道紀(jì)之《時(shí)間簡(jiǎn)史》與《老子》

李航

好象過去發(fā)生的一切都是在為霍金作必要的準(zhǔn)備?，F(xiàn)在，宇宙正在膨脹的事實(shí)已被發(fā)現(xiàn)，而相對(duì)論和量子力學(xué)也在各自的領(lǐng)域取得了成功并正在指導(dǎo)著應(yīng)用科學(xué)的進(jìn)步?；艚饚R了必要的行裝，登上了開往“自然終極定律”的列車，老子正在那里等候他的到來。
為了找尋宇宙初始的奧秘，必須從1929年哈勃所發(fā)現(xiàn)的宇宙正在膨脹入手。由于哈勃發(fā)現(xiàn)，所有星體都在離我們遠(yuǎn)去，離我們?cè)竭h(yuǎn)的星系遠(yuǎn)離我們的速度就越快，而且星系遠(yuǎn)離我們的速度同離開我們的距離成正比。這個(gè)現(xiàn)象是無論你向天空中哪一個(gè)方向看都是一樣的，這可能會(huì)使人們以為自己便是宇宙的中心。但是我們并不能否認(rèn)有這種可能，就是在宇宙中別的地方也會(huì)得到相同的結(jié)果，或者更近一步，即在宇宙的任何一點(diǎn)向外看，都會(huì)看到哈勃所看到的情景。正如《時(shí)間簡(jiǎn)史》第三章所說：“所有的星系都直接相互離開。這種情形很像一個(gè)畫上好多斑點(diǎn)的氣球被逐漸吹脹。當(dāng)氣球膨脹時(shí)，任何兩個(gè)斑點(diǎn)之間的距離加大，但是沒有一個(gè)斑點(diǎn)可認(rèn)為是膨脹的中心?！?/span>

在絕對(duì)時(shí)間宇宙觀失效之后，進(jìn)一步所發(fā)現(xiàn)的宇宙符合量子力學(xué)和相對(duì)論。而量子力學(xué)和相對(duì)論中分別有一個(gè)基本原理，那就是不確定性原理和光速恒定原理，他們就成為了霍金所描繪的宇宙的特征。而《老子》之中有關(guān)不確定性原理和光速恒定原理的描述將使人大開眼界。量子力學(xué)中的不確定性原理是，一個(gè)基本粒子的位置不確定叫△S；速度不確定叫△V；質(zhì)量叫m；這三個(gè)參數(shù)不能為零，只能混在一起來說，三者的乘積要大于等于普郎克常數(shù)。當(dāng)基本粒子的內(nèi)秉質(zhì)量為零時(shí)，就成為了光，而光遵守光速恒定原理，即不管觀察者運(yùn)動(dòng)多快，他們應(yīng)測(cè)量到一樣的光速?！独献印返谑恼轮杏羞@樣的描寫：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一?！保此坏浇幸?；聽它不著叫希；抓它不住叫微。這三個(gè)不可能追究到底，所以要混而為一）。這簡(jiǎn)直就是不確定性原理的文言版。雖后老子說：“其上不（皎），其下不昧?！保ㄋ厦娌涣?，它下面不暗），多么形象地描述了微觀粒子的不確定性。“繩繩兮不可名?！保娂嫴唤^無法命名），還記得光的波粒二重性嗎？量子力學(xué)論證微觀粒子和光一樣也具有二重性，只不過微觀粒子有質(zhì)量，而光沒有質(zhì)量，所以對(duì)于微觀粒子也是“名可名，非常名?！彼砸簿屠K繩兮不可名了。然后，“復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍?！保ó?dāng)它歸于沒有質(zhì)量，就是無狀之狀，無物之象，就叫惚恍）。當(dāng)基本粒子的內(nèi)秉質(zhì)量為零時(shí)，如上面所說，此時(shí)的基本粒子就是光。因此，“無狀之狀，無物之象”就是對(duì)光的描述，光的典型特征是波粒二重性，波是象、粒是狀，光波沒有質(zhì)量，所以是無物之象；粒子無法確定其速度和位置，所以是無狀之狀。但老子并沒有給它起名叫“光”，而是叫“惚恍”， 惚恍是光一閃一閃的狀態(tài)，光的閃爍意味著光的傳播，對(duì)了，惚恍是光速！在物理學(xué)家們的發(fā)現(xiàn)中可以得知恒定的是光速而不是光本身。而后老子描繪了“惚恍”的特點(diǎn)：“迎之不見其首，隨之不見其后。”（迎著它看看不到它的前頭；跟著它看看不到它的后面）。老子所描述的惚恍與物理學(xué)家描述的光速（不管觀察者運(yùn)動(dòng)多快，他們應(yīng)測(cè)量到一樣的光速）有異曲同工之妙。到此為止，老子在第十四章中完全精辟地闡述了不確定性原理和光速恒定原理。但是這并沒有結(jié)束，老子接著說：“執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)?！保ㄓ米怨啪陀械牡溃瑏碛^察、理解今天的存在，可以理解宇宙的初始，這種方式叫做“道紀(jì)”）。而霍金就是利用自古就有的原理（不確定性原理和光速恒定原理），來觀察、理解今天這個(gè)正在膨脹的宇宙，從而推導(dǎo)出了宇宙起始點(diǎn)。

