道教神仙信仰影響下的嫦娥奔月神話之演變_趙紅

富有詩意啟人遐想的“嫦娥奔月”神話，自產(chǎn)生初始就與中國傳統(tǒng)的神仙思想結(jié)下了不解之緣特別是道教神仙信仰形成以后，其本身所具有的追求長生不死的內(nèi)容以及渴望自由快樂的品質(zhì)，極大地受到了神仙家和道教徒的青睞與喜愛。因而被不斷地給予改造和發(fā)展，得“嫦娥奔月”神話中的原生神話因素逐漸減少，而仙話因素相應(yīng)增加結(jié)果不僅使“嫦娥奔月”神話的結(jié)構(gòu)模式發(fā)生了巨大變化，其神話精神也隨之消解，最終演變?yōu)榧兇獾南稍?，從而具有了全新的?nèi)涵

一

“嫦娥奔月”神話產(chǎn)生的時(shí)代很早,文心雕龍。諸子））、李善注《文選》均引及成書于戰(zhàn)國初年、散佚己久的古代占卜巫書《歸藏》中所載“昔常娥以西王母不死之藥服之。遂奔月為月精”事傳世文獻(xiàn)記載“嫦娥奔月”神話，則始見于漢初《淮南子。覽冥訓(xùn)》：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，妲娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之”高誘注日：“姮娥，羿妻羿請(qǐng)不死藥于西王母，未及服之，婦娥盜食之，得仙，奔入月中，為月精”到后漢張衡《靈憲》記載要更為詳細(xì)：“嫦娥。羿妻也，竊西王母不死藥服之。奔月。將往，枚占于有黃，有黃占之。日：‘吉翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌’嫦娥遂托身于月，是為蟾蜍”然共“看似純粹的神話，其實(shí)是仙話了的神話”。最主要的依據(jù)就是其中蘊(yùn)涵著成仙不死思想 中國古代神仙思想的產(chǎn)生至遲不會(huì)晚于春秋戰(zhàn)國之交當(dāng)先民經(jīng)過漫長的文明進(jìn)化

歷程。從對(duì)神的頂禮膜拜逐步走向自我覺醒與自我獨(dú)立，死亡的困擾就成為最大的恐怖臨死之人的衰竭與掙扎所帶來的強(qiáng)烈刺激。生者與死者陰陽兩隔永不再見的事實(shí)，對(duì)死后不可知的神秘世界產(chǎn)生的極大好奇。這一切都給先民脆弱的心理帶來了巨大的陰影《左傳。昭公二十年》所記齊景公與晏子的對(duì)話中。就流露出對(duì)死亡的恐懼與無奈。對(duì)生命的留戀與珍惜。因而充滿了濃重的悲劇意識(shí)！正是這種畏死求生、本能救護(hù)的心理和企望自由快樂的內(nèi)心驅(qū)動(dòng)力量，促使人們急切而熱烈的追求肉體不滅。篤信通過人為修煉成仙能夠?qū)崿F(xiàn)長生之目的。隨著戰(zhàn)國后期方仙道的形成，以及西漢中后期黃老道的誕生和流行，中國古代的神仙思想經(jīng)過長期的發(fā)展過程終于走向理論化．系統(tǒng)化和宗教化，上升為神仙信仰上至君主貴胄，下到平民百姓。無不狂熱信奉，從一次次規(guī)模浩大的海上求仙活動(dòng)己可窺之一斑這樣的信仰，泛濫最易促使仙話產(chǎn)生，而對(duì)本來虛幻的神話加以改造和重構(gòu)，無疑是最為方便有效的途徑。于是仙話與神話找到了契合點(diǎn)，神話的仙話化成為一種可能。

