道家_道教_道學(xué)_熊鐵基

上世紀(jì)80年代以來，興起了一股研究道家道教文化的熱潮。至今仍可以說方興未艾這研究熱潮的興起，一方面是有一批海內(nèi)外學(xué)者如王明、湯一介、陳鼓應(yīng)、卿希泰等許多學(xué)者的推動(dòng)，另一方面又是與傳統(tǒng)文化研究的發(fā)展一致的。

在中國傳統(tǒng)文化中，儒、釋、道是否三足鼎立，似乎是一個(gè)可以進(jìn)一步討論的問題，除了佛教．佛學(xué)是“外來”的儒、道二家都是中國土生土長的，究竟誰的資格最老。也是一個(gè)可以進(jìn)一步討論的問題不過，在產(chǎn)生和發(fā)展的過程中形成了各自的特點(diǎn)，則是毫無爭議的。

和儒、佛二家相比，道家以“道”為主要特點(diǎn)，名實(shí)相符，一目了然但是?！暗馈弊衷静⒎堑兰抑皩＠保芮刂T子“道論”之作很多，漢以后的儒者講“道統(tǒng)”、“原道”，也使用這個(gè)“道”字。到了宋代。從周敦頤、二程至朱熹一批被稱為理學(xué)家的大儒，他們以儒家為主，兼容佛道二家思想的某些內(nèi)容，再一次改造儒學(xué)，被認(rèn)為是繼承道統(tǒng)之學(xué)，《宋史》集為《道學(xué)列傳>，其序言反映了儒家對(duì)“道”字與“道學(xué)”的理解：“道學(xué)”之名，古無是也。三代盛時(shí)。天予以是道為政教，大臣百官有司以是道為職業(yè)，黨、庠、術(shù)、序師弟子以是道為講習(xí)，四方百姓日用是道而不知是故盈覆載之間，無一民一物不被是道之澤，以遞其性。于斯時(shí)也，道學(xué)之名，何自而立哉

文王、周公既沒，孔子有德無位，既不能使是道之用漸被斯世退而與其徒定禮樂……期 使五三圣人之道昭明于無窮?！献記]而無傳。兩漢而下，儒者之論大道。察焉而弗精，語焉而弗詳異端邪說起而乘之，幾至大壞。

千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)……

迄宋南渡，新安朱熹得程氏正傳……大抵以格物致知為先，明善誠身為要，……道學(xué)盛于宋，宋弗究于用。甚至有厲禁纛后之時(shí)君世主，欲復(fù)天德王道之治，必來此取法兔，里，似乎和道家的“道”一樣，是“無所不在”的，所“盈覆載之間”。但是其儒家的特點(diǎn)也是十分鮮明，那就是重禮樂、<詩》、《書》，實(shí)行王道之治，“以物致知為先。明善誠身為要’：無論是目的或方，都是與道家道教之修道不同的。

至于佛教之用“道”，相對(duì)要簡單些，“道”字在經(jīng)中難得找到一個(gè)較確切的對(duì)應(yīng)辭，早在唐代譯酋”為“菩提”抑或“末迦”就是爭論過的問題，這里．們無法深究從歷史事實(shí)看，佛教在初傳中土之，曾借用過道家之“道”是可以肯定的。當(dāng)時(shí)人講教。常常使用“佛道”、“釋道”這樣的詞。宗密在盂蘭盆經(jīng)疏下》中說：“佛教初傳北方。呼僧為道。”兩晉南北朝時(shí)期，僧人被稱為“道人”、“道士”很多（不必一一列舉），佛教誦經(jīng)禮拜之所乃至佛’也被稱為“道場”，葚至“道具”一辭，開始也是佛用的器物。這種情況，是一種表象的情況理應(yīng)與時(shí)道教己產(chǎn)生并流行有關(guān)一開始，人們祭祀黃老、浮屠難分，而外來的佛教又特別需要努力與中

土民情相結(jié)合。從魏晉到隋唐，道教日益成長，佛教越來越站穩(wěn)腳跟，佛道之爭愈演愈烈，圍繞著“道”的爭論也是很多的：一方面佛教不時(shí)詰難道教的道，比如道教強(qiáng)調(diào)道“至極最大”，佛教就會(huì)說道既法自然，那就不是至尊。用這種思辨詰問，使道教陷

