丁超五易卦探源說_辛翀

鴉片戰(zhàn)爭以后，西方國家的近代科學(xué)技術(shù)不斷地以各種形式傳人中國。中西文化之間產(chǎn)生了空前的交織和會(huì)通，西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)對國人產(chǎn)生了強(qiáng)有力的沖擊和影響。中國現(xiàn)代科學(xué)研究機(jī)構(gòu)開始產(chǎn)生，易學(xué)與科學(xué)的交會(huì)已成為歷史發(fā)展的必然，出現(xiàn)了許多開創(chuàng)現(xiàn)代易學(xué)新渠的師哲，其中丁超五先生的易學(xué)科學(xué)觀引起了學(xué)界的普遍反響。他從易之象數(shù)的宇宙自然觀及其思維模式的外延式發(fā)展為起點(diǎn)，構(gòu)建了自已的解易路徑，從新的視角和維度對易在深度和廣度上給以挖掘和拓展，他確信易卦非神秘的，乃科學(xué)的東西，提出了“易道是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上”的命題。同時(shí)也指出我們對它的科學(xué)性認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)未成熟，也出于此，他提出了基于易象數(shù)學(xué)的本質(zhì)還原論。

一、易卦之創(chuàng)作

《易經(jīng)》從其源本追溯，起初的活動(dòng)形態(tài)和運(yùn)作目的就是卜筮，其基本特征是八卦。但是卜筮與《易》的正負(fù)向互動(dòng)的思維結(jié)構(gòu)如何？學(xué)界歷來分歧頻出。作為四大文明古國的中國，其封建時(shí)代的科學(xué)技術(shù)達(dá)到世界科技高峰，取得世界領(lǐng)先地位，使得從公元前3世紀(jì)，即秦漢開始，古代世界的科技中心在相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)期在中國；到唐宋時(shí)期發(fā)展到一個(gè)頂峰?！兑住纷鳛槿航?jīng)之首、大道之源，其科學(xué)性不言而喻。民國初年，丁超五先生在東西方文化相互沖擊和融會(huì)的大背景下，收集大量易學(xué)史文獻(xiàn)資料，從追溯易之}、筮本源出發(fā)探究易的象數(shù)之自然特質(zhì)。

對于卜筮，丁超五的觀點(diǎn)是非常明確：“我們也不相信《易》是專為卜筮而作的。內(nèi)中就是有講吉兇悔吝那多的話，也與創(chuàng)卦的伏羲無關(guān)一猶之堪輿家拿指南針作擇地造墳之用，與發(fā)明指南針之黃帝有什么相干?！睆摹兑住返谋举|(zhì)涵項(xiàng)中對卜筮給以了弱化定位，并引用宋代易學(xué)家尹耕在《誠齋易傳·序》中的話說：“《易》以卜筮存，蓋亦以卜筮亡?！睆亩∈显捳Z中可以看出，他肯定了草創(chuàng)時(shí)期《易》與卜筮關(guān)聯(lián)，即《易》起源于卜筮環(huán)境之下，可以用于卜筮，但他又反對《易》“專為卜筮而作”的觀點(diǎn)，認(rèn)為謹(jǐn)易》有“吉”、“兇”、“悔”、“吝”等筮占之辭，是后人借助于《易》所為，并不能說明伏羲為卜筮而創(chuàng)卦，如同后世術(shù)數(shù)家把指南針用于堪輿學(xué)中與發(fā)明指南針黃帝無關(guān)一樣，《易》與卜筮是兩回事，《易》與卜筮結(jié)合使《易》之大道泯滅，而淪為形而下的術(shù)數(shù)，從而他將<易》與卜筮區(qū)分開來。但他并未否定卜筮的作用。在他看來，卜筮的作用在于使《周易》得以保存和流傳，更重要的是卜筮本身包含著科學(xué)的內(nèi)容，古代科學(xué)與卜筮并存，并在卜筮外殼下產(chǎn)生與發(fā)展。如他說“《易經(jīng)》里就是有一點(diǎn)講卜筮，并不能說是怎樣壞的事，原來科學(xué)都是從迷信氛圍里蛻化出來的?！惫识〕鍖σ字疾饭δ艿臍v史性原因給以了一定程度的反思，探尋其神秘的占筮過程背后的支撐動(dòng)力體系。究其原因，神秘的占筮活動(dòng)的深處涵攝著陰陽消長之理，圣人作《易》本為欲定天下之志，斷天下之疑而已，已對陰陽的對立性和寬泛性給以相當(dāng)程度的認(rèn)識(shí)，后世易學(xué)家雖多從義理上對《易》之本義給以還原，但都有共性層面的一次性：義理為筮之支承，非筮為義理而存在，從伏羲作《易》之本來目的講，他不是闡明義理而是“作易以與

