古昆侖即伊甸園

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》(此據(jù)《藏經(jīng)》本)云:“有西王母之山、壑山、海山。有沃之國(guó),沃民是處。 沃之野,鳳鳥之卵是食,甘露是飲。凡其所欲,其味盡存……鸞鳥自歌,鳳鳥自舞,爰有百獸,相群 是處,是謂沃之野?！蔽种?/span>,《海外西經(jīng)》作“諸夭之野”,云:“此諸夭之野,鸞鳥自歌,鳳鳥自舞; 鳳皇卵,民食之;甘露,民飲之,所欲自從也?！惫弊?/span>:“夭音妖?！焙萝残惺柙?/span>:“經(jīng)文此字亦衍。夭郭音妖,蓋訛。夭野,《大荒西經(jīng)》作沃野,是此經(jīng)之夭,乃沃字省文,郭注之妖乃沃字訛文也。諸夭,《藝文類聚》九十九卷引作清沃,《博物志》作渚沃,《淮南·地形訓(xùn)》有沃民。又云‘西 方曰金丘,曰沃野’,高誘注云:‘沃猶白也,西方白,故曰沃野?！?/span>:高說(shuō)非也,沃野蓋謂其地沃饒 耳?！痹鎺熢?/span>:“郝說(shuō)是也。宋本郭注‘夭音妖’,妖字正作沃,《藏經(jīng)》本同,蓋后人妄改作妖耳?！币虼?/span>,諸夭之野即諸沃之野,亦即沃之野。

《海外西經(jīng)》稱諸夭之野的人民“所欲自從”,郭璞注:“言滋味無(wú)所不有,所愿得自在,此謂夭野 也?！薄洞蠡奈鹘?jīng)》則稱沃之野的人民“凡其所欲,其味盡存”,郭璞注:“言其所愿滋味,此無(wú)所不 備?！边@里的人民以鳳皇卵為食,以甘露為飲,與“百獸相與群居”,而且還有“鸞鳥自歌,鳳鳥自 舞”。從這些描寫看來(lái),沃之野(亦即諸夭之野)完全是一個(gè)理想化的世外樂園。毫無(wú)疑問,樂園 的標(biāo)志性象征物是“鸞鳥自歌,鳳鳥自舞”。在古人心目中,它們都是瑞應(yīng)之禽?！段魃浇?jīng)》:“西 南三百里,曰女床之山,……有鳥焉,其狀如翟而五采文,名曰鸞鳥,見則天下安寧?！薄逗?nèi) 經(jīng)》:“有鸞鳥自歌,鳳鳥自舞。鳳鳥首文曰德,翼文曰順,膺文曰仁,背文曰義,見則天下和。”鸞 鳥和鳳鳥的出現(xiàn)就能帶來(lái)天下的安寧與和平,其作為樂園的標(biāo)志性象征物,可謂固其宜哉!

《山海經(jīng)》中,與沃之野相似,即亦有“鸞鳥自歌,鳳鳥自舞”的樂園,另外還有兩處。一處見于 《大荒南經(jīng)》:“有　民之國(guó)。帝舜生無(wú)淫,降　處,是謂巫　民。巫　民朌姓,食谷,不績(jī)不經(jīng), 服也;不稼不穡,食也。爰有歌舞之鳥,鸞鳥自歌,鳳鳥自舞。爰有百獸,相群爰處。百谷所聚?！?一處見于《海內(nèi)經(jīng)》(此據(jù)《史記·周本紀(jì)》集解所引《山海經(jīng)》):“西南黑水、青水之間,有都 廣之野,后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌，鳳鳥 自舞，靈壽實(shí)華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處?！倍紡V之野和沃之野是否有關(guān)聯(lián)呢?我認(rèn) 為是指同一個(gè)地方，茲證明如下。

據(jù)前引《大荒西經(jīng)》來(lái)看，沃之野位于西王母山，而西王母山實(shí)際上就是昆侖山。在《山 海經(jīng)》的記載中，西王母位居昆侖山，是昆侖山的主神。《海內(nèi)北經(jīng)》云:“西王母梯幾而戴 勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食。在昆侖虛北?！洞蠡奈鹘?jīng)》云:“西海之南，流沙之濱， 赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。……有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名 曰西王母。郭璞注:《河圖玉版》亦曰:‘西王母居昆侖之山?！钡孛嚯S主人，故昆侖山又稱 西王母山。沃之野位于西王母山，即位于昆侖山。

