杜f唐書》卷五《高宗本紀》載唐高宗永淳二年(683)春正月甲午朔：“遣使祭嵩岳、少室、箕山、具茨等山，西王母、啟母、巢父、許由等祠。”唐宋時期道教的名山宮觀，都專門營造了供奉西王母的神祠。

2. 道教對西王母神仙形象的塑造

   西王母的原相是昆侖山神，但最遲到東漢后期，早期道教已將西王母列為尊奉的神仙。東漢道經(jīng)《老子中經(jīng)》記載了五十五位神仙，其中東王父排列在神仙第三、西王母排列在神仙第四，僅次于第一神仙的上上太一、第二神仙的無極太上元君。魏晉時期上清派致力于建構(gòu)道教神仙系譜，對西王母信仰的道教化起了重要作用。梁代茅山上清派宗師陶弘景撰《洞玄靈寶真靈位業(yè)圖》其神仙系譜中有紫微元靈白玉龜臺九靈太真元君的神位，是居于第二中位玉晨玄皇大道君下的女真，根據(jù)六朝道經(jīng)《茅君傳》的記載，此紫微元靈白玉龜臺九靈太真元君就是西王母的道號。西王母在《洞玄靈寶真靈位業(yè)圖》中僅次于七大主神，是上清派神仙系譜中排列在第二等位業(yè)的仙真。

   

   道教上清派推崇西王母，因此在上清派山志的敘事中，三茅真君的學道經(jīng)歷，上清派宗師王褒、魏華存，都曾得到西王母大道的傳授?！睹┥街尽肪砦濉睹┚骐小份d：“復三年，命駕，造白玉龜山，因擔君同詣王母于青琳宮?！泵┥?/span>大司命君茅盈、王君，由此得西王母傳授神仙之道。

   在上清派的神仙系譜敘事中，西城王君為上清派創(chuàng)始人魏華存之師。按照《茅君真胄》的記載，上清派三茅君的茅盈、茅固、茅衷和王褒、魏華存都尊西城王君為師，而西王母則是居于上清派諸尊之上的祖師。明張宇初撰《峴泉集》卷三《紫虛元君傳》載上清派宗師魏華存：

   于是西王母南極元君來迎，晨詣上清宮玉闕玉宸大道君、太微天帝、金闕后圣君，各致命授以玉札金文，位為紫虛元君，領(lǐng)南岳上真司命，秩比仙公，使治天臺大霍山洞臺之中。

   魏晉時期上清派尊崇西王母，魏晉時期成書的《漢武帝內(nèi)傳》可能與上清派道士有著某種關(guān)系。日本學者小南一郎曾在其《中國的神話傳說與古小說》的第四章中，用一章的篇幅詳細考察《漢武帝內(nèi)傳》的形成，認為《漢武帝內(nèi)傳》與上清派道士有著密切關(guān)系。

   道教經(jīng)書的傳授和造作，也多追溯至西王母。早期道教的元始天王，相傳是道經(jīng)的始傳者。宋張君房《云笈七箋》卷六《三洞經(jīng)教部》中，元始天王告西王母云：“《太上紫微金格玉書靈寶真文十部妙經(jīng)》太上所秘，不盡傳世，王母所得，詎已極源，五岳所藏，亦多不備。”宋李昉《太平御覽》卷六百七十三引《靈書經(jīng)》：“元始以龍漢之年撰十部經(jīng)，告西母日：“太上紫微宮中，金格玉書靈寶真文篇目有妙經(jīng)，其篇蔫囫以相示，皆刻金為字，書於玉簡，題其篇目於紫微宮南軒。太玄都玉京山亦具記其文。”

   東晉葛洪《枕中書》說，元始天王與太元圣母生九光玄女，號曰太真西王母，葛洪宣稱西王母是元始天王之女，這是道教對西王母神話的創(chuàng)新。道教強調(diào)西王母的道法，是得自元始天王的傳授。梁陶弘景《洞玄靈寶真靈位業(yè)圖》中，元始天王編排在第四中位之左位，陶弘景注明是西王母之師。宋張君房《云笈七箋》卷八十《符圖》有“西王母初學道，詣元始天王”之說。東晉葛洪《枕中書》稱：“昔二儀未分，溟滓鴻漾，未有成形，天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，游乎其中。”葛洪將開天辟地的盤古真人，視為道教的最高尊神元始天王。魏晉文士所撰《漢武帝內(nèi)傳》也借西王母之口說：“昔元始天王時及閑居，登于聚宵之臺，說玄微之言。”元始天王是魏晉道教尊崇的神仙，宋代寧全真就明確說元始天王即元始天尊。

