論張伯端的丹道與易道_孔令宏

孔令宏

張伯端（公元984或987？-1082年）[①]，字平叔，天臺（今浙江天臺縣）人。他從小博學多聞，習煉丹功。他曾經(jīng)做過府吏，因火燒文書坐累譴戍嶺南。后來在成都天回寺遇到一個異人授道，改名用成，后世尊稱他為紫陽真人。傳說他曾經(jīng)陽神出殼而到揚州摘瓊花，又說他尸解后曾經(jīng)出現(xiàn)于王屋山。他的著作有《悟真篇》、《金丹四百字》、《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》（以下簡稱《青華秘文》）、《奇經(jīng)八脈考》、《紫陽真人語錄》等。對《金丹四百字》、《青華秘文》是張伯端所作還是出于后人偽托，學術(shù)界尚存疑議[②]。這里暫時肯定為張伯端所作。有關(guān)張伯端思想與《周易》的關(guān)系，詹石窗、連鎮(zhèn)標所著《易學與道教文化》略有涉及（第372-378頁）^[1]，郭建洲有一初步的探討^[2]。本文在此基礎(chǔ)上試圖有所深入，并概論性地專論丹道與易道的關(guān)系。

《悟真篇》深受《周易》影響，它開篇就列出《丹房寶鑒之圖》[③]，以“精神”列于“玄門”兩側(cè)，以玄門配乾陽之象；以“氣血”列于“牝戶”兩側(cè)，配坤陰之象；以土羅絡(luò)木火金水；以三層之“懸胎鼎”應(yīng)于《周易》天、地、人“三才”；以玄武、玉兔、月魄、黑錫等配坎卦，以朱雀、金烏、火龍、朱砂、日魂等配離卦，體現(xiàn)了《悟真篇》取法易象的思想。這個圖有助于增強人們的內(nèi)丹修煉感受性，并說明《悟真篇》與《周易》有密切的關(guān)系。

用《周易》卦象解說煉丹，張伯端并非第一人。東漢時魏伯陽的《周易參同契》就是這樣做的。事實上，張伯端是繼承了《周易參同契》的易學思想，主要是“取坎填離”，以后天還返先天，“南北宗源翻卦象”，“自如顛倒由離坎”等?！段蛘嫫返捏w例結(jié)構(gòu)是仿照《周易參同契》所運用的易學象數(shù)模式，其中的七言四韻一十六首，表易學二八之數(shù)；絕句六十四首，表示《周易》六十四卦；五言一首，象征太乙之奇；續(xù)添《西江月》一十二首，表示一年十二月的節(jié)氣周期規(guī)律。其它如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進退、主客[④]后先、存亡有無、吉兇悔吝等等，也都用易學象數(shù)給予說明。當然，張伯端在繼承的基礎(chǔ)上是有所創(chuàng)新的。他在《讀<周易參同契>》中說：“本立言以明象，既得象以忘言。猶設(shè)象以指意，悟其意則象捐。達者惟簡惟易，迷者愈惑愈繁。故知修真上士讀《參同契》者，不在乎泥象執(zhí)文。”[⑤]正是運用這種方法，張伯端得以擺脫《周易參同契》的概念體系和象數(shù)模式的束縛，在內(nèi)丹理論體系的建構(gòu)上作出了超越同代人的杰出成就。

此外，張伯端繼承了陳摶圖書學派的象數(shù)易學思想。陳摶是北宋初期的道士，隱居武當山修煉二十多年，后來移居華山云臺觀和少華山石室。著作甚豐，有《無極圖》刻于華山石室。朱彝尊在《曝書亭集》卷五十八《太極圖授受考》中描述說：

陳摶居華山，曾以《無極圖》刊諸石，為圜者四，位五行其中，自下而上。初一曰“玄牝之門”；次二曰“煉精化氣，煉氣化神”；次三五行定位，曰“五氣朝元”；次四曰“陰陽配合”，曰“取坎填離”；最上曰“煉神還虛，復(fù)歸無極”。故謂之《無極圖》。乃方士修煉之術(shù)爾。

黃宗炎在《圖學辨惑·太極圖說辨》中評論說：

乃方士修煉之術(shù)。其圖自下而上，以明逆則成丹之法，其重在水火?；鹦匝咨?，逆之使下，則火不熛烈，惟溫養(yǎng)而和燠；水性潤下，逆之使上，則水不卑濕，惟滋養(yǎng)而光澤。滋養(yǎng)之至，接續(xù)而不已；溫養(yǎng)之至，堅固而不敗。律以老氏虛無之道已為有意。就其圖而述之，其最下圈名為“玄牝之門”，玄牝即谷神。牝者，竅也；谷者，虛也。指人身命門、兩腎空隙之處，氣之所由以生，是為祖氣。凡人五官百骸之運用知覺，皆根于此。于是提其祖氣上升為稍上一圈，名為“煉精化氣，煉氣化神”。煉有形之精，化為微茫之氣；煉依希呼吸之氣，化為出有入無之神，使貫徹于五臟六腑，而為中（按其圖左木火、右金水、中土相聯(lián)絡(luò)之一圈），名為“五氣朝元”。行之而得也，則水火交媾而為（孕）。又其上之（中分黑白兩相間雜之）一圈，名為“取坎填離”，乃成圣胎。又使復(fù)還于無始，而為最上一圈，名為“煉神還虛，復(fù)歸無極”，而功用至矣。蓋始于得竅，次于煉己，次于和合，次于得藥，終于脫胎求仙，真長生之秘訣也。^[3]