現(xiàn)在讓我們完整的讀一遍《老子》中包含了宇宙基本規(guī)律，即不確定性原理和光速恒定原理，并將這種以道觀今而知古始的方法命名為“道紀(jì)”的第十四章：

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不（皎），其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

霍金確定了解釋宇宙的物理學(xué)定律，而且從理論上是成功的，量子引力學(xué)很好地解釋了今天這個(gè)正在膨脹的宇宙。但是，霍金還需要一個(gè)證據(jù)，就如同當(dāng)年，愛因斯坦預(yù)言光線偏折從而驗(yàn)證空間彎曲一樣。霍金想到了一個(gè)辦法：那就是象宇宙之初那樣的物質(zhì)高密度點(diǎn)可能存在于我們今天的宇宙之中，他把這種物質(zhì)高密度點(diǎn)稱為“黑洞”。 黑洞的特點(diǎn)是物質(zhì)被高度擠壓而存在與一個(gè)極小的尺寸里，（如果黑洞的質(zhì)量和一座山差不多，卻被壓縮成萬億之一英寸亦即比一個(gè)原子核的尺度還?。。?，而在這個(gè)尺寸里有巨大的引力場(chǎng)。正如《時(shí)間簡(jiǎn)史》第六章中所描述的：“一個(gè)質(zhì)量足夠大并足夠緊致的恒星會(huì)有如此強(qiáng)大的引力場(chǎng)，以致于連光線都不能逃逸——任何從恒星表面發(fā)出的光，還沒到達(dá)遠(yuǎn)處即會(huì)被恒星的引力吸引回來。”《時(shí)間簡(jiǎn)史》第二章中所描述的：“坍縮的恒星在自己的引力作用下被陷入到一個(gè)區(qū)域之中，其表面最終縮小到零。并且由于這區(qū)域的表面縮小到零，它的體積也應(yīng)如此。恒星中的所有物質(zhì)將被壓縮到一個(gè)零體積的區(qū)域里，所以物質(zhì)的密度和空間——時(shí)間的曲率變成無限大。換言之，人們得到了一個(gè)奇點(diǎn)，它被包含在叫做黑洞的空間——時(shí)間的一個(gè)區(qū)域中。”