于自相矛盾的困境：另一方面有時(shí)又引用道教的“道”論，例如唐初因傅奕上言“廢佛法事”，法琳奉命“陳對(duì)”，就曾用過“至道絕言”，且引老莊之言，但其目的卻是“演涅槃”，“說般若”，還用“歷史”證明關(guān)令尹之后“事佛不事道”f《集古今佛道論衡》卷丙再者。佛教中“道”字的用法與含義多與道教不同，有時(shí)候“道”是菩提或湟檗的代名詞。如“道樹”就是“菩提樹”：有時(shí)候“道”與“法”、“義理”、“因果”相聯(lián)，如北魏曇鸞注解“勝過三界道”說，“道者，通也以如此因，待如此果……通因至果。通果酬因，故名為道?！?/span>(《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》注)如此之類例子頓多，不必詳列，從上述情況看。佛教的“道”字，主要只是名詞的借用以及相近梵言的意譯，沒有道家道教那樣的深刻意義

對(duì)于道家、道教來說。這個(gè)“道”字就有根本的.全面的、深刻的意義了。道家、道教離不開“遒”，名實(shí)相符?！暗馈币苍诘兰?、道教思想文化中得到充分的發(fā)展，由此而形成中國所特有的“道學(xué)’：

關(guān)于道家與道教，大家都習(xí)慣用了。也不必時(shí)時(shí)刻刻去定義它們，如果要概括地表述一下，我想直接引用上世紀(jì)80年代初王明先生在《道家和道教思想研究》-書“序言”的幾段話：

道家和道教兩個(gè)術(shù)語，有聯(lián)系又有區(qū)別習(xí)慣上有時(shí)把道教也稱為道冢說嚴(yán)密些，道家和道教不是一回事道家屬諸子的學(xué)派之一，是一種哲學(xué)的派別。如先秦的《老子））、《莊子》以及后世的《陰符經(jīng)》都屬道家，它們本身都不是宗教性質(zhì)的-書。

至于后來有些道教徒注釋《老子》、《莊子》和《陰符經(jīng)》。那是另外一回事。道家的思想跟后來道教的理論有某些相似和相通之處。但也有根本不同和相反的情況?！独献印肺迩?，有不少神秘的語言，能為宗教所利用。東漢時(shí)原始道教一個(gè)派別五斗米道的祭酒主誦習(xí)《老子》同時(shí)托名河上公注的<老子章句》和《老子想爾注》都是專門宣揚(yáng)道教的典籍桓帝時(shí)。除了多次遣使到苦縣祭拜老子外，還親祀老子于濯龍宮。老子逐漸被神化。競至成了道教的教祖，以《道德經(jīng)》編列諸經(jīng)之首。道教的形成和發(fā)展跟道家老子確實(shí)具有某些歷史的淵源關(guān)系。漢劉歆《七略》，道家與神仙家原分為二，各自為錄，只是到了后世。道教與古神仙說關(guān)系才密切起來但是，作為宗教信仰的基本標(biāo)志之一必須有個(gè)至上神的觀念道家的《老子》和《莊子》都沒有這種思想言論。它擺脫了殷周以來上帝和天神的傳統(tǒng)宗教信仰。大力描

述一種宇宙的絕對(duì)精神（“道”）作為至高無上的支配力量。

我想，關(guān)于道家與道教的聯(lián)系和區(qū)別，以上的表述是比較清楚的，多加闡釋發(fā)揮，也離不開這基本說明。

截至目前為止，我們和許多學(xué)者一樣，一直謹(jǐn)慎的使用“道家道教文化”這樣的詞語。而沒有用“道學(xué)”一詞。但是近年來。有些學(xué)者正式打出了“道學(xué)”的旗幟，出版了《道學(xué)研究》?？?，不只一次地召開了道學(xué)研討會(huì)。我在一次會(huì)上談到了“道學(xué)”這個(gè)提法問題過去之所以避免提“道學(xué)”，是因?yàn)殛P(guān)于“道學(xué)”的提法和理解，存在一些歧義，例如上述《宋史》的道學(xué)類傳實(shí)際是大儒傳儒、道難分怕引起誤會(huì)；又如過去在生活中，“道學(xué)先生”似乎是一個(gè)貶義詞，形容有些迂腐習(xí)氣，《紅樓夢》中的襲人就被晴雯說成是“越發(fā)道學(xué)了，獨(dú)自個(gè)在屋里面壁呢！”（64回）當(dāng)然。這些都是過去的事了，現(xiàn)在和今后，人們不會(huì)再去清這些老賬了o公開倡尋作為道家道教文化的道學(xué)。應(yīng)該是沒有什么問題的，而且，從歷史上看，稱道家之學(xué)為“道學(xué)”，也是淵源有自的，<隋書。經(jīng)籍志》在子部記《老子））、《莊子》等道家著作之后寫道：