此外，陳摶著有《指玄篇》?！端问贰る[逸傳》說：“摶好《易》，手不釋卷。常自號扶搖子，著《指玄篇》八十一章，言導養(yǎng)及還丹之事。宰相王溥亦著八十一章以箋其旨?！薄端问贰に囄闹尽?、《通志·藝文略》都印作《九室指玄篇》。張伯端在絕句第十一首說：“夢謁西華到九天，真人授我《指玄篇》。其中簡易無多語，只是教人煉汞鉛。”這里說的是做夢，但如果他不知有《指玄篇》的存在，則夢境中也不可能出現(xiàn)。張伯端所闡述的內(nèi)丹修煉步驟即筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，與陳摶《無極圖》所示相同者甚多，顯然張伯端思想的形成與陳摶內(nèi)丹理論有一定的淵源關(guān)系，而陳摶的內(nèi)丹理論同樣是以《周易》象數(shù)學為基本框架的。

內(nèi)丹修煉涉及爐鼎、藥物、火候等要素及其間關(guān)系的處理，張伯端在論述時均用《周易》理論給予闡述。

一、爐鼎與藥物

張伯端反對外丹服食，《悟真篇》七律之八說：“休煉三黃及四神，若尋眾草更非真。陰陽得類歸交感，二八相當是合親?！瓡r人要識真鉛汞，不是丹砂及水銀。”雄黃、雌黃、硫黃稱為“三黃”，銀、鉛、汞、砂謂之“四神”，都是外丹藥物。張伯端教人只識真鉛汞，專在人體內(nèi)尋找丹藥，七律之十五強調(diào)：“不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功?！菽窘疸y皆滓質(zhì)，云霞日月屬朦朧。更饒吐納并存想，總與金丹事不同?！眱?nèi)丹之外的法術(shù)均為旁門左道。

七絕之五十四認為只有金丹才合自然之道：“藥逢氣類方成象，道在虛無合自然。一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天?！薄皻忸悺敝敢宰匀粺o涯之元氣，補人體有涯之元氣。內(nèi)丹的關(guān)鍵是自我冶煉精、氣、神，所以說“我命不由天”。冶煉精氣神必須有所損有所益，所以七絕之四十七說：“保命全形明損益，紫金丹藥最靈奇?！薄?a href="/ddjy_100/44.html">老子》說過：“為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為?！睆埐苏J為金丹大道全在“無為”功夫，以返本還元為要旨。離開精氣神的一切“有為”功夫，不是“非道”，就是“狂夫”。對精氣神的修煉，跡似有為，實是無為，或者說，是以有為的功夫達到無為的結(jié)果。誠如七言之九所說：“陽裹陰精質(zhì)不剛，獨修一物轉(zhuǎn)羸尫。勞形按引皆非道，服食餐霞總是狂……勸君窮取生身處，返本還源是藥王?！惫玛帾毿?、勞形按引、服食餐霞等不修煉精氣神，是有為的功夫，結(jié)局當然徒勞無功，只有篤守返本還源之金丹才是無為的修仙正道。

外丹燒煉實有爐鼎，那內(nèi)丹修煉用什么作為爐鼎呢？爐鼎即鼎器，是根據(jù)練功的要求，乾坤與鼎爐相配合，以乾為首稱鼎，以坤為腹稱爐。在這里，乾坤、鼎爐都是丹田的代名詞。絕句一說：“先把乾坤為鼎器，次將烏兔藥來烹。既驅(qū)二物歸黃道，爭得金丹不解生。”乾為天，在人為首，指泥丸宮，即上丹田；坤為地，在人為腹，指氣海，即下丹田。烏指心神，兔指腎精。烹藥即以意運氣入下丹田，上水下火，兩相交煉以成金丹。絕句二說：“安爐立鼎法乾坤，鍛煉精華制魄魂；聚散氤氳成變化，敢將玄妙等閑論。”“精華”指燒丹藥物，即元氣與元神。天地以乾坤為父母，丹道則以乾坤為爐鼎。以乾坤比喻爐鼎，顯然是《周易》陰陽原理的運用。

所謂藥物即氣與神，丹書上的代用名稱是坎離、龍虎、鉛汞。前面說過，修煉內(nèi)丹要識“真鉛汞”，那什么是真鉛汞呢？汞指心液中正陽之氣，即元神，卦象上為離。鉛指腎水中之真氣，即元精，卦象上為坎。修煉時應(yīng)以元精育元神，以元神補元精。絕句六說：“玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。饒君吐納經(jīng)千載，爭得金烏搦兔兒?！苯馂跫刺?，喻指人體之陽，兔兒即月亮，喻指人體之陰。烏兔相搦即貢往求鉛，相親相戀，喻指人體陰陽調(diào)和于玄牝之門，即下丹田?？磥恚瑥埐藢λ幬锏睦斫馔瑯邮且砸讓W陰陽原理為本。