   道教綜合秦漢時期的西王母傳說，也曾為西王母專門造作傳記。南北朝末期道教的《升玄經(jīng)》就提到《素靈洞玄大洞妙經(jīng)》該經(jīng)是有關(guān)西王母的傳記。傳世最早的《西王母傳》，是由漢桓麟所撰寫。而道教傳世的由杜光庭、張君房撰寫的西王母傳記，是在桓麟傳記的基礎(chǔ)上改寫增補而成。唐五代杜光庭《墉城集仙錄》卷一《金母元君》載：

   金母元君者，九靈太妙龜山金母也。一號太靈九光龜臺金母，一號日西王母，乃西華之至妙，洞陰之極尊。

   宋張君房《云笈七箋》卷一百十四《西王母傳》說：

   西王母者，九靈太妙龜山金母也。一號太靈九光龜臺金母，亦號曰金母元君。乃西華之至妙，洞陰之極尊，在昔道氣凝寂，湛體無為，將欲啟迪玄功，生化萬物。

   唐五代杜光庭《墉城集仙錄》之《金母元君》北宋張君房《云笈七箋》卷一百十四《西王母傳》，都幾乎沿襲了漢桓麟《西王母傳》的敘事。大致秦漢時期的西王母傳說都被道教汲取，成為道教建構(gòu)西王母信仰的素材。

   

   黃帝戰(zhàn)蚩尤

   道教在秦漢西王母傳說的基礎(chǔ)上，對西王母的道教化不斷潤色創(chuàng)新。在道教對西王母神仙化的過程中，西王母被道教塑造為道法的傳授者。早在《黃帝出軍訣》等漢魏文獻中，就有黃帝討伐蚩尤的故事，說西王母派遣一個披玄狐之裘的道人，將符箓傳授給黃帝，后黃帝憑借此神符的法力而大敗蚩尤。

   元趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷一《軒轅黃帝》也記載黃帝戰(zhàn)蚩尤的神話，說黃帝與蚩尤“戰(zhàn)未勝，歸太山之阿，慘然而寐，夢見西王母遣道人披玄狐之衣，以符授帝”。東晉葛洪《神仙傳》卷六《淮南王》載：劉安信道，得遇西王母降臨傳授仙經(jīng)，并“密賜靈方，得尸解之道”。相傳西王母傳授太甲靈符于漢武帝，道教法術(shù)的重要經(jīng)典《五岳真形圖》也是由西王母最早傳授漢武帝。而道教宣稱西王母的道法，又是來自元始天王的真?zhèn)?。宋張君房《云笈七箋》卷一百十四《西王母傳》說：

   元始天王授以萬天元統(tǒng)龜山九光之策，使制召萬靈，統(tǒng)括真圣，監(jiān)盟證信，總諸天之羽儀。天尊上圣，朝宴之會，考校之所，王母皆臨映焉。

   西漢劉安《淮南子?覽冥篇》說：“羿請不死之藥于西王母，妲娥竊以奔月。”漢代西王母神話的信仰要素，就相信西王母掌握有不死之藥。魏晉時期道教仙藥的命名，亦與西王母有著千絲萬縷的聯(lián)系。魏晉文士撰寫的《漢武帝內(nèi)傳》說西王母神仙之上藥，有碧芝瑯菜、九色鳳頸、玄都綺蔥、扶桑丹椹、碧?，槻?、大真紅芝草，而西王母仙家次藥有靈叢艾、靈丘蒼鸞、昆丘神雀、白水靈蛤、太玄之酪、蒙山白鳳之肉。魏晉時期茅山上清派有王母回童散，相傳是可以填精補腦的仙藥。由此可知道教傳統(tǒng)的醫(yī)藥養(yǎng)生，亦受西王母掌握仙藥的神話影響。