據(jù)前引《海內(nèi)經(jīng)》來(lái)看，都廣之野位于“黑水、青水之間”，而黑水、青水都是源于昆侖山 的河流。《海內(nèi)西經(jīng)》云:“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，……洋水、黑水 出西北隅，……弱水、青水出西南隅?！币虼耍紡V之野應(yīng)當(dāng)與昆侖相關(guān)。從文獻(xiàn)記載來(lái)看， 都廣之野是天地的中心，上面有建木。《淮南子。地形訓(xùn)》云:“建木在都廣，眾帝所自上下，日中無(wú)景，呼而無(wú)響，盞天地之中也?！备哒T注:“建木。其狀如牛.引之有皮，若 、黃蛇，葉 如羅?！备咦?shí)即本之于《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》云:“有木，其狀如牛，引之有皮，若纓、黃蛇。 其葉如羅，其實(shí)如欒，其木若瓔，其名曰建木。在 西弱水上。從《淮南子·地形訓(xùn)》來(lái)看， 建木位于都廣，《抱樸子·外篇·喻蔽》亦云:“建木竦于都廣。而從《海內(nèi)南經(jīng)》來(lái)看，建木又 位于弱水之上?？芍紡V之野亦當(dāng)位于弱水之上。而從前引《大荒西經(jīng)》來(lái)著，昆侖山正是 被弱水之淵環(huán)繞著的。因此，都廣之野位于弱水之上，實(shí)即位于昆侖山之上。

根據(jù)上面的考證，無(wú)論沃之野，還是都廣之野都位于昆侖之上。因此，它們同是一個(gè)地方， 換言之，即指同一個(gè)樂園。

都廣之野的建木并非普通樹木，而是連接天地的天梯?！逗?nèi)經(jīng)》云:“有九丘，以水絡(luò)之: 名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、參衛(wèi)之丘、武夫 之丘、神民之丘。有木，青葉紫莖，玄華黃實(shí)，名曰建木，百仞無(wú)枝，有九 ，下有九枸， 其實(shí)如麻，其葉如芒，大 爰過(guò)，黃帝所為。建木是“大 爰過(guò)，黃帝所為”，此何謂也?“大 爰 過(guò)”，郭璞注:“言庖羲(即大 )于此經(jīng)過(guò)也?！焙萝残辛?/span>:“庖羲生于成紀(jì)，去此不遠(yuǎn)，容得經(jīng)過(guò) 之?！痹鎺熢?/span>:“郭、郝之說(shuō)俱非也。過(guò)非經(jīng)過(guò)之過(guò)，乃‘上下于此，至于天’之意也?！痘茨?子· 形篇》云:‘建木在都廣，眾帝所自上下。 ’高誘注:‘眾帝之從都廣山上天還下，故曰上下。 ’ 云‘上天還下，故曰上下’，得‘上下’之意矣，然云‘從都廣山’，則尚未達(dá)于一間也。撰此文意， ‘眾帝所自上下’云者，實(shí)自建木‘上下’，非自都廣‘上下’，此‘建木，……大 爰過(guò)，之謂也。 古人質(zhì)樸，設(shè)想神人、仙人、巫師登天，亦必循階而登，則有所謂‘天梯’者存焉，……自然 物中可藉憑以為夭梯者有二:一曰山，二曰樹。山之天梯，首曰昆侖?！ù私?，乃云‘大 爰過(guò)，。‘過(guò)’者非普通于樹下‘經(jīng)過(guò)’之‘過(guò)’，如僅系普通于樹下經(jīng)過(guò)，亦不值如此大書特書。此‘過(guò)’者，實(shí)‘眾帝所自上下’之‘上下’: 此‘為百王先’(《漢書·帝王借紀(jì)》)之大 庖羲，亦首緣此建木以登天也。于是乃有記敘書寫 之價(jià)值?！薄包S帝所為”，袁珂師云:“此‘為’者，當(dāng)是‘施為’之‘為’，言此天梯建木，為宇宙最高 統(tǒng)治者之黃帝所造作、施為者也?！币陨舷聻樯舷掠谔斓刂x，甚是?！兑葜軙せ书T解》:‘永 有口于上下。”孔晁注:“上謂天，下謂地也?！币嗫盀樽C。