這樣的高密度點(diǎn)，也就是黑洞，在時(shí)空之中是個(gè)奇點(diǎn)。它同宇宙之初的狀態(tài)類似，時(shí)空在黑洞處不是連續(xù)而平坦的。黑洞的密度如此之高且尺寸如此之小，使得時(shí)空在這里彎曲并終結(jié)。如果有一個(gè)宇航員膽敢沖向黑洞的話，他完結(jié)的不僅是身體，他的時(shí)空也雖之終結(jié)。由于黑洞與宇宙之初大爆炸時(shí)的狀態(tài)類似，如果能在今天的宇宙里找到這樣的黑洞的話，就意味著有關(guān)宇宙之初大爆炸的推測(cè)是可信的。但是黑洞的引力是如此之大，以至于連光線都不能逃逸。在黑暗的宇宙中找黑洞，正如霍金所說：就如同是在煤庫(kù)里找黑貓。
進(jìn)一步的研究使霍金看到了希望。到了二十世紀(jì)七十年代，對(duì)黑洞長(zhǎng)時(shí)期的思考使霍金得出了“黑洞不是這么黑”的推測(cè)?；艚鹫J(rèn)為，由于黑洞的大引力場(chǎng)的作用，在黑洞的邊界處應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻發(fā)生著粒子從無到有，再?gòu)挠械綗o的過程。也就是說在黑洞的邊界處不時(shí)憑空誕生一對(duì)對(duì)正粒子和反粒子，而這些粒子都很短命，它們產(chǎn)生后便找到它們的伴侶并與之相湮滅。但是有些反粒子不慎掉進(jìn)了黑洞，與它相伴的正粒子找不到相互湮滅的對(duì)象，從而有可能逃逸到太空之中。于是人們有機(jī)會(huì)觀測(cè)到這些逃逸到太空之中的粒子，于是人們也就有機(jī)會(huì)找到黑洞。關(guān)于粒子從無到有，再?gòu)挠械綗o的推測(cè)是巧妙的，也并不是毫無根據(jù)的，如今在高能加速器中就可以創(chuàng)造這樣的過程。不僅如此，《老子》中對(duì)從無到有，從有到無的描寫也異常精彩?！独献印返谝徽轮惺沁@樣寫的：“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！保ǔ摹盁o”來觀察事物的奧妙；常從“有”來發(fā)現(xiàn)事物的邊界。“無”和“有”兩者是一回事，而名字不同，和在一起叫“玄”， 玄之又玄，是一切變化奧妙的關(guān)鍵）。那什么是玄之又玄呢？玄是無和有的總稱，“玄之又玄”就是“無和有再無和有”，就是從無到有，再?gòu)挠械綗o。正粒子和反粒子在黑洞邊界處的誕生與湮滅就是“玄之又玄”。通過正粒子和反粒子的“玄之又玄”從而使一些正粒子變成了“有”而逃逸到太空之中，使人們可以觀測(cè)到它，并通過它而得知黑洞的存在，進(jìn)而通過黑洞的存在證實(shí)宇宙誕生時(shí)的狀況?；艚鹜ㄟ^“玄之又玄，眾妙之門”的方法成功地演繹了“黑洞不是這么黑”的推測(cè)，而隨即他的推測(cè)即被證實(shí)。2500年的時(shí)空好象并不遙遠(yuǎn)，老子的“玄之又玄”在霍金的演繹下變得一點(diǎn)也不“玄”了。
到現(xiàn)在，我們看到了許多《時(shí)間簡(jiǎn)史》與《老子》共通之處，但這些還不夠?！独献印返诙徽碌拿鑼懜求@人?！翱椎轮荩┑朗菑?。”（大“德”的樣子，只能通過“道”來解釋）。老子在本章的開始先描述了“道”與“德”的關(guān)系，為了描述最高層的“德”必須從“道”入手。那什么是“道”呢？“道之為物，惟恍惟惚?！保ā暗馈笔鞘裁茨?？只是恍只是惚）。還記得惚恍嗎？第十四章中的那個(gè)惚恍闡述了光速恒定原理和不確定性原理，在這里老子更加清楚地告訴我們“道”就反映在這個(gè)惚恍身上。而后老子繼續(xù)描述惚恍：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！边@是對(duì)光的波粒二重性的又一次精彩描述?！般辟饣匈狻笔枪獾囊环N狀態(tài)，“其中有象”，象是虛的，虛的是波；“恍兮惚兮”是光的另一種狀態(tài)，“其中有物”，物是實(shí)的，實(shí)的是粒子。然而，這并不算結(jié)束，接下來的更是另人瞠目結(jié)舌：“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”窈是小，冥是暗、是不那么黑，其中有精華，這精華是非常真的。是不是很眼熟，對(duì)了，這里描寫的是黑洞！“黑洞的特點(diǎn)是物質(zhì)被高度擠壓而存在于一個(gè)極小的尺寸里”，難道不是“窈”嗎？“黑洞不是這么黑”， 難道不是“冥”嗎？“物質(zhì)被高度擠壓”， 難道不是“其中有精，其精甚真”嗎？不僅如此，老子還說：“其中有信。”有什么信，當(dāng)然是宇宙初始的信息?；艚鸩痪褪峭ㄟ^黑洞的存在而證實(shí)宇宙誕生時(shí)的狀況的嗎？接下去老子自己給出了解釋：“自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此?！睆慕窨梢酝浦h(yuǎn)古，那個(gè)宇宙誕生的真相一直存在，用來了解萬物的本始。最后老子非?？隙ǖ馗嬖V我們：我是怎么了解萬物本始的狀態(tài)的呢？以此。

也許2500年的時(shí)空距離在黑洞的邊緣處根本就不算距離。更好的解釋是，世界的運(yùn)行之“道”原本就在那里，真正是“自今及古，其名不去”。無論是2500年前的老子從人的規(guī)律通曉了天的規(guī)律；還是今天的霍金用試驗(yàn)的手段，通過觀測(cè)了解了天的規(guī)律，最后殊途同歸，共同歸結(jié)到真正的“道”上面。
讓我們?cè)僖淮位仡櫋独献印返诙徽拢?