   梁陶弘景著《洞玄靈寶真靈位業(yè)圖》的女仙中，記載有四位西王母之女，即太真王夫人、滄浪云林右英夫人、紫微左宮王夫人、后圣上保南極元君紫元夫人。而陶弘景《真誥》中的女仙王媚蘭，則自稱是西王母第十三女。

   唐五代杜光庭《墉城集仙錄》已載號稱西王母女兒的女仙有五位，即王母第四女南極王夫人、第十三女云林右英夫人、第二十女紫微左宮夫人、第二十三女云華夫人、王母小女太真王夫人，如此則西王母之女至少有二十幾位。據(jù)梁陶弘景《洞玄靈寶真靈位業(yè)圖》記載，西王母身邊的侍女還有王上華、董雙成、石公子、宛絕青、范成君、郭密香、干若賓、李方明、張靈子等。

   在有關(guān)西王母的神話敘事中，西王母手下女仙人才濟濟，身邊總有玉女、宓妃等神女簇擁。漢魏兩晉時期民間傳說中的神女，也是經(jīng)過西王母的精心養(yǎng)育。東晉陶潛《搜神后記》卷五所載何參軍女，自稱“為西王母所養(yǎng)”。而漢代知名的神女杜蘭香，傳說由西王母養(yǎng)之于昆侖山。西王母手下的女仙，就有法術(shù)高明的九天玄女。

   相傳黃帝與蚩尤逐鹿中原時，蚩尤曾布下漫天大霧，使黃帝三軍惶然不辨東西。當軍情危急萬分時，西王母派出九天玄女及時趕到，用道法驅(qū)散大霧，廓清宇宙，黃帝得以大敗蚩尤。道教對西王母女仙形象的塑造，是賦予她統(tǒng)領(lǐng)女子學仙者的最高權(quán)威。唐五代杜光庭《墉城集仙錄?金母元君》說：“天上天下三界十方女子之登仙者、得道者，咸所隸焉?！痹?/span>道教的神仙世界中，西王母確乎成為女道士修持的精神楷模。

   唐五代杜光庭撰寫的《墉城集仙錄》原本為十卷，共記錄女仙109人?，F(xiàn)《道藏》本僅存六卷，有漢魏以來廣為流傳的圣母元君、金母元君、上元夫人、昭靈李夫人等三十七位女仙的傳記。北宋張君房《墉城集仙錄敘》說：“此傳以金母為主，元君次之?！笨梢娛且晕魍跄笧橹行牡呐蓚饔洝Ｔ?/span>道教神仙世界的建構(gòu)中，西王母確乎具有“制召萬靈，統(tǒng)括真圣”的法力。道教認為木公為男仙之主，金母為女仙之宗，認為凡女子登仙得道，都隸屬于西王母管轄。

3. 道教神仙西王母與昆侖山的關(guān)系

   昆侖仙山有執(zhí)掌不死之藥、管人間生死之權(quán)的尊神西王母，由此昆侖山是人們心目中的一方凈土。昆侖山神話中的女媧補天、共工觸山、嫦娥奔月、赤松行雨、蟠桃盛會、后羿射日、白蛇盜草等，可謂膾炙人口的神話故事。昆侖神話中西王母所居住的昆侖，那是道教理想中的神仙境界。相傳昆侖山中有西王母的宮闕、金城、瑤池、金臺、石室，唐王懸河《上清道類事相》卷三說：“昆侖瑤臺，西王母之言所謂西瑤上臺，天真秘文，盡在其中?！笨芍^天真秘文儲藏之地，神話中的昆侖山確乎是群仙游戲的場所。

   在西王母道教化的過程中，西王母始終居于昆侖山。西王母居住的天界墉城，漢魏時期人們己對之有充分的想象。著錄為漢東方朔撰的《十洲記》己描繪西王母居住墉城的盛況。傳說昆侖山有三角，即閬風巔、玄圃堂、昆侖宮，而昆侖宮“其一角有積金為天墉城，面方千里。城上安金臺五所，玉樓十二所。其北戶山承淵山，又有墉城金臺玉樓；相鮮如流，精之闕光，碧之堂，瓊?cè)A之室，紫翠丹房，景云燭日，朱霞九光，西王母之所治也。”史稱“金母以墉城為治”，唐五代杜光庭為歷代女仙作傳，就取名為《墉城集仙錄》。