可見建木不但是天地的中心，而且為黃帝所造作，是眾帝上下于天的天梯。以樹為天梯， 并以之為宇宙的中心，并非華夏文化獨(dú)有的現(xiàn)象，實(shí)際上是一個(gè)世界性的文化現(xiàn)象。德國(guó)學(xué) 者漢斯·比德曼《世界文化象征辭典》“樹”條說(shuō):“由于樹植根于土地但其枝權(quán)直指天堂，所以 樹和人類一樣是同屬于兩個(gè)世界的生物、上與下之間的媒介。在許多古代文明里，不僅具體 的樹木或整片樹叢被尊奉為超自然存在物(神靈、鬼怪)的住所，而且樹被普遍看做世界之軸， 宇宙就是以它為中心組成一個(gè)有序的整體的。 ”中國(guó)學(xué)者以法國(guó)學(xué)者讓·謝瓦利埃和阿蘭·海爾 布蘭特合編的《世界文化象征辭典》為藍(lán)本，編寫了一部同名辭典，其中“樹”條說(shuō):“樹根插 入地下，樹葉伸向天空，人們因此普遍地認(rèn)為樹是天地間聯(lián)系的象征。在這個(gè)意義上說(shuō)，它 具有一種‘中心’的性質(zhì)，甚至于‘世界之樹’成了‘世界之軸’的同義詞。”并說(shuō):“在中國(guó)的‘建木’ 也一樣，它立于世界中心，日中無(wú)景，呼而無(wú)響，就是證明;它有九根枝條和九條根，通過(guò) 這些枝條和根，上接九天，下連死者的歸宿九泉?！?/span> 不僅建木是天梯，從袁珂師的注中，我們知道昆侖亦是天梯。實(shí)際上，昆侖不僅是天梯， 而且和位居其上的沃之野與都廣之野一樣，是一處更大的樂園。

作為樂園的標(biāo)志之一，昆侖是天帝在下界的都邑?！段魃浇?jīng)》云:“西南四百里。曰昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都。郭璞注:“天帝都邑之在下者?！薄逗?nèi)西經(jīng)》亦云:“海內(nèi)昆侖之虛，在西北, 帝之下都。昆侖之虛,方八百里,高萬(wàn)仞。上有木禾,長(zhǎng)五尋,大五圍。面有九井,以玉為檻。面 有九門,門有開明獸守之,百神之所在。在八隅之巖,赤水之際?！薄鞍偕裰凇?/span>,袁珂師注 云:“《水經(jīng)注·河水》引《遁甲開山圖》榮氏注云:‘天下仙圣,治在柱州昆侖山上?！妒抻洝?亦云:‘(昆侖)真官仙靈之所宗,品物群生,希奇特出,皆在于此。天人濟(jì)濟(jì),不可悉記?！崩龀?了神仙的樂園。作為眾帝上下于天的天梯的建木,位居天帝在下界的都邑,或者說(shuō)神仙之樂園 的昆侖之上,固其宜哉。這同時(shí)也反證了我前面推論建木、都廣之野、沃之野皆位居昆侖之 上的正確。

昆侖不僅是神仙的樂園,而且凡人假如能夠攀登上去的話,就不但能長(zhǎng)生不死,而且還能成神 成仙?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》云:“昆侖之邱,或上倍之,是謂涼風(fēng)之山,登之而不死;或上倍之,是謂懸 圃,登之乃靈,能使風(fēng)雨;或上倍之,乃維上天,登之乃神,是謂太帝之居?！备哒T注:“太帝,天帝?！?然而,這樣的幸事只不過(guò)是空中樓閣而已,凡人是難以企及的?！逗?nèi)西經(jīng)》云:“昆侖之虛,…… 非仁羿莫能上岡之巖?！本褪钦f(shuō)只有神性英雄后羿才能登上昆侖極頂。實(shí)際上,這是樂園神話 的特征之一。據(jù)《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世記》的記載,人類始祖亞當(dāng)和夏娃本來(lái)被上帝安置在樂園“伊 甸園”中生活。園中有“生命樹和分別善惡的樹”。后來(lái),二人受到蛇的引誘,不顧上帝的警告, 偷吃了善惡樹上的果子。結(jié)果,上帝將二人逐出了伊甸園。同時(shí),“又在伊甸園的東邊安設(shè)基路 伯和四面轉(zhuǎn)動(dòng)發(fā)火焰的劍,要把守生命樹的道路”。其目的自然是為了阻止人類重返樂園伊甸 園。因此,重返伊甸園成為了人類一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。 有趣的是,上帝以“四面轉(zhuǎn)動(dòng)發(fā)火焰的劍”來(lái)阻止人類重返樂園伊甸園;而前引《大荒西經(jīng)》說(shuō) 昆侖山,“其下有弱水之淵環(huán)之,其外有炎火之山,投物輒然”。弱水之淵、炎火之山成了阻止人 類攀登樂園昆侖的天然屏障。二者可謂異曲同工。此外,伊甸園中有生命樹,而昆侖則有“不死 樹”?！逗?nèi)西經(jīng)》云:“昆侖之虛,……面有九門,門有開明獸守之?！_明獸身大類虎而九 首,皆人面,東向立昆侖上?！_明(獸)北有……不死樹。 ”郭璞注:“言長(zhǎng)生也。 ”袁珂師云:“《文 選·思玄賦》李善注引此經(jīng)云:‘昆侖開明北有不死樹,食之長(zhǎng)壽?！忠?/span>:‘言常生也?！窠?jīng) 無(wú)此語(yǔ),注常生作長(zhǎng)生?！秴问洗呵铩け疚镀吩?/span>:‘菜之美者,壽木之華?！哒T注云:‘壽木,昆侖 山上木也;華,實(shí)也;食其實(shí)者不死,故曰壽木。’是壽木即不死樹也。《淮南子·地形篇》亦云:‘不 死樹在其(昆侖)西?！奔纯蔀樽C。昆侖不僅有不死樹,而且其主神西王母還有“不死之藥”。據(jù) 《淮南子·覽冥訓(xùn)》的記載,后羿就曾經(jīng)“請(qǐng)不死之藥于西王母”。西王母“不死之藥”可能就來(lái) 自于“不死樹”,郭璞《山海經(jīng)圖贊》“不死樹”條就將二者相提并論:“萬(wàn)物暫見,人生如寄。不死 之樹,壽蔽天地。請(qǐng)藥西姥,烏得如羿?！奔纯蔀樽C。