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

現(xiàn)在，由于黑洞理論，使得宇宙在起始時(shí)刻發(fā)生的大爆炸更加令人信服。于是霍金根據(jù)量子力學(xué)的原理，在《時(shí)間簡(jiǎn)史》第八章詳盡地描述了宇宙早期的狀態(tài)：

“就在大爆炸時(shí)，宇宙體積被認(rèn)為是零，所以是無限熱。但是，輻射的溫度隨著宇宙的膨脹而降低。大爆炸后的1秒鐘，溫度降低到約為100億度，這大約是太陽中心溫度的1千倍，亦即氫彈爆炸達(dá)到的溫度。此刻宇宙主要包含光子、電子和中微子（極輕的粒子，它只受弱力和引力的作用）和它們的反粒子，還有一些質(zhì)子和中子。隨著宇宙的繼續(xù)膨脹，溫度繼續(xù)降低，電子/反電子對(duì)在碰撞中的產(chǎn)生率就落到它們湮滅率之下。這樣只剩下很少的電子，而大部分電子和反電子相互湮滅，產(chǎn)生出更多的光子。然而，中微子和反中微子并沒有互相湮滅掉，因?yàn)檫@些粒子和它們自己以及其他粒子的作用非常微弱，所以直到今天它們應(yīng)該仍然存在。如果我們能觀測(cè)到它們，就會(huì)為非常熱的早期宇宙階段的圖象提供一個(gè)很好的證據(jù)?！?

就在大爆炸時(shí)，宇宙處于“無”的狀態(tài)，而后1秒鐘，基本上是正、反粒子按照量子理論在不停地誕生和湮滅。此時(shí)宇宙正處在從無到有的過程中。
《時(shí)間簡(jiǎn)史》第八章接著說：

“在大爆炸后的大約100秒，溫度降到了10億度，也即最熱的恒星內(nèi)部的溫度。在此溫度下，質(zhì)子和中子不再有足夠的能量逃脫強(qiáng)核力的吸引，所以開始結(jié)合產(chǎn)生氘（重氫）的原子核。氘核包含一個(gè)質(zhì)子和一個(gè)中子。然后，氘核和更多的質(zhì)子中子相結(jié)合形成氦核，它包含二個(gè)質(zhì)子和二個(gè)中子，還產(chǎn)生了少量的兩種更重的元素鋰和鈹?？梢杂?jì)算出，在熱大爆炸模型中大約4分之1的質(zhì)子和中子轉(zhuǎn)變了氦核，還有少量的重氫和其他元素。所余下的中子會(huì)衰變成質(zhì)子，這正是通常氫原子的核?！?/span>