自黃帝以下，圣哲之士所言道者，傳之其人，世無師說。漢時(shí)。曹參始薦蓋公能言黃老，文帝宗之 自是相傳，道學(xué)眾矣。這是唐初人的記述。是當(dāng)時(shí)人的一種對(duì)道家的看法，也是漢以后學(xué)者們看法的總結(jié)和發(fā)展。是有代表性和普遍性的。我們從以上引文的前后敘述看更為清楚。關(guān)于道和道家的說明。既有黃老之言道的基本觀點(diǎn)，也有儒家學(xué)者對(duì)道家的評(píng)判。這里就不詳說了。但是，從以上引文及其所述對(duì)象看。凡是述老莊的，“言黃老”的，可以總稱之為“道學(xué)’：從《隋志》記載看，除《老））、《莊》之外，包括《鬻予））、《抱樸子內(nèi)篇》乃至《夷夏論））、《簡文談疏》、《廣成子》等一些后起的道家著作，正所謂“道學(xué)眾矣’：

另外，《隋書。經(jīng)籍志》在集部又附有《道經(jīng)》377部，1215卷0這些道教經(jīng)書。當(dāng)然是今天“道學(xué)”研究的主要組成部分之一不過，道教經(jīng)書與道家原典《老淤《莊>之密切關(guān)系，《隋志》是已經(jīng)注意到了的，所以它寫道：

自上古黃取帝嚳、夏禹之儔。并遇神人，成受道篆。年代既遠(yuǎn)經(jīng)史無聞焉。推尋事跡，漢時(shí)諸子。道書之流有三十七家，大旨皆去健羨，處沖虛而已，無上天官符篆之事其《黃帝》四篇?！独献印范?，最得深旨。

這唐初的史書表明，時(shí)人清醒的知道，“道策”之類的書是后起的，“經(jīng)史無聞”，原本“道書”只有《老子》、《黃帝》四篇等類可以查考（實(shí)際上黃帝之書也是后人編造的，不過早于“道篆”之類罷了、《隋書。經(jīng)籍志》接著還講了陶弘景、寇謙之等人“受道經(jīng)符策”之事，有的受之于太上老君等，一直寫到隋朝：

大業(yè)中，道士以術(shù)求進(jìn)者甚眾其所以講經(jīng)．由以<老子》為本，次講《莊子》及《靈寶））、

《升玄》之屬其余眾經(jīng)，或言傳之神人……道士講經(jīng)，以《老子》為本，連同上引記載，以及整個(gè)道教、道經(jīng)發(fā)展的事實(shí)。反映了老予其人太上老君）其書f（（道德經(jīng)》注道教和道經(jīng)中的突出地位《隋書。經(jīng)籍志>似乎未明確把“道經(jīng)符策”列入“道學(xué)”，但并不能影響我們今日把道教文化以各種“道經(jīng)”為重要內(nèi)容的文化列入“道學(xué)”范圍，如果要找點(diǎn)根據(jù)，葛洪時(shí)代人們已經(jīng)把道教法術(shù)稱為“道學(xué)”，其《神仙侍。李仲甫》記載，李仲甫“少學(xué)道于王君”，“兼行遁甲，能步訣隱形”，有張生用匕首對(duì)他“左右刺斫”：

仲甫已在床上，笑日：“天下乃有汝輩愚人，道學(xué)未得，而欲殺之，我寧得殺耶？……

此所謂“道學(xué)”顯然指的是“法術(shù)”、“道術(shù)”。則道教之各種法術(shù)，亦可稱之為“道學(xué)”。

最后應(yīng)該說明的是。無論道家道教文化或者道學(xué)研究應(yīng)該包括哪些內(nèi)容？主要的當(dāng)有：

首先，關(guān)于<老子》、《莊子》的研究，我們稱之為“老學(xué)”、“莊學(xué)”?；蛘呃锨f學(xué)。包括老子、莊子其人其書的再研究，歷代對(duì)《老子》、《莊子》的改造和詮釋，《老子》、《莊子》的現(xiàn)代價(jià)值，等等?！独献印贰ⅰ肚f子》的思想對(duì)諸子百家有很大的影響，《老子》、《莊子》及其注釋在道教經(jīng)典中分量不小，無論在道家或道教的研究中，都是最重要的內(nèi)容之一。