二、采藥

《悟真篇》卷上七律六說：“人人本有長生藥，自是迷徒枉擺拋。甘露降時天地合，黃芽生處坎離交?！な熳匀唤饾M屋，何須尋草學燒茅?！薄伴L生藥”指人體本有的精氣神?！案事丁敝赶忍煲粴?，從泥丸下降。在外丹燒煉中，“黃芽”指黃色的鉛貢氧化物，在內(nèi)凡修煉中指下丹田產(chǎn)生的丹母。先天一氣與丹田上下交媾成圣胎，加以培育自然成丹?？搽x為《周易》中的兩個經(jīng)卦?！墩f卦傳》認為坎為水為月，離為火為日。在卦象上，坎為外陰而內(nèi)陽，離為外陽而內(nèi)陰，兩者相反相成?？搽x是乾坤二卦相交而成的繼體。《說卦傳》說：“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女?！保ǖ?/span>1023頁）^[4]意思是說，乾坤相交，乾中一交，入于坤腹，坤實而成坎；坤中一交，入于乾體，乾虛而成離。所以離是乾的繼體，坎是坤的繼體。漢代易學家荀爽進而主張：“乾起于坎而終于離，坤起于離而終于坎。離坎者，乾坤之家而陰陽之府?！保?/span>185頁）^[5]《周易參同契》據(jù)此特別關(guān)注坎離。張伯端進而認為，離中之陰是坤家中正之陰，坎中之陽，是乾家中正之陽。乾坤是先天，坎離因具有乾坤中正之德，而可在后天代乾坤而施為。因此，內(nèi)丹修煉非常重視乾坤坎離四卦。

對這四卦的運用，丹家引入了納甲法。納甲法由西漢易學家京房所創(chuàng)，即把八經(jīng)卦與十個天干相配。其中戊己與坎離相配表日月進退之象。戊已在五行中居于土位。內(nèi)丹術(shù)借鑒了它，把戊己視為先天之易，進而認為是先天的真種子、藥物，即丹母，力圖使得分離的陰陽合和純化而生育。戊己是先天之質(zhì)，坎離則是后天之象。戊己以坎離為載體而存在，二者是二而一，一而二的關(guān)系?？搽x是由乾坤父母卦所生，坎得乾之氣為男，離得坤之氣為女，以乾坤為先天，則坎離為后天。后天返回先天，才能自有歸無。抽取坎中之陽來填補離中之陰，則后天可回返先天?？仓改I水，離指心火，心腎交通，水火既濟，大藥乃成。但問題是，坎在下為水，水性就下，離在上為火，火性炎上，就其自然本性來說，無法相交。為此，張伯端提出了“翻卦象“的觀點?！段蛘嫫菲哐栽姷谖迨自疲骸盎④S龍騰風浪粗，中央正位產(chǎn)玄珠。果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊？南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。須知大隱居廛市，何必深山守靜孤。”（第394-395頁）^[6]這首詩談到了內(nèi)丹修煉之初有關(guān)丹田的位置以及體內(nèi)坎離二氣的關(guān)系等，第五句明確提出了“翻卦象”的觀點。

“翻卦象”的意義是效法天地運行而煉內(nèi)丹。古代天文學家為了表示日月運行的周期，把《周易》六十四卦排在一個圓圈上并配以十二地支、二十四節(jié)氣、二十八星宿等。這一圖式被道教學者所借鑒?！吨芤讌⑼酢芬褜⑦@一圖式用以指導修煉。《悟真篇》繼承這一做法而提出了“翻卦象”之說。按照天地運行的規(guī)則，《悟真篇》以乾坤兩卦象征內(nèi)丹鼎器，即人體，以坎離象征陰陽二氣，即內(nèi)丹修煉的藥物，其余六十卦合一月三十日，循卦煉功。早晨屯卦用事，表示“進火”，晚上蒙卦用事，表示“進水”，每天如此循序漸進，至三十日終于既濟、未濟兩卦。卦終則復(fù)始，由未濟回到了屯、蒙。如果把這六十卦排在一個環(huán)行圖上，屯、蒙與既濟、未濟就首尾相互銜接起來了。由首到尾，由尾到首，這是“翻卦象”的第一層意義。

在采藥之初，“翻卦象”特指“顛倒坎離”。這可視為“翻卦象”的第二層意義。《悟真篇》七言絕句第十五首云：“日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男。不會個中顛倒意，休將管見事高談?！痹诤筇彀素苑轿恢?，離卦在南方配火，為陽；坎卦在北方配水，為陰。但是，在《周易》有關(guān)“乾坤生六子”的構(gòu)想中，離為中女為陰，坎為中男為陽。由先天的乾卦之陽，坤卦之陰，陽陰互換位置變成后天的坎卦、離卦，這就是“顛倒”的寓意所在。從卦象上看，離兩陽爻在外，一陰爻在內(nèi)，居日位屬陽（火），卻是外陽內(nèi)陰之中女；坎兩陰爻在外，一陽爻在內(nèi)，居蟾宮屬陰（水），卻是外陰內(nèi)陽之中男?？搽x二卦陰中有陽，陽中有陰，名稱與卦象，本來就是互相顛倒的。在人體，心火居上，坎水居下，欲水火既濟，也須顛倒。內(nèi)丹修煉必須領(lǐng)會這一點而逆修成丹。《悟真篇》七言絕句第十六首云：“取將坎位中心實，點化離宮腹內(nèi)陰，從此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。”“坎位中心實”指其一陽，內(nèi)丹家稱為“嬰兒”；“離宮腹內(nèi)陰”指其一陰，內(nèi)丹家稱為“姹女”。坎中之陽，為陰中之陽；離中之陰，為陽中之陰。把坎卦中的陽爻抽取出來填補離卦中的陰爻，離卦就恢復(fù)成乾卦之純陽。如此，則陰變陽，陽變陰，正是顛倒之中的顛倒。以人體言之，取坎（腎）中靜極而動之真水，伏靈光閃灼之流珠，成為純陽無陰之乾體，丹功圓滿，即可得道成仙。這種構(gòu)想與陳摶《無極圖》中關(guān)于“復(fù)歸無極”的觀念是一致的，其用意是還老返童，但其思想根基是《周易》的逆數(shù)之道。對這一層意蘊，張伯端在《金丹四百字》中作了更為詳盡的論述：“真鉛生于坎，其用在離宮；以黑而變紅，一鼎云氣濃。真汞生于離，用之卻在坎，姹女過南園，子持玉橄欖?！薄捌溆迷陔x宮”意指伏汞；“用之卻在坎”意謂求鉛。真貢因其外陽而內(nèi)陰，故名姹女?！坝耖蠙臁庇餍?。姹女持南園之果以探北地之華喻指陽中之陰，陰中之陽，互藏其宅。這里生動地描述了取坎填離，心腎相交的玄妙。

