張欽
內(nèi)丹是唐末至宋元道教修煉最重要的方術(shù)，它秘傳師承，形成眾多流派
，丹經(jīng)丹法汗牛充棟，但多岐同源
，皆援
外丹術(shù)語(yǔ)，將人體某些部位作為爐鼎，以人之精氣神作為運(yùn)煉對(duì)象
，通過(guò)一定的方法
、步驟，使人之精氣神內(nèi)凝成丹而達(dá)長(zhǎng)生成仙
。它的實(shí)質(zhì)是對(duì)人之身心進(jìn)行修煉
，希望通過(guò)一些特殊的方法實(shí)現(xiàn)對(duì)身心的超越
，脫胎換骨，達(dá)到變形而仙
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！剁妳蝹鞯兰氛f(shuō)：“……當(dāng)此時(shí)，如人之修煉
，以氣成神
，脫質(zhì)升仙，煉就純陽(yáng)之體也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?a href="/ddjy_29/3703.html">內(nèi)丹修煉所要追求的最高目標(biāo)，當(dāng)然是不可及的宗教境界
，但在具體的操作過(guò)程中
，卻有許多有價(jià)值的東西，尤其是對(duì)人之心理的修煉
，可以說(shuō)是內(nèi)丹很重要的一個(gè)內(nèi)容
，亦是一個(gè)很有學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值的內(nèi)容
。本文要探討的
，就是內(nèi)丹對(duì)人之心理進(jìn)行修煉的幾個(gè)基本原則
。
一 身心俱煉，性命雙修
內(nèi)丹術(shù) ，無(wú)論北宗
、南宗、東派
、西派或是中派
，皆是性命雙修，其
煉丹之藥物 ，俱為精氣神
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！陡呱嫌窕市挠〗?jīng)》云
“上藥三品
，神與氣精……人各有精，精合其神
，神合其氣
，氣合其真
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！崩畹兰儭吨泻图芬嘣?
“學(xué)神仙法，不必多為
。但煉精氣神三寶為丹頭
，三寶會(huì)于中宮，金丹成矣
?div id="4qifd00" class="flower right">
、氣而已
。惟此三者
，千古之上，萬(wàn)世之下，無(wú)以易也
。”總之
，各宗各派皆言精氣神為其內(nèi)煉之藥物
。那么精氣神究竟是指什么呢
?
(一)精
精在內(nèi)丹中被分為先天精與后天精兩種，先天精也被稱為“元精”、“真精”、“先天至陽(yáng)之精”，被認(rèn)為是稟受于父精母血、對(duì)生命盛衰具有決定性的先天遺傳性生命物質(zhì)，常被內(nèi)丹家稱為“至藥”、“真藥”等。后天精又被稱為“濁精”、“生殖精”等，是靠后天水谷等營(yíng)養(yǎng)運(yùn)化而成，其功能是維護(hù)生命活動(dòng)與繁衍后代。就先天精與后天精的關(guān)系而言，內(nèi)丹家一般認(rèn)為它們相互依存促進(jìn)，后天精以先天精為本，先天精以后天精為養(yǎng)
。而且它們?cè)緸橐晃铮忍炀蛐杂l(fā)動(dòng)而施瀉變?yōu)楹筇炀?div id="jfovm50" class="index-wrap">，不因性欲發(fā)動(dòng)而充固于內(nèi)則不變
。丹經(jīng)《石函記》說(shuō)：“元陽(yáng)即元精，發(fā)生于玄玄之際
，元精無(wú)形，寓于元?dú)庵?div id="d48novz" class="flower left">
。若受外感而?dòng)
，與元?dú)夥峙校瑒t成凡精
?div id="d48novz" class="flower left">
由上述可知，無(wú)論先天精，還是后天精，都是人自身所稟有的生命物質(zhì)，它在現(xiàn)代身心論的劃分中
，是屬于身的一部分，而且是很特殊的一個(gè)部分
。在內(nèi)丹的具體實(shí)踐中
，是以固后天精以產(chǎn)先天精
。煉“精”之“精”一般都是指先天精，如《金丹大要》說(shuō)：“須此先天地之精屬陽(yáng)
，圣人修煉已為金丹者
，此也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！庇秩缌A陽(yáng)《金仙證論》說(shuō)
：“仙道煉元精為丹
。凡煉丹下手之仙機(jī)
，即煉腎中之元精?div id="d48novz" class="flower left">
！边@些都表明
，內(nèi)丹之煉精