   在《墉城集仙錄》的描述中，天界的墉城是由西王母治理，西王母由西華至妙之氣幻化而成，升為掌管女仙名籍的眾仙之長。

   神話中的昆侖山充滿了古人對天界的想象，各種神話敘事始終與西王母相聯(lián)系。明孫毀編《古微書》卷三十二論昆侖山金臺說：“昔西王母告周穆王，去咸陽三十六萬里，山高平，去地三萬六千里，上有三角面，方廣萬里，形如偃蓋，上有金臺。”金臺又稱為王母臺，《宋書》卷二十《樂志》就描寫魏晉時期對王母臺的歌詠：“乃到王母臺，金階玉為堂，芝草生殿傍。東西廂，客滿堂。主人當行觴，坐者長壽遽何央?！蔽魍跄冈诶錾骄幼〉氖?、玉堂，成為道教色彩頗濃的名詞。在古人對昆侖山的神話敘事中，篤信那是神仙居住游戲的地方，甚至還按照人間追求和理想，對昆侖山的優(yōu)美環(huán)境予以想象。西晉王嘉《拾遺記》卷十《昆侖山》說：

   昆侖山有昆陵之地其高出日月之上。山有九層，每層相去萬里。有云色，從下望之，如城闕之象。四面有風，群仙常駕龍乘鶴，游戲其間。四面風者，言東南西北一時俱起也。又有祛塵之風，若衣服塵污者，風至吹之，衣則凈如浣濯。甘露蒙蒙似霧，著草木則滴瀝如珠。亦有朱露，望之色如丹，著木石赭然，如朱雪灑焉。以瑤器承之，如耠。昆侖山者，西方曰須彌山，對七星之下，出碧海之中。上有九層，第六層有五色玉樹，蔭翳五百里，夜至水上，其光如燭。第三層有禾，一株滿車。有瓜如桂有奈冬生如碧色，以玉井水洗食之，骨輕柔能騰虛也。第五層有神龜，長一尺九寸，有四翼，萬歲則升木而居，亦能言。第九層山形漸小狹，下有芝田蔥圃，皆數(shù)百頃，群仙種耨焉。傍有瑤臺十二，各廣千步，皆五色玉為臺基。

   

   漢魏時期人們想象中的昆侖山，甚至連佛教須彌山也受到其影響。據(jù)《長阿含經(jīng)》卷十八《閻浮提洲品》記載：須彌山有上、中、下三級“七寶階道”，夾道兩旁有七重寶墻、七重欄楣、七重羅網(wǎng)、七重行樹，其間之門、墻、窗、欄、樹等，皆為金、銀、水晶、琉璃等所成?；ü笔ⅲ泔L四起，無數(shù)之奇鳥，相和而鳴，諸鬼神住于其中。

   道教賦予西王母統(tǒng)領(lǐng)昆侖山的法力。宋張君房《云笈七箋》卷十八《三洞經(jīng)教部》說西王母：“下治昆侖之山，金城九重云氣，五色萬丈之巔，上治北斗，華蓋紫房，北辰之下，人亦有之?！?/span>

   漢魏時期人們對西王母居住的宮闕，也發(fā)揮出非常豐富的想象力。唐五代杜光庭《墉城集仙錄》卷一《金母元君》載西王母“所居宮闕，在龜山之舂山。昆侖玄圃，閬風之苑”。漢桓麟《西王母傳》更詳載西王母所居宮闕的盛況：

   有域千里，玉樓十二，瓊?cè)A之闕，光碧之堂，九層元室，紫翠丹房；左帶瑤池，右環(huán)翠水。其山之下，弱水九重，洪濤萬丈，非飆車羽輪，不可到也。

   西王母居住的玉樓、瓊?cè)A、玄室、丹房，是后世道教描述神仙境界的常用術(shù)語。唐五代杜光庭《莫庭義青城本命醮詞》：“洞里之玉樓金闕，塵俗難窺?！崩錾降南删成裨挃⑹拢瑢?/span>道教的洞天福地、神仙境界有著生動形象的啟示作用。