這時(shí)，在大爆炸后的大約100秒時(shí)，組成今天宇宙的基本原子，氫、氦、鋰和鈹?shù)鹊染驼Q生了。
而《老子》第四十章精確地描述了這一過程：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無?！薄胺凑叩乐畡?dòng)”就是大爆炸后1秒鐘正、反粒子在道的作用下不停地誕生和湮滅?！叭跽叩乐谩闭f得是質(zhì)子和中子不再有足夠的能量逃脫強(qiáng)核力的吸引，所以開始結(jié)合產(chǎn)生原子核。于是“有”就在“反者道之動(dòng)，弱者道之用”的過程中從“無”中誕生了。而后的萬物就是來源于這個(gè)從“無”中誕生的“有”，所以老子說：“天下萬物生于有，有生于無?！?
然而，“天下萬物生于有，有生于無”這個(gè)宇宙的起點(diǎn)處的“無”同時(shí)具備黑洞的特點(diǎn)，同時(shí)是“物質(zhì)被高度擠壓”的“其中有精，其精甚真”的“有”。這樣有和無的關(guān)系又恰恰符合《老子》中關(guān)于“有無相生”的思想。
霍金的宇宙模型中有一個(gè)主要描述，就是在早期宇宙的暴脹，“在遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于1秒的時(shí)間里，宇宙的半徑增大了100萬億億億（1后面跟30個(gè)0）倍”，從而使得那時(shí)的宇宙以臨界速率膨脹。暴脹使得宇宙的起點(diǎn)被認(rèn)為是零，從而符合相對(duì)論。雖然，宇宙的起點(diǎn)的尺寸并不為零，而是“窈兮冥兮”（小而且暗），但是它的尺寸實(shí)在是太小了，與1秒中之后的宇宙相比，根本就是“無”了。
當(dāng)然，宇宙的起點(diǎn)處還是有“溫度極高，密度極大”，但這并沒有違反老子所說的“有生于無”。如果通讀一下《老子》中的有和無，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們是相對(duì)的。例如《老子》第十一章中的：鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（用門窗做一個(gè)房間，正是因?yàn)橹虚g的空間，才有房間的作用，所以“有”提供了便利，而真正使用的是“無”）。這個(gè)“當(dāng)其無，有室之用”的“無”是相對(duì)于門窗的，因?yàn)檫@個(gè)“無”之中還是包含空間、空氣的。而在宇宙誕生之初，所謂“無”是指沒有宇宙正常狀態(tài)下所具備的東西：空間、時(shí)間、以原子為基礎(chǔ)的萬物；但是這個(gè)誕生點(diǎn)還是有東西的，“其中有精，其精甚真，其中有信”，它有宇宙正常狀態(tài)下所不具備的東西：不可思議的高能量、高溫、正常狀態(tài)下不可能存在的基本粒子。所以說“大爆炸時(shí)的奇點(diǎn)為真真正正的無”是真正沒有正常宇宙所擁有的一切，就連空間、時(shí)間都不存在！

通過這樣的分析可以看出有和無也是相對(duì)的，于是我們就了解了為什么《老子》第二章中會(huì)說：“有無相生”。有和無是用來觀察萬物的手段，不是絕對(duì)的概念，有和無各有用途，霍金就經(jīng)常使用宇宙的起點(diǎn)的尺寸為零的說法，因?yàn)橹挥辛悴拍苡行У卣f明暴脹理論。正如《老子》在第一章中說：“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”。“無”用來了解事物的奧妙，而“有”則用來了解事物的邊界，而了解邊界是為了“不殆”，“不殆”又是道的特性。因此才有“此兩者，同出而異名，同謂之玄”。有和無相符相生，同出而異名。
“無名天地之始；有名萬物之母”、“天下萬物生于有，有生于無”是對(duì)宇宙誕生點(diǎn)突變的精彩描述，與霍金的宇宙完全吻合。而“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”所描述的黑洞恰恰是用來了解宇宙誕生真相的方法，因?yàn)樗白越窦肮?，其名不去”，而“無名天地之始”中的“無”和宇宙誕生點(diǎn)“其中有精，其精甚真”中的“有”符合“有無相生”的原則，符合“此兩者，同出而異名”的定義。老子思想中的有和無應(yīng)該是這樣運(yùn)用的。
到此為止，霍金探索宇宙的過程以及對(duì)宇宙本原的描述可以告一段落了。量子力學(xué)和廣義相對(duì)論成功地描述了自大爆炸點(diǎn)開始和之后的宇宙。在這期間，霍金與老子思想的吻合程度也給我們帶來了許多聯(lián)想的空間。但是，還有一件事霍金沒有解決，那就是，在宇宙開始時(shí)那個(gè)大爆炸之前是個(gè)什么樣子，以及為什么和怎樣開始的大爆炸，這在《時(shí)間簡(jiǎn)史》里也是個(gè)懸而未決的問題。因?yàn)榍懊嬲f過，不可能將空間和時(shí)間的狀態(tài)反推回去而通過這個(gè)大爆炸點(diǎn)?！叭绻覀冎恢涝诖蟊ê蟀l(fā)生的事件，我們也不能確定在這之前發(fā)生的事件。就我們而言，發(fā)生于大爆炸之前的事件不能有后果，所以并不構(gòu)成我們宇宙的科學(xué)模型的一部分。因此，我們應(yīng)將它們從我們模型中割除掉，并宣稱時(shí)間是從大爆炸開始的。”（《時(shí)間簡(jiǎn)史》第三章）。
此時(shí)，霍金假設(shè)說如果是上帝引發(fā)的大爆炸，那會(huì)是什么樣子呢？《時(shí)間簡(jiǎn)史》第八章是這樣說的：“看來科學(xué)揭露了一組定律，在不確定性原理極限內(nèi)，如果我們知道宇宙在任一時(shí)刻的狀態(tài)，這些定律就會(huì)告訴我們，它如何隨時(shí)間發(fā)展。這些定律也許原先是由上帝頒布的，但是看來從那以后他就讓宇宙按照這些定律去演化，而不再對(duì)它干涉。”如果真是上帝啟動(dòng)的這個(gè)大爆炸，那他也只能象是一個(gè)爆破工人，在點(diǎn)完火以后眼睜睜地看著爆炸的發(fā)生而無法干涉爆炸的進(jìn)程。看來上帝只有選擇一組定律以及讓宇宙何時(shí)開始的自由了。但是，很快霍金就指出上帝在選擇定律上也沒有多少自由。正如《時(shí)間簡(jiǎn)史》第十二章所說：“當(dāng)我們將量子力學(xué)和廣義相對(duì)論相結(jié)合，似乎產(chǎn)生了以前從未有過的新的可能性：空間和時(shí)間一起可以形成一個(gè)有限的、四維的沒有奇點(diǎn)或邊界的空間，這正如地球的表面，但有更多的維數(shù)。……但是如果宇宙是完全自足的、沒有奇點(diǎn)或邊界、并且由統(tǒng)一理論所完全描述，那么就對(duì)上帝作為造物主的作用有深遠(yuǎn)的含義?！痹诹孔恿W(xué)和廣義相對(duì)論的描繪下，宇宙遵循一個(gè)完整的、可以自相協(xié)調(diào)的理論，霍金認(rèn)為具備這樣條件的理論不會(huì)太多。換句話說就是，上帝在宇宙之初也并沒有什么“選擇某一組定律”的自由。于是，如果真是上帝啟動(dòng)的這個(gè)大爆炸的話，他不僅象一個(gè)爆破工人，而且連炸藥都不是他安裝的，他只是一個(gè)點(diǎn)火的人。