坎離要實現(xiàn)交媾，尚須媒婆周旋。張伯端在七言之十一明確指出：“黃芽白雪不難尋，達者須憑德行深。四象五行全藉土，三元八卦豈離壬？煉成靈質(zhì)人難識，消盡陰魔鬼莫侵?！边@是說，金丹煉制雖難，但并非不可尋求，首先要有高尚的道德品質(zhì)，其次要懂得修煉的具體方法。龍之弦氣稱為黃芽，虎之弦氣稱為白雪。龍屬陽，為木?；訇?，為金。按照五行生克的原理，龍木生火，虎金生水，木火金水合成四象，四象合而成丹。但是，金丹之成本于土，土無正位，分位于四季四時，不得四季之土，四季之序無法流行，萬物不能生成。所以說“四象五行全藉土”。七絕之十四說：“離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還?！彪x宮，火中生木；坎宮，水中生金，兩家列為四象，而彼此懸隔。幸而坎離均居中央，坎中含戊土，離中含己土，各懷真七，兩相媒合，則四象會，五行全，正有鉛汞烹煉成丹之妙。那火中何以生木，水中何以生金呢？七絕之十七說：“震龍汞出自離鄉(xiāng)，兌虎鉛生在坎方。二物總因兒產(chǎn)母，五行全要入中央。”震居東方，屬木，象青龍；兌居西方，屬金，象白虎。原本應(yīng)當木生火，現(xiàn)在卻是東木出離（火）鄉(xiāng)，呈火生木；原本應(yīng)當金生水，現(xiàn)在卻是坎方生兌虎，呈水生金，在五行中都是兒生母之象。之所以如此，是由于金木交合，水火相濟，借中央戊己之土以媒合無間，金丹始成。正如七絕之三十三所說：“長男乍飲西方酒，少女初開北苑花。若使青娥相見后，一時關(guān)鎖在黃家?！薄伴L男”指震，東方之龍；少女指兌，西方之虎?！熬啤庇髦肝鞣浇鹨?，“花”喻指北水鉛華。長男倒酒，少女拈花，相親相戀，青娥為媒，關(guān)鎖黃家（中宮），必相交合而產(chǎn)嬰兒（金丹)。這是借用坎離、兌震的卦象比喻龍虎、鉛汞，實指心陽腎陰之交合顛倒，以明取坎填離、任督二脈溝通之妙理。這里所談已涉及“三五”之理?！段蛘嫫菲哐月稍姷谑氖渍f：“三五一都三個字，古今明者實然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。戊己自歸生數(shù)五，三家相見結(jié)嬰兒。是知太一含真炁，十月胎圓入圣基。”

三五歸一圖

詩中數(shù)字的排列是有規(guī)則的。如圖所示，三在東面，二在南面，兩者相加為五；一在北面，四在西面，兩者相加亦為五，中間土位戊己自含五數(shù)。東南西北中共有三個五。這與張理《易象圖說》所列陳摶《易龍圖》之二變甲圖的排列法具有共同的對稱性，只是一、二、三、四所居位置顛倒而己?！段蛘嫫返倪@一象數(shù)思想來源于《周易參同契》）。《周易參同契》中篇說：“三五為一，天地至精、可以口訣，難以書傳?！保ǖ?/span>192頁）^[6]這是運用《周易》的生數(shù)原理來暗示元氣流向。俞琰解釋說：“三者，水一火二合而成三也。五者，土也；三五為一者，水火土相與混融，化為一氣也。斯時也，玄黃相雜，清濁未分，猶如天地渾沌之初。少焉，時至氣化，無中生有，則窈窈冥冥生恍惚?；谢秀便苯Y(jié)成團，而天地之至精孕于其中矣。”這是著眼于水、火、土三者關(guān)系的解釋。由這一解釋可知，三與二合即木與土合，一與四合即金與水合?！叭蚁嘁姟奔礀|、西、南、北、中五氣自后天返先天，朝元而結(jié)內(nèi)丹。所以，據(jù)《周易參同契發(fā)揮》卷五所引，無名子說：“龍屬木，木數(shù)三，居東；木能生火，龍之弦氣屬火，火數(shù)二，居南；二物（木火）同源，故三與二合而成一五?；俳穑饠?shù)四，居西；金能生水，故虎之鉛氣屬水，水數(shù)一，居北。二物（金水）同宮，故四與一合而成二五。二五交于戊已中宮，屬土，土數(shù)五，是成三五也。三五合而成丹，丹者一也。此三者結(jié)成嬰兒，實希有也?！睆埐思椿凇叭濉敝戆选剁妳蝹鞯兰分兴v的諸多還丹方法概括為“七返九還”的系統(tǒng)方法：

七返九還，金液大丹者，七乃火數(shù)，九乃金數(shù)。以火煉金，返本還元，謂之金丹也。

以身心分上下兩弦，以神氣別冬夏二至，以形神契坎離二卦。以東魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土，是為攢簇五行。以眼含光，凝耳韻，調(diào)鼻息，緘舌氣，是為和合四象。以眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動而意在脾，故名曰五氣朝元。以精化為氣，以氣化為神，以神化為虛，故名曰三花聚頂。[⑥]