其次，關(guān)于黃老之學(xué)的研覓從前引《隋書。經(jīng)籍志》的記載看，當(dāng)時(shí)的“道學(xué)”，原本即指“言黃老”之“道”而言，《史記。陳丞相世家》說陳平“少時(shí)，本好黃帝、老子之術(shù)”，應(yīng)該就是好黃老之學(xué)對(duì)黃老之學(xué)的研究，學(xué)術(shù)界早就開始了，并且有較多的成果，但看法不完全一樣，大家公認(rèn)黃老之學(xué)是以老子道家學(xué)說為主而兼容他家兼容，本是戰(zhàn)國秦漢學(xué)術(shù)思想發(fā)展的一個(gè)趨勢，問題是以什么為主，秦漢最為明顯的是有以道家為主的兼容綜合。和以儒家為主的兼容綜合，前者我們稱之為新道家，后者有人稱之為新儒家溱漢時(shí)期的新道家、新儒家，儒道二家在以后的歷史發(fā)展中，還會(huì)繼續(xù)有新的變化，可稱之為魏晉新道家、宋明新儒學(xué)，乃至當(dāng)代新儒家．當(dāng)代新道家等等）這樣劃分，是為了對(duì)學(xué)術(shù)思想作進(jìn)一步梳理和深入的研究。至于具體哪一些學(xué)派、學(xué)人、學(xué)說應(yīng)如何歸并，那是可以具體研討的，并不是所有具有綜合性特征的思想都籠統(tǒng)稱之為黃老之學(xué)，無法否定的大儒董仲舒顯然也有綜合性特征，人們甚至可以從他的著作中找出一些黃老思想。但黃老之學(xué)中決不會(huì)包括董仲舒黃老之學(xué)當(dāng)然是有一定范圍的，我們要研究的是。主要言黃老之道的學(xué)人和學(xué)說。這些，可以也應(yīng)該納入道家道教文化和道學(xué)的研究范圍。

第三，其他道家諸子的研究如《漢書。藝文志>和《隋書。經(jīng)籍志》中所著錄的道家諸子，包括《伊尹））、《太公））、《辛甲））、《鬻子））、《管子》、《文子））、《粟子））、《關(guān)尹子））、《老成子湫《長盧子））、<王狄子））、《公子牟湫《困予））、<老萊子湫《黔婁子漱《宮孫子））、

《季冠子孩《黃帝四經(jīng)））、<黃帝銘））、《黃帝君臣》、《雜黃帝》、《孫子））、《捷子））、《曹羽》、《郎中嬰齊））、《君臣子））、《鄭長者））、《楚子））、《道家言》等等，還有《隋書。經(jīng)籍志》中補(bǔ)錄的《守白論》、《任子道論激《唐子））、<杜氏幽求新書））、《抱樸子））、《符子湫《夷夏論））、<簡文談疏））、《無名子））、《玄子））、《游玄桂林））、《廣成予》，等等。

這一部分內(nèi)容有幾個(gè)問題要說明，一是它將與上一部分黃老之學(xué)的內(nèi)容交叉重疊；二是大部分圖書早己亡佚，后來輯佚的或者后出的，要仔細(xì)考辨；三是新出土的簡帛。如1972年長沙馬王堆出的帛書“黃帝四篇”等，有可能即為原來的《黃帝四經(jīng)》等著作與此同時(shí)，新出土的資料中完全可能有一些原來沒有著錄過的內(nèi)容。那就需要我們加以探究和歸類。

第四，道教研究，包括道教歷史、道教經(jīng)典、道教思想等的研充道教史的深入研究，不僅是回顧過去。更重要的是正確理解現(xiàn)在和更好地展望未來。道教經(jīng)典很多，也可以用“汗牛充棟”來形容，一部五千余卷的<道藏》就是一個(gè)尚未充分開發(fā)的大礦。道教思想可以從多方面展開研究，道教信仰、道教戒律的研究部將很有意義。道教醮儀和法術(shù)、符箓的研究對(duì)道教的發(fā)展也是重要的道教文化的研究、道學(xué)研究理應(yīng)包括這些內(nèi)容。

以上所作簡要的概括。應(yīng)該不會(huì)有大的偏差，重要的是今后我們?nèi)绾螌?shí)行，望有志于道家道教文化研究、有志于道學(xué)研究的同道。共同努力。弘揚(yáng)和發(fā)展道家道教的道文化。

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