   道教有所謂九圣七真，道成之后朝昆侖之說。宋張君房《云笈七箋》卷一百十四《西王母傳》引漢代緯書《尚書帝驗期》日：“王母之國，在西荒之野。昔茅盈，字叔申，王褒，字子登，張道陵，字輔漢。洎九圣七真，凡得道受書者，皆朝王母于昆陵之闕焉?！彼卫顣P《太平廣記》卷六《張子房》引《仙傳拾遺》載張良：“其孫道陵得道，朝昆侖之夕，子房往焉。”

   

   壯闊昆侖山

   昆侖文化有神話昆侖與歷史昆侖之說。歷史地理中的昆侖山，西起帕米爾高原，山脈全長2500公里，平均海拔5500 --6000米，寬130--200公里，西窄東寬，總面積達50多萬平方公里。神話的昆侖山和歷史地理的昆侖山，都從不同的角度反映出人們對昆侖山的崇拜。就歷史地理的昆侖山而言，歷史上各種不同的傳說都融匯了神話昆侖的概念。漢武帝時期曾將昆侖山定為于闐南山，而前涼時期則認為酒泉縣西南八十里的南山，即祁連山為昆侖山所在。《晉書》卷八十六《張軌附張駿傳》載：酒泉太守馬岌上言：“酒泉南山，即昆侖之體也。周穆王見西王母，樂而忘歸，即謂此山。此山有石室玉堂，珠璣鏤飾，煥若神宮。宜立西王母祠，以裨朝廷無疆之福?！彬E從之。

   馬岌敘說酒泉南山有石室玉堂，珠璣鏤飾，煥若神宮，就融匯了神話昆侖的話語。但無論如何，在前涼張駿執(zhí)政時期，己在酒泉南山建立西王母祠，期望西王母的神力來保佑前涼政權(quán)。而北涼的沮渠、蒙遜（368--433年）同樣曾經(jīng)祭祀鹽池的西王母寺?！稌x書》卷一百二十九《沮渠蒙遜載記》說：蒙遜西至苕藿，遣前將軍沮渠成都將騎五千襲卑和虜，蒙遜率中罩三萬繼之，卑和虜率眾迎降。遂循海而西，至鹽池，祀西王母寺。寺中有《玄石神圖》，命其中書侍郎張穆賦焉，銘之于寺前，遂如金山而歸。

   《隋書?地理志》載西?？ふf：“置在古伏俟城，即吐谷渾國都。有西王母石窟、青海、鹽池。”可見無論是神話昆侖還是歷史昆侖，對西王母的崇拜確是歷代統(tǒng)治者重視有加的。

4. 結(jié)語

   由此可見，西王母神話是昆侖山文化的要素之一，更與中國道教的神仙信仰密切相關(guān)，西王母神話與昆侖山的神仙境界，在道教神仙信仰的建構(gòu)中具有重要的啟示作用，道教女神西王母與昆侖山文化有著深厚的歷史關(guān)聯(lián)。西王母女性神仙的優(yōu)美形象，是吸引女道士修道成仙的楷模。在道教發(fā)展的歷史進程中，西王母女性神仙的形象有著深遠的歷史影響。昆侖山道教文化源遠流長，在明代末期，昆侖山是道教昆侖派的道場，清代末葉道教昆侖派已發(fā)展到中國臺灣地區(qū)以及東南亞各國，近代以來進一步發(fā)展到北美、西歐、日本。無論在中國神話寶庫和道教思想寶庫中，昆侖山與西王母神話都有值得深入挖掘的文化內(nèi)涵。西王母可謂東方女神的代表，在世界宗教的殿堂中理應有她的歷史地位。昆侖山文化與西王母神話博大精深，本文僅是一極其粗淺的討論，愿以此文為拋磚引玉之作。

本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_131/1435.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 從神話女神到道教女仙——論西王母形象···

下一篇: 道家_道教_道學_熊鐵基