這套功法以身心為體，以神氣為用，重在處理形神關(guān)系。它由“攢簇五行”、“和合四象”、“五氣朝元”、“三花聚頂”等要點構(gòu)成。五氣即五行之氣，五臟之氣。五氣居五方，水居北方壬癸之地，配天之生數(shù)一；以火居于南方丙丁之地，配地之生數(shù)二；以木居于東方甲乙之地，配天之生數(shù)三；以金居于西方庚辛之地，配地之生數(shù)三；以土居于中央戊己之位，配天之生數(shù)五。六以上之數(shù)皆由中五與四方之數(shù)相合而成。陳摶的《無極圖》以土統(tǒng)攝四方，意謂引導五氣聚而歸中元?！拔鍤獬笔窃跓捑瘹庵筮M入煉氣化神的階段。

“翻卦象”的實現(xiàn)取決于真意，即壬。壬是水，乃真一之氣，又名真一之水。它生于天地之先，變而為陽龍陰虎。龍虎合而成丹，丹本于土。龍是木，虎是金。龍虎、木金土的變化都離不開水（即壬），這就叫“三元不離真一水”。再從八卦的變化來看，真一之氣一變?yōu)樘煸磺?，為父，二變?yōu)榈貫槔?，為母。乾以陽氣索坤之陰氣，一索生長男曰震，再索生中男曰坎，三索生少男曰艮。這是乾氣交于坤氣而生三男陽。坤卦以陰氣索陽之乾氣，一索生長女巽，再索生中女曰離，三索生少女曰兌。這是坤之氣交于乾氣而生陰，也不離真一之水，所以說“三元八卦豈離壬”。質(zhì)言之，不僅三元八卦離不了真一之精，自天地開辟以來，一切有形有名的東西莫不由此而成變化。

坎離顛倒交媾而成純陽是有階段的。首先是“以精氣合藥，以神運藥，以意煉藥”，龍虎交媾，促使四象、五行和合，逆行返母，結(jié)成金丹。接著是運火煉內(nèi)丹，經(jīng)過十月溫養(yǎng)，胎圓火足，脫胎而化為純陽之體。然后于靜僻之地兀兀面壁九年，抱一空心，行滿九年，形神自然俱妙，性命自然雙圓，與道合真，變化不測，這就是九轉(zhuǎn)大還丹。如此以道為根本，自小而中，自中而大。這個過程也可分為三個階段：筑基、煉精化氣，煉氣化神，煉神合道。筑基階段，目的是補足人體生理機能的虧損，通任督，通三關(guān)，用“后天氣”貫通兩脈，使其自然開合，煉功時間相對短一些，大約一百天。此時尚無藥可言，只是做煉精化炁的準備。但從醫(yī)家療疾的角度來說，氣血周流，經(jīng)絡(luò)暢通，對養(yǎng)生祛病是大有裨益的^[7]。任督兩脈的總樞，按照張伯端的主張，是在陰蹺穴。本來醫(yī)經(jīng)所指陰蹺一脈，為足少陰的別脈，由足踝內(nèi)“然谷”穴起直上“睛明”穴止，并非一竅，張伯端則認為在尾閭前，實即現(xiàn)今一般所說的會陰穴的位置，所以他在《八脈經(jīng)））里說：“陰蹺一脈，其名頗多：曰天根、曰死戶、曰復(fù)命關(guān)、曰生死竅。上通泥丸，下透涌泉，倘能知此，使真炁聚散，皆從此關(guān)竅，則天門常開，地戶永閉，尻脈周流于一身，貫通上下，和炁自然上朝，陽長陰消，水中火發(fā)，雪里花開，所謂天根月窟閑來往，三十六宮都是春?！本毦瘹夥Q初關(guān)，即小周天，目標是運藥而升降河車入于下丹田，煉功時間相對較長，大約三百天。練氣化神稱中關(guān)，即大周天，目標是養(yǎng)丹（這與中醫(yī)把奇經(jīng)八脈全通稱為大周天有異），以黃庭為鼎，以下田為爐，元炁只氤氳二田之虛境，修持只守此二田之間，不固定于一田，煉功時間比小周天長，約四年左右。小周天是用后天八卦圖式，大周天是用先天八卦圖式。所以，內(nèi)丹修煉的階段之一是把后天八卦圖式變成先天八卦圖式。此外，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛三個階段中，前兩個階段是命功，后一個階段是性功。張伯端主張性命雙修，先命而后性，同全真道北宗先性后命的主張有差別?？搽x交媾在命功階段，重在煉精化氣。