當(dāng)然，不是所有的神話都能仙話化。以至最終成為仙話，只有本身具有仙話潛在因素的神話才能被仙話所吸收、所利甩“嫦娥奔月”神話的最初面貌，現(xiàn)在已經(jīng)無法確切了解，但是通過對(duì)不同典籍所載“嫦娥奔月”事的相互參校。可知“枚占于有黃”與“奔月”是共的基奉情節(jié)，出土于湖北江陵王家臺(tái)15號(hào)秦墓的秦簡《歸妹》卦辭亦對(duì)此提供了充分證據(jù)！正是這兩點(diǎn)內(nèi)容符合了神仙家和道教徒的需求與口味占卜是極為古老的迷信形式，源于神靈崇拜，早已成為社會(huì)習(xí)俗道教承襲了這種古巫覡之風(fēng)。亦以之為溝通神意的手段，占卜于是與符箓祈禳等一樣，又成為道教所從事和宣揚(yáng)的眾多道術(shù)之一種而“得仙”“奔月”的能力與結(jié)果。則正是道教所極力渲染和鼓吹的?？梢酝ㄟ^修煉所達(dá)到的長生不死肉體飛升的境界這樣，在道教神仙信仰的需求與影響下，“嫦娥奔月”神話本身潛在的仙話品質(zhì)就與不死成仙思想相結(jié)合，原屬于西王母神話中的不死樹不死藥內(nèi)容亦被移植到嫦娥神話中，作為實(shí)現(xiàn)平地飛升入月、從而獲得長生的合理而充滿誘惑力的解釋完全超現(xiàn)實(shí)的“嫦娥奔月”神話由此轉(zhuǎn)化成為既能超現(xiàn)實(shí)。又能現(xiàn)實(shí)化的仙話化神話，而不死藥的追求與獲得就使超現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)之間有了可以跨越的橋梁。既可以來證實(shí)道教對(duì)于不死成仙的可信性的布道與宣揚(yáng)，也可撫慰匍匐于神仙信仰下的蕓蕓眾生對(duì)于能夠成仙充滿企盼的心靈“嫦娥奔月”神話在先秦

兩漢時(shí)期。初步完成了其仙話化的過程

二

東漢中葉以后，天災(zāi)人禍頻仍，百姓生活極度痛苦艱難血雨腥風(fēng)的時(shí)代政局動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)給道教的發(fā)展提供了充分的土壤和氣候。由黃老道進(jìn)一步演化而來的五斗米道和太平道應(yīng)運(yùn)而生然而，隨著大規(guī)模農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)的失敗，加之統(tǒng)治者殘酷的打擊鎮(zhèn)壓，進(jìn)入魏晉。道教內(nèi)部日益分化為兩個(gè)不同陣營：民間下層流行著通俗形式的所謂巫鬼道，而以東罟著名道士葛洪為代表．受到統(tǒng)治階級(jí)扶持的一部分道教徒為了適應(yīng)帝王和貴族修仙長生的需要，則不斷將戰(zhàn)國以來的神仙思想繼續(xù)加以總結(jié)。使之更為系統(tǒng)化、理論化集神仙思想之大成的《抱撲子內(nèi)篇》問世，標(biāo)志著以金丹道為中心的神仙道教的正式確立而隨著其越來越廣泛的流行，道教的神仙信仰達(dá)到了鼎盛時(shí)期，直到唐代發(fā)展到了最高峰。

“嫦娥奔月”神話也正是在唐代徹底完成了其仙話化的過程。最終演變成為純粹的仙話方士和道徒對(duì)嫦娥神話的青睞與喜愛，堪與最早轉(zhuǎn)化為仙話的西王母神話和黃帝神話相比，總是積極而不遺余力地對(duì)其內(nèi)容大加擴(kuò)充和改造如果說不死藥和不死思想的注入還僅僅是在神仙信仰影響下，為原本虛幻的“嫦娥奔月”神話給出一個(gè)仙藥可得、成仙可能的道教理論的注腳，那么，對(duì)于月宮環(huán)境的描繪與渲染，對(duì)于嫦娥形象的豐富與重塑，則完全改變了“嫦娥奔月”故事的神話品質(zhì)，使其成為真正意義上的仙話“嫦娥奔月”神話在唐代發(fā)展中的兩點(diǎn)較大變化和收獲。其一是月宮變得熱鬧非凡富麗堂皇段成式《酉陽雜俎。天咫>：“1日言月中有桂，有蟾蜍，故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創(chuàng)隨合人姓吳剛，西河人，學(xué)仙有過，謫令伐樹”出現(xiàn)了吳剛伐桂的內(nèi)容“月中有桂樹”之說首載于《淮南子》，淵源自“嫦娥奔月”神話中的不死藥，即由西王母神話中的不死樹演化而來。這在出土于河南南陽的漢代畫像石、畫像磚等考古資料中可以得到確證而月中有吳剛之說卻未見于唐前典籍，晉虞喜《安天論》：“俗傳月中仙人桂樹今視其初生，見仙人之足，漸己成形。桂樹后生焉”比較看似沒有聯(lián)系的這兩段文字，卻在深層結(jié)構(gòu)上有一個(gè)共同的“不死”主題，“月中仙人”即是“學(xué)仙有過”的吳剛。二者所述應(yīng)同為吳剛伐不死桂樹之事又《酉陽雜俎。壺史》有“月規(guī)半天，樓殿金闕滿焉”之句”。在先秦兩漢的記述中，月宮一直作為嫦娥竊藥后的棲身處，清光冷輝中其蕭索、凄寒之狀可以想見然而到了唐代。月宮突然變成玉府瓊闕，“白銀留璃水晶映其內(nèi)”，“有七寶浴池，八騫之林生乎內(nèi)”，更有金碧城郭，青衣人民，采白銀j鰳離瑁于炎光之冶，采三氣之華于騫林樹下，遠(yuǎn)非當(dāng)日寒寥．空寂之所了。其二是嫦娥形象愈加女仙化的同時(shí)，亦更具人情味和審美性這是與六朝以來，唐一代仙話發(fā)展由早期的修道主題逐步向著人仙婚戀主題演變的大趨勢相一致的。在陳邵《通幽記。趙旭》故事中[10。嫦娥就己經(jīng)擺脫了奔月之初孤寂清冷的形象。而是頭“戴金精舞鳳之冠。長裙曳風(fēng)”，停駐于離地一丈多的空中上有“九明蟠龍”傘蓋相罩，側(cè)有六七侍女相從，視之令人不禁心目璀璨“月露飄教斜，獨(dú)行窈窕浮云車仙郎獨(dú)邀青童君，結(jié)情羅帳連心花……”的曼妙聲歌已經(jīng)泄露其懷思凡男的心機(jī)，而后主動(dòng)與趙旭“笑樂”“歡洽”以至流連忘返就成為情勢所必然嫦娥儼然是一個(gè)不但形容嬌美、體態(tài)婀娜，且可親可近．感情豐富的女仙。頗具藝術(shù)形象性與審美感染力對(duì)嫦娥形象這種世俗化人情化的刻畫與重構(gòu)，雖然仍是在道教神仙信仰影響下，以宣傳道經(jīng)道法和弘揚(yáng)修仙理論為前提的一一趙旭即因善清言習(xí)黃老之道而受到