于是問題來了：“但是，它是如何選擇宇宙的初始狀態(tài)和結(jié)構(gòu)的？在時(shí)間的開端處“邊界條件”是什么？”（《時(shí)間簡(jiǎn)史》第八章）。也就是說我們宇宙的開始有條件嗎？老子為霍金解答了難題，請(qǐng)看《老子》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”有物在天地誕生之前形成。寂兮寥兮，（注意，老子在這里沒有使用空兮曠兮，而是采用“寂寥”來描述這個(gè)在天地誕生之前形成的“物”。因?yàn)椋斓卣Q生于“無”，在天地誕生之前還不存在空間）。獨(dú)立而不改變，周天運(yùn)行而不止息倦怠，可以成為天地之母。我不知道它的名字，勉強(qiáng)給它一個(gè)字：叫“道”；勉強(qiáng)給它起一個(gè)名：叫“大”。在二十五章的前半部分，老子描述了這個(gè)在天地誕生之前形成的“道”，并告訴我們“道”的特點(diǎn)：“獨(dú)立而不改，周行而不殆”。接著，老子進(jìn)一步描述了這個(gè)“道”、這個(gè)“大”的形象：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”大進(jìn)而逝去；逝去到遠(yuǎn)方；遠(yuǎn)到極點(diǎn)就是返回。這個(gè)“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！迸c霍金所描述的宇宙非常吻合：宇宙在膨脹，所有的星球都在離我們遠(yuǎn)去；越遠(yuǎn)的星球遠(yuǎn)離的速度越快；遠(yuǎn)到極點(diǎn)就會(huì)返回因?yàn)椤翱臻g和時(shí)間可以形成一個(gè)沒有邊界的閉曲面”（《時(shí)間簡(jiǎn)史》第八章）?，F(xiàn)在，問題來了，我們不是正在討論先天地而生的“道”嗎，怎么宇宙（也就是天）會(huì)有“道”的特性呢？老子隨后告訴了我們：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！蓖ㄟ^上述“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”這個(gè)特點(diǎn)可以推斷出那個(gè)“大”不僅僅只有“道”才具備，同時(shí)，天、地、人也具備這個(gè)道的精神。在我們認(rèn)識(shí)的范疇里，有四大，而人是其中之一！終于，我們討論了很長(zhǎng)時(shí)間的宇宙與人發(fā)生了關(guān)系！原來，前面所描述的這些先天地而生的“道”的特征也是人的特征，要不然，老子怎么會(huì)在早于霍金2500年就給我們描述了一個(gè)與現(xiàn)代物理學(xué)家的發(fā)現(xiàn)完全一致的宇宙呢？果不其然，老子在第二十五章最后講述了他通曉天地的方法：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（通過人來了解地；通過地來了解天；通過天來了解道；最后通過道來了解萬物自然）。
讓我們?cè)僖淮位仡欉@個(gè)通曉天地人的第二十五章：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