丹家謂之河車功法。真氣通天之路，由下而上，由后而前。起尾閭，穿夾脊，透玉枕，上升泥丸，這是在背后；渡鵲橋，降重樓，至絳宮，下歸氣海，此乃在胸前。目標是打通人體任督二脈。任乃陰脈之主，督乃陽脈之主。醫(yī)圣李時珍在《瀕湖脈訣》里說：“任督二脈，人身之子午也，乃丹家陽火陰符升降之道，坎水離火交媾之鄉(xiāng)。崔希范《天元入藥鏡》云：歸根竅，復(fù)命關(guān)，貫尾閭，通泥丸。俞琰注《參同契》云：人身血氣，往來循環(huán)，晝夜不停，醫(yī)書有任督二脈，人能通此二脈，則萬脈皆通?！饵S庭經(jīng)》言：皆在心內(nèi)運天經(jīng)，晝夜存之自長生，天經(jīng)乃吾身之黃道，呼吸往來于此也。鹿運尾閭，能通督脈，龜納鼻息，能通任脈，故二物皆長壽。”為什么張伯端把任督二脈定在臍前臍后呢？李時珍為了闡明這個問題，在同書里引王海藏的解釋說：“張平叔言鉛乃北方正氣一點初生之真陽為丹母，陽生于子，藏之命門，元氣之所系出入于此，其用在臍下，為天地之根，玄牝之門。……升而接離，補而成乾，陰歸陽化，是以還原?！笨磥?，張伯端認為臍前臍后為陰陽運行之根源，丹法循督上升，沿任下降，即是陰歸陽化的過程，與醫(yī)經(jīng)沒有太大的分歧。練神還虛稱上關(guān)，煉功時間比大周天長，約要九年。關(guān)于煉神還虛之理，張伯端是在《悟真法語》（即《禪宗詩偈》）中闡述的。其中頗有三教融通的特色。張伯端將道教內(nèi)丹同佛教禪定融通，絕句之二指出：“如來妙體遍河沙，萬象森羅無障遮。合得圓通真法眼，始知三界是吾家?！?/span>

《悟真篇》強調(diào)坎離顛倒交媾的重要性，七律之十三說：“不識玄中顛倒顛，爭知火里好栽蓮。牽將白虎歸家養(yǎng)，產(chǎn)個明珠似月圓。慢守藥爐看火候，但安神息任天然。群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年?！痹裣峦对獨?，元氣上迎元神，水上火下，互相顛倒，逆則成丹之理，取坎填離之妙盡在其中。人體之陰除盡，成為純陽之乾體，返老還童，長生久視功成事遂。

三、火候

《悟真篇》所表達的內(nèi)丹理論的框架與《周易參同契》中的易學象數(shù)模式是相同的?！岸烈魂杹韽?fù)，三旬增一陽爻。月中復(fù)卦朔晨超，望罷乾終姤兆。日又別為寒暑，陽生復(fù)起中宵。午時姤卦一陰朝，煉藥須知昏曉?！钡冢?/span>742-743頁）^[8]在《悟真篇》中，張伯端以十二辟卦、十二辰、二至二分說明進陽火、退陰符而煉成金丹的過程。進陽火、退陰符的時機把握，就是火候。

《悟真篇》七絕之二十七強調(diào)火候的重要性說：“縱識朱砂及黑鉛，不知火候也如閑。大都全借修持力，毫發(fā)差殊不作丹?！逼呓^之三十說：“一陽初動才作丹，鉛鼎溫溫照幌幃。受氣之初容易得，抽添運用切防危?！笔軞庵?，溫養(yǎng)火符，文武剛?cè)?，自有?jié)度，須賴名師指點，精心調(diào)理。若火候抽添不當，則煉丹一場空：“抽添”指內(nèi)丹修煉中的意念活動，引腎間動氣上行至腦，曰“抽鉛”；引心神（汞）補丹田，曰“添汞”。凡進火退符，皆是抽添。抽彼之鉛，以添我之汞，無非取坎填離之意?！段蛘嫫の鹘隆分酥赋觯撼樘磉\用，須識屯蒙?！疤斓夭沤?jīng)否泰，朝昏好識屯蒙。輻來湊轂水朝宗，妙在抽添運用。”按卦象，泰卦上陰下陽，如陽從地升，像早晨；否卦上陽下陰，如陽從天降，像黃昏。喻一日之間晨昏陰陽節(jié)律變化。丹家還以六十四卦中除乾坤坎離之外的六十卦表一月之間陰陽變化，平均每日二卦，第一日朝屯昏蒙，第二日朝需昏訟，如此按卦序分配，直到三十日。一日之間，屯表陽進陰退，進火；蒙表陰進陽退，退符。水火自升自降，自然流轉(zhuǎn)無窮，如輻之湊轂，水之朝宗，無有休止。