，是煉身中的生命物質(zhì)
。
(二)氣
內(nèi)丹之煉氣(?)，一般指先天之氣即
?的修煉。?亦有多種稱呼，如“元
?”、“純陽(yáng)之
?”等。它一般認(rèn)為是從精中產(chǎn)生出來(lái)的，如伍沖虛《天仙正理直論增注·自序》說(shuō)：“修仙者必用精
?神三寶，此言只神
?二者，以精在
?中，精?本是一故也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄督鸬ご笠氛f(shuō)：“精與
?相養(yǎng)，
?聚則精盈，精盈則?盛。”這說(shuō)明精
?一體 ，但精為本
，
?為用 。《天仙正理真論增注》云：“
?者 ，先天
? ，即腎中真陽(yáng)之精也。人從此
?以得生，亦修此
?而長(zhǎng)生。唯用修而得長(zhǎng)其生，故稱修命?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/span>
?之用，又表現(xiàn)在給生命以動(dòng)力和生機(jī)，它主藏于腎
，張伯端《青華秘文》說(shuō)：“元?dú)庵?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，周流乎身
，而?dú)腎府采而用之者
，何也
?夫腎府路徑，直達(dá)氣穴黃庭者，一也。腎為精府 ，精至
，直引精華而用之
，二也。周流于他處則難覓
，至精府而可識(shí)
，三也。心氣透腎
，意下則直至
，采之者易為力
，四也。此四者
，故采真陽(yáng)于腎府
?div id="d48novz" class="flower left">
！惫蕛?nèi)丹之
?亦指一種生命物質(zhì)和一種生命能量，它之盛衰決定著生命的盛衰。煉?，亦是修煉身之生命物質(zhì)。
(三)神
神在內(nèi)丹中亦有先、后天的分別。先天之神一般稱為“元神”、“真性”等，是先天具備的靈性本體;后天之神一般被稱為識(shí)神或欲神等，是后天習(xí)得的思維能力、情志、欲望等。從丹理講 ，人的先天元神是空靈清明的
，人從母腹中降生后，它便逐漸為后天識(shí)神所蒙蔽污染
，失去其靈性的光輝
，致使生命衰弱死亡
。人只有通過(guò)自覺(jué)而艱苦的內(nèi)丹修煉，才能還歸元神靈性
，達(dá)到還虛成仙
。《青華秘文》講得很清楚：“夫神者
，有元神焉
，有欲神焉。元神者
，乃先天以來(lái)一點(diǎn)靈光也
。欲神者
，氣稟之性也。元神者
，先天之性也
。形而后有氣質(zhì)之性
，善反之
，則天地之性存焉。自為氣質(zhì)之性所蔽之后
，如云掩月
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！坏┓抵樱越褚酝?div id="d48novz" class="flower left">
，先天之氣純熟
，日月常行
，無(wú)非本體矣。此得先天而制后天
，而為之用也
?div id="d48novz" class="flower left">
！薄缎悦缰肌芬嗵岢鐾瑯拥囊?jiàn)解：“心也者，人之丹也
，物而霾之
，則心不丹
。故煉丹也者
，煉去陰霾之物，以復(fù)其心之本體
，天命之性自然也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@里的心之本體
，就是指的元神。由是可見(jiàn)
，內(nèi)丹關(guān)于神的觀念
，用現(xiàn)代的眼光來(lái)審視
，是指人的情志、心智等內(nèi)容
。煉神
，就是心理的修煉：
(按榮格的見(jiàn)解，元神相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)中的集體無(wú)意識(shí)
)。
從以上內(nèi)丹把精氣神作為修煉藥物的具體分析中不難看出，精與氣是屬于生理的范疇，神是屬于心理的范疇
，所以內(nèi)丹修煉的確是身心俱煉
，其藥物精氣神缺一不可
，這是內(nèi)丹修煉的第一個(gè)基本原則
，亦是內(nèi)丹修煉人之心理的第一個(gè)基本原則。內(nèi)丹家們還用更為簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)了這種思想
，就是性命雙修
。不管是先性后命的北宗
，還是先命后性的南宗
，或是別的什么內(nèi)丹大派，都強(qiáng)調(diào)既要修命
，又要修性
。性與命
，簡(jiǎn)明地說(shuō)，就是心身
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！短煜烧碇闭撛鲎ⅰ氛f(shuō)：“元神本性
，主宰乎性命而雙修。始而欲了命為長(zhǎng)生超劫之基