仙女眷顧一一但與魏晉以前。僅僅用吞服不死藥而飛升入月來證明凡人可度修仙可成的單純說教相比，無疑更具有吸引力和說服力。更能夠得到滿懷求仙熱望的人們廣泛的認(rèn)同和普遍的接受

“嫦娥奔月”神話在唐代的仙話化過程中。“唐明皇游月宮”系列是特別值得注意的唐明皇夢游廣寒宮的故事流傳很廣，見載于唐代多種傳奇文，如柳宗元《龍城錄》、鄭處晦《明皇雜錄》、鄭王《開天傳信記））、杜光庭<神仙感遇傳））、薛用弱《集異記》、盧肇《逸史》等，以及敦煌變文《葉靜能詩》?？夹ＶT書所錄內(nèi)客，雖文字上小有差異，但主要情節(jié)大體一致，多以之與<霓裳羽衣曲》相聯(lián)施法陪同明皇游月宮之人亦略有出入，或?yàn)樯晏?/span>

師或?yàn)槿~法善、或?yàn)榱_公遠(yuǎn)或?yàn)槿~靜能，但總歸都是具有奇能異術(shù)道法高妙的道教徒明皇所游之月宮。己名之為“廣寒清虛之府”，其中“玉城崔我’，“宮殿往來無定’：更有“仙人道士乘云駕鶴往來若游戲”，又有仙女素娥數(shù)百，或“紫練霓衣，舞于廣庭”，或“皓衣乘白

鸞往來舞笑于廣陵大桂樹下”，好一派自在快、活、逸樂逍遙的美妙景象[Il 1這毫無疑問是道徒以人間富貴生活為藍(lán)本，臆想虛構(gòu)的神仙世界，頗帶有自神其教自重其教的性質(zhì)和意圖但是，這種極盡夸張渲染之能事對(duì)月宮仙境的想象與描繪，卻使貴為帝王的唐明皇都不禁感到心意搖蕩，亟欲再求往，可以想見。萬千求仙迫切的凡夫俗子會(huì)是怎樣目眩神迷。心向往之“嫦娥奔月”神話被道教改造至此，已經(jīng)完全失去了其作為原生神話所具有的精神內(nèi)核，而成為道教徒用以宣法布道的工具，成為了真正的仙話。