掌握“火候”在內(nèi)丹修煉中非常重要?！段蛘嫫の鹘隆返谑渍f：“不辨五行四象，那（哪）分朱汞鉛銀？修丹火候未曾聞，早使稱呼大隱。靡肯自思己錯，更將錯路教人。誤他永劫在迷津，似恁欺心安忍？”在張伯端看來，如果不了解火候，必將誤入迷途。如果自己不知錯誤而教給別人，那更是錯上加錯。為了避免錯誤的發(fā)生，必須懂得易理，能夠分辨“五行四象”。火候本指外丹燒煉中對爐火溫度、時間等因素的調(diào)控。那內(nèi)丹修煉中的火候是指什么呢？《真詮》說：“火候全在念頭上著力?！薄督鹣烧摗氛f：“火者神也，曰汞，曰日，曰烏，曰龍；皆我之真意也。”火就是神，即內(nèi)丹修煉時的用意，即用意來控制呼吸?！兑?guī)中指南》說：“火候口訣之要，尤當于真息中求之。”這里真息是指呼吸。如此看來，火候?qū)嵵高\氣過程中意念的強弱、緩急。意念濃重、氣息急促者為武火，意念輕淡、氣息微緩者為文火。前者用在沖關(guān)，后者用在溫養(yǎng)?？刂坪粑催m當?shù)剡\用文火或武火。如何掌握火候呢？《悟真篇》七絕三十八說：“天地盈虛自有時，審能消息始知機。由來庚甲申明令，殺盡三尸道可期?！碧斓剡\行的陰陽消息是有規(guī)律的。以《周易》的陰陽范疇而論，“盈”與“息”是陰化為陽，“虛”與“消”是陽化為陰。陰陽的消息是有跡象可見的，抓住了其跡象就可以探知其本質(zhì)。西漢易學家把月亮的消息與《周易》的卦象相配合，制定了八卦納甲法，到東漢被魏伯陽在《周易參同契》中用來說明煉丹。《悟真篇》繼承了這一點，認為掌握內(nèi)丹修煉的火候可以月亮的出沒規(guī)律作為參照系。武火稱為陽息，指強烈的呼吸，用于子、丑、寅、卯、辰、巳六陽時的進陽火，通常一次修煉的前半段用武火。文火稱為陰消，用在午、未、申、酉、戌、亥六陰時的退陰符，通常一次修煉的后半段用文火。如果以先天六卦震、兌、乾、巽、艮、坤與乾卦六爻相配以表征月體盈虧，并雜以二十八宿所臨之位比喻人身陽火陰符的變化，那么，修丹火候與月之耗長無異。誠如無名子所說：“天地盈虛因其而見。月從日生。初三日震庚生形，初八日兌丁上弦，十五日乾甲圓滿，天地盈之時也；十六日巽辛受統(tǒng)，二十三日艮丙下弦，三十日坤乙消滅，天地虧之時也?！边@里提及的震、兌、乾、巽、艮、坤是易學納甲法中六個表示月亮晦、朔、弦、望周轉(zhuǎn)規(guī)律的卦象。俞琰在《周易參同契發(fā)揮》卷五說得更為詳細：“月三日哉生明，蓋始于東北箕斗之鄉(xiāng)，旋而右轉(zhuǎn)，至晚嘔輪吐萌于西南昴畢之上，其象如震。以乾卦言，則應(yīng)乾之初九，此喻吾身陽火起緒之初也。月初八上弦，其光半明，其象如兌。以乾卦言，則應(yīng)乾之九二，此喻吾身陽火用功之半也。月三五十五，與日根望，魂盛光盈，其象如乾。以乾卦言，則應(yīng)乾之九三，此喻吾身陽火由滿之時也。月十六望載生魄，其象如巽。以乾卦言，則應(yīng)乾之九四，此喻吾身陰符繼統(tǒng)之始也。月二十三下弦，其光半虧，其象如艮。以乾卦言，則應(yīng)乾之九五，此喻吾身陰符用功之半也。月六五三十，光盡泯，其象如坤，以乾卦言，則應(yīng)乾之上九，此喻吾身陰符結(jié)括之時也?！痹凇兑淄鈩e傳》中，俞琰的《周易參同契金丹鼎器藥物人候萬殊一本之圖》將煉丹火候與月體耗長說得更為清楚。與在《周易參同契發(fā)揮》中講煉丹火候與月體消長不同，俞琰在《易外別傳》中大大豐富了其內(nèi)容：一是同時用先天六卦（坎、離除外）、十二辟卦、六十卦（乾、坤、坎、離除外）與十二辰相配說明火候，二是以二十四節(jié)令與十二辰相配，說明進陽火，退陰符的變化。兩者的相同之處是：它們都以月體虧盈與天體二十八宿方位闡述陽息陰消?？傊段蛘嫫匪^的“庚甲申明令”即為易學納甲法的內(nèi)容。它引入納甲法的目的是希望煉丹者及時抓住陰陽進退的時機。

在易學中，天地陰陽運轉(zhuǎn)有各種不同的表示法。除了納甲法之外，《悟真篇》與《周易參同契》一樣，認為十二消息卦對于內(nèi)丹修煉的火候掌握很有指導意義，所以《西江月》詞中說：“冬至一陽來復(fù)，三旬增一陽爻。月中復(fù)卦朔晨超，望罷乾終姤兆。日又別為寒暑，陽生復(fù)起中霄。午時姤象一陰朝，煉藥須知昏曉?！笔⒇约磸?fù)、臨、泰、大壯、央、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤。前六卦陽逐步增多，后六卦陰逐步增多。一年十二個月中，以十一月配復(fù)卦，一陽始生；過三十日增加一陽爻，進為臨卦；再過三十日又增加一陽爻，進為泰卦，所謂“孟春正月，三陽開泰”即是此意。余者類推。冬至一陽來復(fù)，表一年中陰陽消長節(jié)律，從本年十一月至次年四月，陽漸長，陰漸消。十一月為復(fù)（一陽五陰），十二月為臨（二陽四陰），一月為泰（三陽三陰）……四月為乾（六陽）。此即“三旬增一陽爻”之謂。不論年還是月、日都有陰陽之往返，因此都可用十二消息卦來說明。這就是說，十二消息卦不僅可與年相配，還可與月和日相配。就月而論，三十日配十二卦，兩日半一卦。一月之中，陰陽變化，由朔之復(fù)（一陽），望之乾（三陽）到姤（一陰）的出現(xiàn)，周而復(fù)始。朔望之潮汐可證。就日而論，十二時辰配十二卦，每兩小時配一卦。一日之間陰陽變化節(jié)律，陽生于復(fù)，在中宵（子時），陰起于姤，在中午（午時）。故謂煉藥須知昏曉。十二消息卦中，復(fù)垢二卦是陰陽轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點，顯得尤其重要。《悟真篇》與《周易參同契》一樣對這兩個卦給予了特別關(guān)注?！段蛘嫫方栌盟鼈儽扔麝柣痍幏樘?。掌握年、月、日的陰陽變化節(jié)律，按月求藥，按日行功，則火候準而丹可成。每日晨昏兩卦，筑基、火候、溫養(yǎng)皆可運用。陽生則進火，陰生則退符。當否則與陰俱閉，當泰則與陽俱開。只依此兩卦，無須逐日另求卦象。所以七絕之三十六說：“否泰才交萬物盈，屯蒙二卦秉生成。此中得意休求象，若究群爻漫役情?！逼呓^之二十一說：“赤龍黑虎各西東，四象交加戊己中。復(fù)垢自茲能運用，金丹誰道不成功?！饼埢⒔缓?，鉛汞眷戀，水、火、木、金四象，全賴中央戊己之土從中媒合。溫養(yǎng)、抽添也依復(fù)垢行事。戊己土又稱黃婆或青娥，實指意念，在煉丹過程中起著特殊的調(diào)和作用。七絕之十九說：“華岳山頭雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟。黃婆自解相媒合，譴作夫妻共一心?！笨傊?，掌握內(nèi)丹修煉火候就是遵循天地卦象所展示的陰陽規(guī)律。