之筮，使之趨利避害，以成天下之事”，也就是說，佚羲《易》所道出的陰陽之象是《易》與筮相互通的橋梁和紐帶。這就自然引出了理性與非理性之間的邊緣化發(fā)展產(chǎn)生的研易路徑的對立發(fā)展之前景圖象。丁超五指出，盡管《易》與自己所不予提倡的卜筮確有關(guān)系，但問題的關(guān)鍵不在于卜筮之用，而是其背后有其數(shù)理的、物理的和哲理的內(nèi)涵，對卜筮與《易》的生發(fā)關(guān)聯(lián)性征給以深度掘析，可以使我們更好地了解《易》之科學(xué)質(zhì)料，使人們更清晰地明白《易》的科學(xué)性，摒棄迷信的俗腐觀。歷史發(fā)展到中國近代，人們又聞臭到西方科學(xué)和哲學(xué)中對事物變化規(guī)律的構(gòu)架支承，而陰陽這對矛盾體隨著西方近代科學(xué)的發(fā)展被認(rèn)為是宇宙之自然，普遍地存在于萬事萬物中。

既然《易》不起源于卜筮，《易》是如何產(chǎn)生的？換句話說，伏羲是如何畫卦的？對于這個(gè)問題，歷代易學(xué)家進(jìn)行了種種探索?！兑讉鳌诽岢觯悍搜鲇^天文俯察地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身而畫卦。又提出：天垂象見吉兇，天地變化，河出圖洛出書，圣人則之。宋人依此為據(jù)，提出伏羲依據(jù)自然之象畫出八卦，如劉牧認(rèn)為河圖洛書是易學(xué)源頭，伏羲依據(jù)河圖洛書而畫卦。而邵雍認(rèn)為伏羲所畫先天圖是易學(xué)源頭，文王的后天圖本之先天圖。南宋朱熹認(rèn)為易學(xué)源于伏羲自然之易，即所謂河洛圖書之學(xué)，由于朱熹倡尋，易學(xué)源于河洛圖書的觀點(diǎn)在易學(xué)史上流行。丁超五接受了宋人的這種觀點(diǎn)，認(rèn)為伏羲畫卦始創(chuàng)先天圖，經(jīng)文王改作而成后天圖，即經(jīng)過了《連山》、《歸藏》、《周易》的三《易》變更才由文王的后天圖流傳于世，可見先天圖的本源性特征不容置疑。我們研究先天圖，不難發(fā)現(xiàn)，數(shù)之始一，落于坤位，坤乃陰也，再詳察先天方園圖，也會(huì)發(fā)現(xiàn)坤卦排眾卦之首。在先天八卦中，隱含著一個(gè)最明顯的特征：先天小方圖中，對角線上及平分線上的兩卦彼此對稱，此一卦的陰爻，在相對的彼一卦的對稱位上必為陽爻；相對兩卦的陰陽爻數(shù)量相等，都是由三個(gè)陰爻和三個(gè)陽爻構(gòu)成的。并且順向轉(zhuǎn)動(dòng)呈現(xiàn)出一種明顯的“環(huán)周以動(dòng)”的狀態(tài)。也就是說，八卦之排列確是依照月相之變動(dòng)規(guī)律設(shè)計(jì)的，同時(shí)也說明《易》的形成語境乃是陰柔的哲學(xué)氛圍，從而使坤陰為先、為基、為本、為源的定勢發(fā)展方向從筮占文化的蒙霧中展示出來。丁超五先生所做的不是所謂《歸藏》的坤先乾后的意義層面上的闡發(fā)，而是對《易》之本源問題的審視。