三

“嫦娥奔月”神話演變?yōu)榧兇獾南稍捄螅诿髑鍟r(shí)期，更多的是為小說這種文學(xué)表現(xiàn)形式加以吸收和利用，在小說家的再造性創(chuàng)作中，其又作為文學(xué)的結(jié)構(gòu)因素之一種，呈現(xiàn)出故事性與趣味化的新特點(diǎn)明代對(duì)嫦娥仙話給予表現(xiàn)的最具代表性的作品當(dāng)首推著名神魔小說《西游記》通過第八回、第十九回和第九十五回的敘述，可知月宮主仙為太明星君，由姮娥仙子、素娥仙子、霓裳仙子等眾嫦娥相陪侍小說第九十五回中就有這樣的描寫：“行者回頭看時(shí)，原來是太陰星君。后帶著婦娥仙子，降彩云到于當(dāng)面”“這寶幢下乃月宮太陰星君，兩邊的仙妹是月里嫦娥”[太陰星君又稱太陰元君、太陰皇君。是道教月神，居于精光奪目的廣寒洞陰之宮?！靶藿Y(jié)婚奔月之道”?！跋鹿芪逶馈⑺臑^五泓四海十二溪府、并酆都羅山百司”。實(shí)際即由神話中的月精嫦娥所演化，只是被道教改造后。進(jìn)入其神仙譜系中，成為位高權(quán)重的天上仙真。一定程度上反映了仙話中嫦娥地位的提高其形象也隨之發(fā)生巨大改變，由翩翩美貌仙子搖身而為自稱“老身”的“老太陰”，似乎這種持重之態(tài)才更能與其地位相稱至于妲娥素娥等名稱。皆為唐代以前嫦娥之異名。此處不過是為了適應(yīng)小說創(chuàng)作之需要分別個(gè)人化而己而霓裳之名，恐怕正是受到了唐明皇游月宮故事的影響而來可見《西游記》對(duì)于月宮的描寫，基本上承襲了唐代“月宮”壯麗而熱鬧的氣氛。只是將原來紛雜的眾多仙人加以系統(tǒng)化和等級(jí)化，即推出一個(gè)“老太陰”來統(tǒng)治月宮及月中眾仙予嫦娥形象也分化為二。一方面體現(xiàn)出嫦娥逐漸演變?yōu)榈澜滔烧婧螅涞匚挥兴岣?，同時(shí)，嫦娥形象也有泛化的趨勢，即“嫦蛾”由個(gè)體之名轉(zhuǎn)變成為月宮眾仙子的統(tǒng)稱但是，這種傾向也僅止于此，《西游記》之后的作品未再有所表現(xiàn)和發(fā)展，似因相較于人們心目中之傳統(tǒng)嫦娥形象有未盡人意處，因此在后代的繼續(xù)演變中作了一定調(diào)整最能表現(xiàn)清代嫦娥仙話發(fā)展?fàn)顟B(tài)的作品當(dāng)以蒲松齡《聊齋志異。嫦娥》和呂熊《女仙外史》為代表蒲氏精心結(jié)撰了一個(gè)仙女嫦娥被謫下凡在人間嫁人生子的家庭婚戀故事。如此體現(xiàn)作者大膽想象的虛擬情境。給嫦娥形象的塑造與提升提供了廣闊的施展空間而嫦娥曾吞不死藥幽居廣寒的內(nèi)容，則虛化為小說一個(gè)似有若無的背景。只是在情節(jié)發(fā)展的適當(dāng)處略有暗示。以提醒讀者此嫦娥即為彼嫦娥。