《悟真篇》通過易學卦象來說明火候，但并非要人們泥于卦象。它說：“卦中設(shè)象本儀形，得象忘言意自明。后世迷人惟泥象，卻行卦氣望飛升?！币讓W中的卦象本是物象的模擬，目的是通過卦象掌握物象背后的內(nèi)在意旨，如果僅僅停留在卦象以及闡釋卦象的那些文辭上，就不能真正明了作為認識目標的意義。內(nèi)丹修煉同樣如此。內(nèi)丹學借助卦象來表達其奧義，如果舍本逐末而停留于卦象，那就無法窺見其堂奧。因此，《悟真篇》告訴人們要“得象忘言”。這種思想顯然得之于王弼一派的《周易》義理之學。

火候中除了進陽火退陰符外，還有“沐浴”需要注意?！般逶　北硎就t。此時需要洗心滌慮，歸于大定，但任真火薰蒸。七絕之三十四說：“兔雞之月及其時，刑德臨門藥象之。到此金丹宜沐浴，若還加火必傾危?！泵蟽稍拢瑫円蛊椒?，刑德并行。當其卯酉二時，恐木盛火旺而傷金，或金氣太盛而傷木，故須停爐（沐浴），即不進火，亦不退符。暫停以意引氣，任陰陽二氣自然交合。

四、結(jié)語

張伯端通過《周易》卦象直觀地解說丹道，富有特色。金丹理論從《周易參同契》以來，使用了龍虎、鋁汞等諸多隱語，火符、抽添之說也極為玄妙，所以顯得很抽象。內(nèi)丹修煉涉及個人內(nèi)在的心理感受，用語言清晰地表達出來本來就有困難。于是，古代學者們不得已而借用《周易》卦象來闡述其玄虛之妙道，讓人易于心領(lǐng)神會。金丹理論中所用的易學卦象，往往已脫離《周易》中本原的卦象內(nèi)涵，而賦予了新義?！段蛘嫫匪栌玫囊棕裕缜?、坎離、震兌、否泰、屯蒙、復(fù)垢等都有《周易》中所沒有的特殊內(nèi)涵。這是道教易學的重要特征。正如馮友蘭先生寫給1984年周易學術(shù)討論會的賀詞中所說：“周易哲學可以稱為宇宙代數(shù)學。代數(shù)學是算學中的一個部門，但是其中沒有數(shù)目字，它只是一些公式，這些公式用一些符號表示出來。對于數(shù)目字來說，這些公式只是一些空套子。正是因為它們是空套子，所以任何數(shù)目字都可以套進去。我說周易可稱為宇宙代數(shù)學，就是這個意思。周易本身并不講具體的天地萬物，而只講一些空套子，但是任何事物都可以套進去，這就叫‘神無方而易無體’?！?/span>^[10]事實上，《周易》卦象在天文歷法、中醫(yī)藥學、太極拳等領(lǐng)域中的運用，都有很大區(qū)別。即使是在同屬道教的外丹與內(nèi)丹理論中，也有差別。研究時應(yīng)該細心地分析其間的同中之異，異中之同，才不致于以象害義。卦象只是丹家論述抽象原理時借用的符號而已，既不能置之不理，也不能以象限意而遠離丹道實質(zhì)。《悟真篇》通過易卦闡述丹道，為易學思維的發(fā)展，提供了新的啟迪。

參考文獻

[1] 詹石窗，連鎮(zhèn)標．易學與道教文化[M]．福州：福建人民出版社，1995．

[2] 郭建洲．試論張伯端道教思想的易學淵源[J]．周易研究，2005（1）．

[3] 黃宗炎．圖學辨惑[M]．四庫全書[Z]．文淵閣本．

[4] 劉大鈞．周易折中（校點整理）[M]．成都：巴蜀書社，1998．

[5] 林忠軍．象數(shù)易學發(fā)展史（第一卷）[M]．濟南：齊魯書社，1994．

[6] 周易參同契古注集成M]．上海：上海古籍出版社，1990．

[7] 王沐．悟真篇丹法要旨（上）[A]．道協(xié)會刊：第9期[C]．

[8] 魏伯陽．周易參同契[M]．道藏（第4冊）[Z]．北京，天津，上海：文物出版社，天津

古籍出版社，上海書店，1988．

[9] 馮友蘭．1984年周易學術(shù)討論會賀詞[Z]．唐明邦．周易縱橫錄[C]．武漢：湖北人民出

版社，1986．

本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_131/1660.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 道術(shù)與魔術(shù)

下一篇: 去挖掘那生生不息的生命火種 ——張紫···