，則以性而配命為修
，固雙修之一機(jī)。終也欲了性為長(zhǎng)生超劫運(yùn)之性
，則以長(zhǎng)生之命配性而為修
，亦此雙修之一機(jī)也
。”《重陽(yáng)真人授丹陽(yáng)二十四訣》說(shuō)：“性者是元神
，命者是元?dú)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，名曰性命也
。”所以
，?nèi)丹的心理修煉與它的生理修煉是不可分割的兩個(gè)環(huán)節(jié)
。無(wú)論先修心理還是先修生理
，都不可以單一地修煉。因此
，內(nèi)丹心理修煉的第一個(gè)原則就是不能離開生理的修煉來(lái)單獨(dú)修心理。雖然北宗邱處機(jī)曾言其道為“三分命功
，七分性學(xué)”
，
王重陽(yáng)亦言“主者是性
，賓者是命”
，但都沒(méi)有放棄對(duì)命功的修煉
。
二 修性有道，循序漸進(jìn)
(一)以形煉神原則
在第一點(diǎn)中我們看到了性命不可分割，身心本是一體，所以作為一個(gè)首要的原則，提出身心俱煉的觀點(diǎn)。在內(nèi)丹修性的第二點(diǎn)中，我將進(jìn)一步地提出：由于形可化神，煉形即是修心。陳楠《雜著捷徑》云：“形者，神之宅也。倘不全宅以安生，修身以養(yǎng)神，則不免于氣散歸空，游魂為變?div id="d48novz" class="flower left">
！薄陡呱嫌窕市挠〗?jīng)》亦云：“神依形生
，精依氣盈
。”是故《清微丹訣·清微隱真合道章》云：“故不死者
，煉精成氣
，煉氣成神
，煉神合道
，能事畢矣
?div id="4qifd00" class="flower right">
！绷硪环N說(shuō)法是“神全則生
，神斷則死
，所以積氣為精
，積精為神”
(《太平御覽》)：①：。雖然
，精
、氣顛倒，但仍指出物質(zhì)性的生命存在是生命靈性
(神)的基礎(chǔ)，運(yùn)煉精氣
，就是在充固性靈，所以
，煉形本身，就是在煉性
?div id="d48novz" class="flower left">
！肚逦⒌ぴE》說(shuō)：“全形者
，即煉精之謂也。須其六根斷絕
，一念真純
，以時(shí)入室
，端坐凝神……則全形之道
，宿殃自解
，萬(wàn)病消除
，不憎不嫉
，不欲不淫，然后煉氣合神也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄胺驘挌庹撸ば亩ㄏ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，元寂綿綿
，神室內(nèi)守……六根安定，物我兩忘
，乃煉氣之道……”從劃線部分我們可以看出
，以形煉神和運(yùn)神煉形
，是一個(gè)雙向的過(guò)程。從內(nèi)丹的觀點(diǎn)講
，煉形本身就是煉神的一部分
，它不僅是煉神的必要前提，而且在煉形的同時(shí)
，神也受到了運(yùn)煉
，它們是一個(gè)過(guò)程的兩面，這就是煉形即是煉神的真正內(nèi)涵
。當(dāng)然
，煉形即運(yùn)煉精氣，不是內(nèi)丹修煉的最終目的
，它是以此為出發(fā)點(diǎn)
，達(dá)到煉化還虛的最上乘之境
(在先性后命的金丹派北宗的觀點(diǎn)里雖然煉丹次第不同，著重明心見(jiàn)性，但在煉己筑基的功夫上
，仍然直承煉精化
?論。在王重陽(yáng)之《金關(guān)玉鎖訣》提出的“小乘之法”中有較詳細(xì)的論述)。
(二)逆返原則
逆返思想 ，是內(nèi)丹最重要的理論與實(shí)踐操作方法。首先我們來(lái)分析逆返對(duì)煉神的指導(dǎo)意義
。無(wú)疑
，逆返是源于道教宇宙生成論。陳致虛《金丹大要》有如下論述：“精氣神……三物相感
，順則生人
，逆則成丹。何謂順
?一生二 ，二生三
，三生萬(wàn)物。故虛化神
，神化
?，?化精，精化形
，形乃成人。何謂逆
?萬(wàn)物含三，三歸二
，二歸一。知此道者
，怡神守形
，養(yǎng)形煉精
，積精化
?，煉?合神，煉神還虛
，金丹乃成?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@種順則生人
、逆則成丹的思想，在心性的運(yùn)煉中
，亦有很大的操作價(jià)值
。司馬承禎提出的著名操作理論——三戒、五漸
、七階說(shuō)
，就是以逆煉返仙為基礎(chǔ)的“性學(xué)”、“性功”的基本操作模式
。其基本內(nèi)容是：三戒為簡(jiǎn)緣
、無(wú)欲、靜心
;五漸為齋戒 、安處
、存想、坐忘
、神解
，七階為信敬、斷緣
、收心
、簡(jiǎn)事、真觀
、泰定