作為樂園的標(biāo)志之二,昆侖又是天下的中心。《海內(nèi)西經(jīng)》:“昆侖之虛,方八百里,高萬(wàn)仞。” 郭璞注:“去嵩高五萬(wàn)里,蓋天地之中也。”《水經(jīng)注·河水一》亦云:“昆侖墟在西北,去嵩高五萬(wàn) 里,地之中也?！薄冻鯇W(xué)記》卷五引《河圖括地象》云:“昆侖山為天柱,氣上通天。昆侖者,地之 中也?！辈⒖蔀樽C。前引《淮南子·地形訓(xùn)》謂都廣為“天地之中也”?！逗?nèi)經(jīng)》:“都廣之野”, 郭璞注:“其城方三百里,蓋天下之中?！焙萝残惺?/span>:“王逸注引此經(jīng)有‘其城方三百里,蓋天地之 中’十一字,是知古本在經(jīng)文,今脫去之,而誤入郭注也。 ”是知古本《山海經(jīng)》亦謂都廣之野為“天 地之中”。都廣之野與昆侖同為天地的中心,這也再一次證明了二者實(shí)為一地。前文我們通過(guò) 對(duì)比,知道東方的樂園昆侖與西方的樂園伊甸園,頗有對(duì)應(yīng)之處。實(shí)際上,二者的對(duì)應(yīng)之處還不 僅此也。德國(guó)學(xué)者漢斯·比德曼《世界文化象征辭典》“樂園”條云:“在神話中的原始時(shí)代,樂 園是宇宙的中心,其標(biāo)志是由此分流出的四條河流以及造物主本身?！彼钙鋵?shí)就是伊甸園。 《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世記》云:“有河從伊甸流出來(lái),滋潤(rùn)那園子,從那里分為四道:第一道名叫比遜,就是環(huán)繞哈腓拉全地的。第二道河名叫基訓(xùn),就是環(huán)繞古實(shí)全地的。第三道河名叫底格里斯, 流在亞述的東邊。第四道河就是幼發(fā)拉底河?！币嘤兴臈l河流分別從昆侖山流出來(lái),《西山經(jīng)》 云:“西南四百里,曰昆侖之丘,……河水出焉,而南流東注于無(wú)達(dá)。赤水出焉,而東南流注于氾天 之水。洋水出焉,而西南流注于丑涂之水。黑水出焉,而西流于大杅。洋水,郭璞注:“或作清?！?作清是,清水即青水。經(jīng)中屢言“黑水、青水之間”,即可為證。四條河流分別是河水、赤水、 清(青)水、黑水,與伊甸園的四條河流堪為對(duì)應(yīng)。

東西方樂園神話的趨同性,反映了早期人類有著大致相似的認(rèn)識(shí)和思維結(jié)構(gòu)。錢鐘書先生 《談藝錄·序》所說(shuō):“東海西海,心理攸同”,此之謂歟!