二、卦應(yīng)從坤起

丁超五先生在其論著《易學(xué)科學(xué)考》中亦贊同宋尹耕的觀點(diǎn)，認(rèn)為“《易》從筮興，亦從筮亡”，對筮占的價(jià)值給以貶責(zé)。但同時(shí)從另一方面也不否定筮占在研易過程中對宇宙知識(shí)追求的刺激，贊同數(shù)理象思維的范式化方法演進(jìn)，喚呼人們不要陷入筮巫泥潭，而應(yīng)理性科學(xué)地對待《周易》并加以深入地研究，從筮占的反面亦或從筮占的背后去建構(gòu)易的核心內(nèi)容，展示中華魁寶的無限魅力。他基于此，以月相行效，提出了“卦應(yīng)從坤起”的命題，又從先天八卦圖和六十四卦方園圖的結(jié)構(gòu)上給以如上之分析，對卦源之本然——陰坤為先、排序?yàn)槭祝柏詰?yīng)從坤起”的觀點(diǎn)給以了詳考，并以此為出發(fā)點(diǎn)，利用當(dāng)代科學(xué)的現(xiàn)有知識(shí)，深入揭示易的科學(xué)本質(zhì)，為中西文化的融會(huì)并進(jìn)，建構(gòu)了具有時(shí)代特色的新的易學(xué)體系。

1．坤先乾后的歷史考察

丁超五對坤卦的優(yōu)先位置給出了合時(shí)代、合歷史史實(shí)的結(jié)論。他說：“能現(xiàn)出陰陽來，從坤卦起，幾何級(jí)數(shù)乃現(xiàn)出的為一陰一陽；若從乾卦起，則豈不變成一陽一陰！”我們不難看到，他的這種提法對后人研易理路所產(chǎn)生的積極影響，并啟友我們對筮占和古神話的客觀評價(jià)，應(yīng)持科學(xué)而辯證的態(tài)度。既不應(yīng)完全接受，也不是全盤拋棄，而是從中領(lǐng)略當(dāng)時(shí)人們思維意識(shí)的發(fā)展走勢和演進(jìn)程度。神話支配的時(shí)代，也就是神話客觀存在的時(shí)代，從神話的描繪中，讓人可以體悟到當(dāng)時(shí)價(jià)值體系的支承框架。《呂氏春秋·勿躬篇》云“尚儀作占月”，尚儀即嫦娥，占月不是以月占或?yàn)樵抡?，而是崇尚月。在?dāng)時(shí)，流傳著許多月亮崇拜的神話，“按照施密特神父的意見，月亮崇拜只存在于以母系種植經(jīng)濟(jì)為主的文化中”。這是一項(xiàng)古老的傳說，說明了當(dāng)時(shí)人們的普遍心理認(rèn)為月亮與女性在以農(nóng)業(yè)種植為基礎(chǔ)的母系氏族社會(huì)里所具有的天然的聯(lián)系。

根據(jù)丁超五的觀點(diǎn)，伏羲生活的時(shí)代是母系氏族社會(huì)。他說：

殷代不管是還在行母權(quán)制度也好，或曾行過母權(quán)制度也好。那伏羲時(shí)代是行母權(quán)制度，就不消說了，再看中國古史中有怎樣的說法，如莊子說：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父。”（《盜跖篇》）商子說：“天地設(shè)而民生之。當(dāng)知時(shí)也，民知其母，不知其父?！保ā渡套印ら_塞篇》）又說：“神農(nóng)既沒，以強(qiáng)勝弱，以眾暴寡，故黃帝作為君臣上下之儀，父子兄弟之禮，夫婦匹配之合?！?/span>

（《畫策篇》）夫婦妃匹之合，如果是黃帝定的．則伏羲時(shí)代不消說不是行的母權(quán)制度是什么呢！

丁超五的這段話非?？隙ǚ藭r(shí)代確是行母權(quán)制度的，并從莊子、商子及黃帝等對神農(nóng)氏生活年代之特征描述的話語中反映出伏羲生活的年代不容置疑地為母系氏族時(shí)期。然后，丁超五對伏羲時(shí)代的人文語境作了分析和定位，認(rèn)為伏羲生活在母權(quán)時(shí)代，伏羲前于神農(nóng)，而神農(nóng)呢，“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父”，可見伏羲創(chuàng)制八卦的背景和思維方式與陰、柔有關(guān)，所以他肯定地說：“夫婦妃匹之合，如果是黃帝定的，則伏羲時(shí)代不消說不是行的母權(quán)制度是什么呢！”。在母系社會(huì)，有母而無父，禮儀多疏，客觀上也須要對社會(huì)的細(xì)胞給以人文地規(guī)范并形成其良好的運(yùn)行程式。在丁超五看來，完成這一重大歷史任務(wù)的就是伏羲。他說：“《白虎通》又這樣說：‘古之時(shí)未有三綱六紀(jì)，民人但知其