現(xiàn)在，我們基本回答了宇宙是如何開始的問題。顯然，它不是上帝啟動(dòng)的。如果我們只需要一個(gè)點(diǎn)火的人，就不一定非要是上帝才行。而老子的闡述更為貼切，“道”先天地而形成從而把指導(dǎo)宇宙運(yùn)行的規(guī)律傳給了我們的宇宙以及我們本身。但還有一個(gè)問題：這個(gè)道是專門為我們的宇宙而形成的嗎？這個(gè)“道”是上帝做的嗎？《老子》第六章回答了這個(gè)問題：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！薄独献印肺迩ё种?，唯一能稱為神的就是這個(gè)“谷神”。谷是空虛的意思，谷神不死，可以叫它玄牝，前面說過“玄”是有和無的總稱，而“牝”是雌性。玄牝之門，可以被稱為天地的根。綿綿不絕地永存，作用無窮無盡。原來，“道”是由“谷神”來傳遞的。就如同太極圖所描繪的那樣，在宇宙膨脹的過程中，一個(gè)巨大的黑洞正在孕育，當(dāng)這個(gè)黑洞爆發(fā)的時(shí)候，一個(gè)新的時(shí)空將雖之展開，而孕育它的、我們所正處其間的這個(gè)宇宙將隨之消亡，而“道”便在“谷神”傳遞下送給了下一個(gè)宇宙。
雖然《老子》與霍金所描述的宇宙驚人的吻合，但是《老子》中所函蓋的范圍要比物理學(xué)家所研究的范圍廣泛。通過《老子》第二十五章所給我們帶來的啟示，老子思想中那些與霍金的宇宙相當(dāng)符合的部分不僅僅是描述“天”的，而應(yīng)該是對(duì)“道”、“天”、“地”、“人”的一個(gè)綜合描述。物理學(xué)家所發(fā)現(xiàn)的宇宙恰恰證明了《老子》對(duì)“天”的描述的正確性，同時(shí)也間接證明了老子思想體系的正確?！稌r(shí)間簡(jiǎn)史》更新了我們的宇宙觀，有待新的與之相配套的思想。而《老子》的思想體系正是新宇宙觀所需要的。
西方社會(huì)在十六世紀(jì)以前，一直認(rèn)為地球是宇宙的中心，其宇宙觀是以絕對(duì)空間為背景的，而對(duì)應(yīng)這種宇宙觀的社會(huì)學(xué)說是宗教。那時(shí)的人們關(guān)心哪兒是天堂，哪兒是地獄。后來，伽利略，牛頓創(chuàng)建了經(jīng)典物理學(xué)，打破了絕對(duì)空間的宇宙觀，建立了了以絕對(duì)時(shí)間為背景的宇宙觀。而對(duì)應(yīng)這種宇宙觀的社會(huì)學(xué)說是哲學(xué)。這時(shí)的人們關(guān)心什么在先，什么在后。而今天，絕對(duì)時(shí)間被愛因思坦，霍金打破了。今天的宇宙觀是以絕對(duì)光速和不確定性原理為背景的，這樣的宇宙存在一個(gè)由大爆炸而開始的誕生點(diǎn)，而對(duì)應(yīng)這種宇宙觀的社會(huì)學(xué)說不應(yīng)該是哲學(xué)，也不會(huì)是宗教，應(yīng)該有一個(gè)新名字。老子給它起名叫“道紀(jì)”。

本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_131/1648.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 張?zhí)鞄焸髡f初探

下一篇: 明見心性與性命雙修 ——全真與禪宗對(duì)···