其手段超凡道法神通實(shí)是淵源有自，從而推動(dòng)小說故事展演得更為合情合理作者是將更多的心思和筆墨用在了對(duì)嫦娥形象人性化人情化的塑造上，使仙女嫦娥成為世俗嫦娥一方面，嫦娥具有了人的情趣，善于狎戲，善于諧謔，使閨闈生活歡快、新奇。極富有怡樂性另一方面，嫦娥具有了人的情義。在謫限期滿、返歸仙境還是留在人間為人妻母的艱難抉擇中，嫦娥最終為情為愛為“癡郎”而選擇了后者可以說蒲松齡筆下的嫦娥，是繼承了唐代嫦娥仙話中嫦娥形象人情化世俗化的發(fā)展趨勢，只是向前更進(jìn)了一大步，將嫦娥重構(gòu)為一個(gè)真切切、活潑潑的人閭女子，擁有平凡的快樂和憂傷、顧慮和矛盾。為了愛情和愛人甘愿放棄升天為仙的機(jī)會(huì)如果說嫦娥竊藥奔月是渴望擺脫死亡追求永恒幸福的一種極端努力，那么嫦娥下嫁凡男、眷戀凡俗就是對(duì)人生、人世的重新肯定，嫦娥終于走出神圃仙境。完成了從仙性向人|生的轉(zhuǎn)變與回歸對(duì)于嫦娥形象的塑造。與《聊齋志異》大異其趣的是其同時(shí)期百回長篇小說《女仙外史》仙，唐賽兒也，于史有征，實(shí)有其人，領(lǐng)導(dǎo)了永樂十八年山東益都農(nóng)民起義，<明史》以“妖婦”相稱起義旋即失敗，朱棣慮其“削發(fā)為尼，或混處女道士中”，下令“盡逮天下出家婦女，先后幾萬人”。然最終人、尸俱未見，‘‘竟遁去，不知所終”這樣一個(gè)起義女英雄，在呂熊筆下，搖身一變而為上界金仙，即月殿帝子嫦娥，因與轉(zhuǎn)生為燕王朱棣的天狼星有怨，受玉帝欽點(diǎn)降世，托生于孝廉唐夔家，以掌管民生運(yùn)動(dòng)唐賽兒與朱棣在塵世為敵。以完劫數(shù)，最后在眾女仙幫助之下完成使命，了悟前生。得道升仙而去作品中由嫦娥轉(zhuǎn)生的唐賽兒仙道意味復(fù)歸濃重。不僅甫一出生即受到奉西王母法旨的鮑仙姑的哺育教誨，又有九天玄女傳授天書‘‘如何玄奧”。教授劍術(shù)“如何神奇”。還得到了太清道祖所賜煉凰、煉肌煉神丹藥三丸，同時(shí)，奉南誨觀音法旨的曼尼、屬玄女娘娘的劍仙公孫大娘及聶隱娘等“女仙真”亦前來輔助。所以唐賽兒在起兵勤王過程中能夠運(yùn)用繁多，高妙的法術(shù)，取得節(jié)節(jié)勝利因?yàn)樾≌f主要是借神魔虛幻怪誕的迷霧來表現(xiàn)作者強(qiáng)烈的離經(jīng)叛道思想和正統(tǒng)激進(jìn)的政治主張。而嫦娥托生轉(zhuǎn)世內(nèi)容更多的是作為作品的結(jié)構(gòu)框架來敘述故事發(fā)展情節(jié)，因此。嫦娥形象在<女仙外史》中顯得單薄、虛弱。除了強(qiáng)調(diào)其神仙道法，沒有較多新內(nèi)容盡管呂熊確實(shí)具有相對(duì)進(jìn)步的女性觀，但是這主要還是體現(xiàn)在其對(duì)于奇女子唐賽兒的塑造上，小說的前十四回就可以看

作唐賽兒本傳只是作者又因創(chuàng)作需要，為唐賽兒虛構(gòu)了一個(gè)嫦娥轉(zhuǎn)世的前生。這樣實(shí)際上又是用仙道魔道仙化．傳奇化了女英雄，當(dāng)然也就同時(shí)架空了唐賽兒的叛逆與反抗，使其最終成為了表達(dá)作者政治思想和婦女思想的簡單工具，而非活潑生動(dòng)的人物形象可以說，較之于蒲松齡。呂熊筆下的嫦娥形象塑造是大大的后退。

鄭士有認(rèn)為：“中國古代神話的仙話化，有一個(gè)歷史的發(fā)展過程，大約可分為三個(gè)階段：開始期f春秋戰(zhàn)國），高峰期f兩漢至魏晉南北朝），補(bǔ)充完成期（唐宋、”這個(gè)概括當(dāng)然有再斟酌之處，但基本脈絡(luò)是清晰的，即神話的仙話化是隨著歷史的進(jìn)程而漸變魄綜觀‘嫦娥奔月”神話，大體是沿著道教神仙信仰形成發(fā)展的歷史線索而逐步完成其仙話化過程魄“嫦娥奔月”神話初始于春秋至戰(zhàn)國之間?；拘纬刹㈤_始廣泛流傳于秦漢由于其本身所具有的“占|、”、“奔月”情節(jié)與當(dāng)時(shí)勃興的神仙不死思想大有可以結(jié)合之處，因而極受方士仙家的青睞和喜愛。被融入進(jìn)竊西王母不死之藥的內(nèi)容而得以豐富。開始其仙話化過程從此，神仙家和道教徒的改造與重構(gòu)便一發(fā)不可收拾，特別是東晉神仙道教正式確立唐代道教神仙信仰達(dá)到高峰。月宮愈加喧鬧繁華，嫦娥愈加美麗多情?！版隙鸨荚隆鄙裨拸氐淄瓿闪似湎稍捇^程，演變?yōu)榧兇獾南稍捗髑鍟r(shí)期嫦娥仙話多出現(xiàn)于文人筆下，作為文學(xué)素材而進(jìn)入大量的敘事作品中，雖然在塑造與表現(xiàn)上或人間氣息濃重，或仙道意味濃厚。但是其仙話的元素與品性都基本得到了保留與體現(xiàn)。

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