二

然而,昆侖的具體所在為何?卻一直是一個(gè)困擾學(xué)界的難題。蒙文通先生根據(jù)《山海經(jīng)》的 記載,認(rèn)為昆侖就是岷山:“考《海內(nèi)西經(jīng)》說(shuō):‘河水出(昆侖)東北隅以行其北?！@說(shuō)明昆侖當(dāng) 在黃河之南。又考《大荒北經(jīng)》說(shuō):‘若木生昆侖西’(據(jù)《水經(jīng)·至大師兄注》引),《海內(nèi)經(jīng)》說(shuō):‘黑 水、青水之間有木名曰若木,至大師兄出焉?！@說(shuō)明了昆侖不僅是在黃河之南,而且是在至大師兄上源 之東。至大師兄即今雅礱江,雅礱江上源之東、黃河之南的大山———昆侖,當(dāng)然就舍岷山莫屬了。 ” 蒙先生是依據(jù)《山海經(jīng)》的內(nèi)證來(lái)證成此說(shuō)的,自然結(jié)論相當(dāng)可信。鄧少琴先生亦謂“岷即昆 侖也,古代地名人名有復(fù)音,有單音,昆侖一詞由復(fù)音變?yōu)閱我?/span>,而為岷”。蒙、鄧兩先生以昆侖 為岷山,固屬不錯(cuò)。然而,從記載中看,昆侖已經(jīng)神化為樂園,帶有明顯的想象色彩。因此,更加 準(zhǔn)確的說(shuō)法是,岷山只是昆侖的原型,換言之,昆侖是上古居住在岷山地區(qū)的部族以岷山為原 型神化而成的樂園。

上古居住在岷山地區(qū)的原始部族就是蠶叢氏和蜀山氏,他們都是早期蜀族的重要來(lái)源之一。 《古文苑》卷四揚(yáng)雄《蜀都賦》章樵注引《先蜀記》云:“蠶叢氏始居岷山石室中。”可見蠶 叢氏最初以岷山為居地。段渝先生認(rèn)為蠶叢氏“約在夏代前后便已輾轉(zhuǎn)移徙到達(dá)成都平原”。 而且,蠶叢成為了古史記載中最早的一代蜀王?！短接[》卷八八八引《蜀王本紀(jì)》云:“蜀 王之先名蠶叢,后代名曰柏濩,后者名魚鳧,此三代各數(shù)百歲,皆神化不死?！贬荷接址Q蜀山,《廣 雅·釋山》:“蜀山謂之岷山。 ”王念孫《疏證》云:“岷,又作汶?！褡x為獨(dú),字或作瀆,《史記·封 禪書》云:瀆山,蜀之汶山也?！端?jīng)·江水注》云:岷山即瀆山也?！笔窆乓舄?dú),故瀆山亦即蜀山 也。史籍上所謂的“蜀山氏”就是以居地蜀山為氏,即《通志·氏族略》所謂的“以地為氏”?？?見蜀山氏最初亦以岷山(即蜀山)為居地。而治蜀史者幾無(wú)例外,皆謂蜀山氏是古蜀族的最早來(lái) 源之一。

無(wú)論是蜀山氏,還是蠶叢氏,任乃強(qiáng)先生認(rèn)為都是古羌人的分支。前面我們已經(jīng)證明沃之野和 諸夭之野與昆侖本是一地,因此沃之野和諸夭之野實(shí)即古羌人的分支———蜀山氏和蠶叢氏 ———以岷山為原型,神化而成的樂園。實(shí)際上,所謂沃之野和諸夭之野就是羌之野和諸羌之 野?！洞蠡奈鹘?jīng)》“沃之國(guó)”,郭璞注:“言其土饒沃也?！币浴拔帧睘椤梆埼帧敝x,實(shí)非。沃、夭并當(dāng) 為羌字之形訛,如《史記·殷本紀(jì)》的殷先王“沃甲”,卜辭作“羌甲”。于省吾先生《釋羌甲》認(rèn) 為:“甲骨文之羌甲,《殷本紀(jì)》作沃甲者,沃乃羌字之形訛?！辈⑦M(jìn)一步指出:“甲骨文有‘羌 丁’(《前》五·八·五),即《史記·殷本紀(jì)》之‘沃丁’,羌之訛沃,與羌甲訛為沃甲同例?！鼻贾昂?諸羌之野實(shí)即以其地為羌人的居地而得名。

本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_131/1441.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 道家_道教_道學(xué)_熊鐵基

下一篇: 丁超五易卦探源說(shuō)_辛翀