母不知其父，于是伏羲仰觀象于天，俯察法于地，因夫婦正五行、始定人道，畫八卦，以治下’，嫁娶之禮，就說是由伏羲定的，那不是正可證明伏羲時(shí)代是行的母權(quán)制度嗎，況且母權(quán)父權(quán)是關(guān)乎經(jīng)濟(jì)生活。母權(quán)進(jìn)到父權(quán)，決不是定了一個(gè)制度，就可以變更得了的?！笨梢?，丁超五對伏羲時(shí)代特征的判斷頗有其成立酌根據(jù)，從而確定了女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、生活等方面的中心地位，“母權(quán)與父權(quán)的消長，完全基于經(jīng)濟(jì)制度，不是一張命令，或短時(shí)期內(nèi)所能完成的。伏羲時(shí)代既是行的是母權(quán)制度，一切均以女性為中心，那是不成問題的”。丁超五把當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的轉(zhuǎn)制和改變與伏羲相聯(lián)系，也認(rèn)為“伏羲仰觀象于天，俯察法于地，因夫婦正五行、始定人道，畫八卦，以治下”，又把母權(quán)和父權(quán)的轉(zhuǎn)換歸結(jié)于經(jīng)濟(jì)這個(gè)大的基礎(chǔ)上來，認(rèn)為由經(jīng)濟(jì)的狀況以及在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起主導(dǎo)作用的人或群體決定社會(huì)和文化的性質(zhì)和發(fā)展走向。

現(xiàn)代學(xué)者張文在其《周易起源于“占月術(shù)”》一文中對此作了很有意義的闡述，揭示了上古像崇拜月亮一樣崇拜女性：“在遠(yuǎn)古時(shí)代，月亮和女性一樣被認(rèn)為是富饒之源。在某些村社里，月亮被稱作婦女之主宰。在這樣的村里，婦女負(fù)責(zé)供應(yīng)食物。因?yàn)槿藗兿嘈?，她們能借助月亮的神力使食物豐富。，現(xiàn)在出土的古文物資料為我們提供了有力的證據(jù)，1983年到1985年考古工作者在遼寧西部的凌原、建平兩縣交界處的牛河梁發(fā)現(xiàn)了一處紅山文化遺址，距今約5000年左右。在牛河梁紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的“女神廟”中，出土有彩繪泥塑人像的頭部、肩、臂、手、乳房殘件和動(dòng)物像‘豬羊，的頭、蹄等。發(fā)現(xiàn)殘缺的“女神”人像屬五、六個(gè)個(gè)體。“這些女神像群有的可能象征當(dāng)時(shí)社會(huì)上的權(quán)勢者，有的或許是受到崇敬的祖先。根據(jù)群像之間大小和體態(tài)的差別判斷，似已形成有中心、有層次的‘神統(tǒng)’。這是人間等級(jí)差別的反映。積石冢大、小墓的主從關(guān)系也印證了這一點(diǎn)?！?/span>

由此可見，沉浸在巫術(shù)文化的古文明時(shí)代，置陽“乾”為先、陰“坤”為后是不符合歷史發(fā)展演變規(guī)律的。伏羲氏作為三圣之首，“仰則觀象于天，府則觀法于地。”（《系辭》）將天地合一，人俞其中，創(chuàng)制了八卦這一宇宙天人之學(xué)。這里“天”就是天上之月，“地”就是柔順之女。丁超五先生在其《科學(xué)的易>中云：“與社會(huì)進(jìn)化合，按照社會(huì)進(jìn)化說是先有母系氏族制度，后才有父系氏族制度。”《呂氏春秋·恃君篇>云：“昔太古常無君矣，其民聚生群處，知母不知父?！边@是不爭的事實(shí)，母先父后起初如此，父尊象君乃是父系氏族社會(huì)的特征，至于母系父系的制度轉(zhuǎn)化期如何，郭沫若先生在其《中國古代社會(huì)研究》中說：“視此則商代末年，實(shí)顯猶有亞血族群婚制度存在，卜辭中有此徵跡，實(shí)物上又有此證明。則此結(jié)論絲毫無可移易。殷代猶保存其先世舜象亞血族群婚之遺習(xí)，卜辭中頗多母權(quán)中心之痕跡。由上各項(xiàng)之分析考核，可知殷代已到氏族社會(huì)之末期?！倍〕逑壬謸?jù)王國維先生的研究舉了三件事實(shí)：一、殷人對于先妣，都行特別的祭祀。二、商人對于帝王稱之以“毓”，“毓”有生子養(yǎng)育之意，實(shí)為母權(quán)時(shí)代之遺孽。三、王位繼承是兄終弟及之制。代共三十一帝、十七世，直接傳于子者僅不過十一、二、三代，還不過半數(shù)?？梢?，在殷代母系之支配作用還相當(dāng)明顯，這不能不使人們對于坤陰月象的意識(shí)支配承載地位給以定位。中國傳統(tǒng)的尚象恩維模式無疑會(huì)對八卦的產(chǎn)生起著潛移默化的導(dǎo)向作用。伏羲就是在長期的觀察中將月亮和當(dāng)時(shí)時(shí)代的巨人——女性相比照，發(fā)現(xiàn)了其中的運(yùn)行規(guī)律具有相當(dāng)?shù)囊恢滦?，“于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”（《系辭》）。確也如是，一代先哲，若不能順勢而行，合規(guī)律而動(dòng)，不能正確反映時(shí)代特色和民意之所向，那其思維的運(yùn)行模式就不能起到導(dǎo)向的

牽引作用。正如丁超五先生所云：“是則伏羲之兩儀以陰儀為首，卦以坤為首，照社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史為來看，是極合理極自然的事情了。”我們把八卦、六十四卦置于其當(dāng)時(shí)的歷史背景中去考慮，不難發(fā)現(xiàn)，統(tǒng)攝其中的精神和神蘊(yùn)。丁超五先生合歷史性地提出伏羲所作之“八卦”應(yīng)以“坤”為先的論斷是符合歷史史實(shí)的。

2．坤先乾后的理論論證

在丁超五易學(xué)的結(jié)構(gòu)框架中，“陰始凝也”的態(tài)勢在易學(xué)時(shí)空動(dòng)化過程中始終發(fā)揮著牽引導(dǎo)向作用。他說：“證以本經(jīng)‘一陰一陽之謂道’、‘陰陽不測之謂神’、‘是以立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義’，我們平常亦是說陰陽，不是說陽陰，這是從古遺傳下來還未改掉的成語?！倍〕逭J(rèn)為孔子《易傳》中確實(shí)在陰陽的排序問題上將陰置于陽先，并認(rèn)為巳形成一定的語用慣性。他又說：“從前亦說坤乾，證以本經(jīng)‘闔戶謂之坤，辟戶謂之乾’，先舉坤后舉乾。乾卦在上，坤卦在下謂之否卦。相反，乾卦在上，坤卦在下謂之泰卦?！睆呢韵笏x意義角度去分析，坤上乾下才為泰，乾上坤下則為否，實(shí)際上就是說，坤陰為先就順，否則就不順。當(dāng)然，丁氏的這些說法也有些偏見，但也反映出他的置坤陰為先的觀點(diǎn)來?！断缔o》中云“天尊地卑，乾坤定矣”同時(shí)又說：“卑高以陳”，展示了易卦的形成程式。“尊”“卑”為“高低”之象；“高低”之象又以“陳”為程式的。由此可邏輯地推斷出坤陰確是為先為始。《禮運(yùn)》云：“孔子日：‘吾欲觀夏道，是故之杞，而不足微也；吾得夏時(shí)焉。吾欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也；吾得坤乾焉，?！睂@里所說的“坤乾”，丁超五先生認(rèn)為其為先天易，并不是《歸藏》，他說：“十翼中或則闡揚(yáng)《周易》，或則闡揚(yáng)先天。并未提及什么殷易，若如今世所行之《歸藏》，殆與孔子之易贊全不相涉。”丁超五先生為此而在《科學(xué)的易》中引《玉函山房輯佚書》中許善語云：“《歸藏》之亡，久矣。……有謬解‘乾君坤藏’之語，而謂方圓即《歸藏》者，失之附會(huì)。”從《周易》經(jīng)傳中玩味出易之精神，體悟道易之內(nèi)涵，把陰柔的基礎(chǔ)地位躍然托出，突顯了《易》的歷史性和承繼性，使《易》的經(jīng)驗(yàn)性征得到強(qiáng)化，從而使人們易于接受和把握《易》的神蘊(yùn)，同時(shí)從方法論這個(gè)層面上也拓樸出一個(gè)新的研究視角，開辟了一條新的研易徑路。

三、結(jié)語

丁超五從《周易》源頭嚴(yán)格區(qū)分了易與卜筮，旨在通過貶低易的卜筮性、張揚(yáng)易學(xué)大道，而開展對易的科學(xué)研究。他提出了易道是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上、易學(xué)不是專為卜筮而作，“坤先乾后”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“坤先乾后”學(xué)說產(chǎn)生與母系伏羲社會(huì)關(guān)聯(lián)，考之史實(shí)，證之傳文，言之成理，持之有故，成一家之說。雖然在易學(xué)起源問題上他有些提法（如他反對《易》本為卜筮而作，《易》起源和圖洛書等）值得商榷，但對于我們今天探討易卦起源、解讀g周易》中剛?cè)彡P(guān)系、把握歷史上《易》與道家互動(dòng)關(guān)系，有重要啟發(fā)意義。從科學(xué)產(chǎn)生發(fā)展看，他提出中國古代科學(xué)與神學(xué)并存互動(dòng)、易學(xué)意義在于保存科學(xué)推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。依此為據(jù)，探討了易學(xué)本身內(nèi)涵的古代科學(xué)思維和思想。這就需要我們要基于科學(xué)進(jìn)步的視域去審視周

另筮占，從“無中生有”的迷信層面跳躍至“祟無尚有”的哲學(xué)啟迪。確也如是，“卦從坤起，即萬物從無起，中間經(jīng)過多少變化演進(jìn)，如歷艮、坎、巽、震、離、兌而至于乾，即由無至有（先天）。乾乃是物之已達(dá)完滿成功的境地”。大自然的發(fā)展演變，成為人們所效法的摹本，四時(shí)的運(yùn)行又成為自然的演進(jìn)的動(dòng)力。與自然相合的萬物變化和發(fā)展是介入于時(shí)空天地宇宙之間的，漢代“卦氣說”的流行及十二辟卦的排序就是易卦對四時(shí)運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)反映，對此林忠軍先生評價(jià)道：“卦氣說以其獨(dú)特的思維方式和含有科學(xué)理性的思想內(nèi)容，成為象數(shù)易學(xué)家注釋易學(xué)經(jīng)典、闡發(fā)易學(xué)理論及建立筮占系統(tǒng)的必不可少的材料，對象數(shù)易學(xué)的發(fā)展和完善有著極為重要的意義。”卦氣說源于對自然、四時(shí)的運(yùn)行規(guī)律之效法，是對乾陽之產(chǎn)發(fā)演變的自然描述，乾陽自坤極而生，歷經(jīng)一陽、二陽、三陽、四陽……五陰，又回歸于坤。可見“坤以藏之”包含著陽生和陽滅的整個(gè)過程，從中我們不難解讀出易卦的始發(fā)機(jī)制：從坤到乾，坤先乾后?！兑讉鳌纷罱K，形成了以坤陰為基、為本的禮樂思想和以整體宇宙關(guān)懷為源、為上的人文哲學(xué)。

易學(xué)同科學(xué)有著密切的關(guān)系。黑格爾說：“《易經(jīng)》包含著申國人的智慧?！瘪T友蘭則稱《周易》為“宇宙代數(shù)學(xué)”（第7頁）口]。丁超五先生對此也提出了自己獨(dú)到的觀點(diǎn)，他認(rèn)為中國文化之廣博精微實(shí)在難能可貴，我們炎黃子孫應(yīng)有強(qiáng)烈的民族自豪感和自信心，必須對我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，站在現(xiàn)代科學(xué)水平的高度，吸取世界文化的精華，結(jié)合民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，改造發(fā)展我們的思維模式。

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