、得道?div id="m50uktp" class="box-center"> ？梢郧宄乜吹?div id="m50uktp" class="box-center"> ，劃線部分完全是心理的訓(xùn)練。簡(jiǎn)緣
、齋戒
、斷緣、簡(jiǎn)事
，其目的亦是“不見(jiàn)可欲
，使心不亂”
(老子語(yǔ))的方便法門，實(shí)際上還是為了調(diào)心。而他的這種調(diào)心 ，用現(xiàn)代的理論來(lái)分析
，就是通過(guò)不斷地放棄外在的感知、情智與欲求
，以達(dá)到心靈的寧?kù)o與純潔
，也就是一個(gè)清潔感知與心靈的過(guò)程。司馬氏認(rèn)為如果這樣做了
，完成了他所提出的這些修行
，就可以得道。這個(gè)過(guò)程
，便是一個(gè)逆返的典型說(shuō)明
。我們?cè)凇吨仃?yáng)真人授丹陽(yáng)二十四訣》中也能很清楚地看到這一點(diǎn)“丹陽(yáng)問(wèn)何名太上七返
?師曰：一者少言語(yǔ)養(yǎng)內(nèi)氣，二者戒心性養(yǎng)精氣，三者薄滋味養(yǎng)血?dú)?div id="4qifd00" class="flower right">，四者戒嗔怒養(yǎng)肺氣，五者節(jié)飲食養(yǎng)胃氣
，六者少思慮養(yǎng)肝氣
，七者寡嗜欲養(yǎng)心氣是也。徐神翁注但精神無(wú)惱唾少
，為中修行人也
。乃三教圣人之意?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄胺踩顺黾?div id="4qifd00" class="flower right">
，絕名棄利，忘情去欲
，則心虛
，心虛則氣住，氣住則神清
，神清則德合道生矣
。”劃線部分表明
，節(jié)情制欲
，乃修心之基。節(jié)與制
，其實(shí)也是逆返的一種運(yùn)用
，能達(dá)到無(wú)有俗情俗欲的“心虛”之境，便是修性成功的道果
。這就是逆返在修煉性功中的價(jià)值所在。
其次，我們來(lái)分析一下逆返在整個(gè)內(nèi)丹修煉中的指導(dǎo)意義 。
老聃有歸根復(fù)命的思想 ，提出要比于赤子、復(fù)歸于嬰兒的理想
。內(nèi)丹承襲了它
，并提出煉精化
?，煉?化神 ，煉神還虛的逆煉理論與逆煉實(shí)踐
。《性命圭旨》說(shuō)：“道生一
，一生二
，二生三，三生萬(wàn)物
。此所謂順去生人生物
。今則形化精，精化
?，?化神，神化虛，此所謂逆來(lái)成仙成佛?div id="d48novz" class="flower left">！北娝苤f(wàn)物由生而壯
，壯而衰
，衰而亡，這是一個(gè)不易的自然之道
。老莊也大倡“道法自然”
，“依乎天理”，而內(nèi)丹家們卻提出“逆返成仙”論
，這的確是對(duì)傳統(tǒng)
道家和道教思想的重大變革與突破，是道教“我命在我不在天”的仙學(xué)思想的延伸和發(fā)展。逆返論無(wú)疑是內(nèi)丹實(shí)踐的理論支柱。它使修煉成仙在理論和操作中由不可能化為可能，并由可能而化為了現(xiàn)實(shí)的真正修行。
(三)循序漸進(jìn)原則
循序漸進(jìn)，幾乎是一切道教修行所遵循的一個(gè)重要原則。內(nèi)丹之心理修煉亦不能例外。張伯端曾說(shuō)：“先以修命之術(shù)順其所欲，漸次導(dǎo)之于道?div id="4qifd00" class="flower right">
，后煉精氣神而保其身。身安泰則命基永固
，心虛澄則性本圓明
。”主張性命兼達(dá)
，但過(guò)程亦宗漸門
。先性后命的北宗，以降服心性為入手處：“重陽(yáng)真人云：出家若不降心
，返接世緣
，道德?lián)p矣?div id="d48novz" class="flower left">
！缎悦鼤吩疲合葱膶?duì)越
，乃萬(wàn)物之根蒂?div id="d48novz" class="flower left">
！督?jīng)》云：心生則性滅
，心滅則性現(xiàn)也。心滅者是寶
?div id="d48novz" class="flower left">
！督?jīng)》云諸賢先求明心。心本是道
，道即是心
，心外無(wú)道，道外無(wú)心也
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/span>
(《重陽(yáng)真人授丹陽(yáng)二十四訣》)北宗以明心見(jiàn)性為其所宗，故在修行次第上以先了性為大要，其筑基煉己的功法，亦是調(diào)制身心的小乘漸法。邱處機(jī)《大丹直指·三田返復(fù)金液還丹訣》云：“如行火至金木兩停，欲飛不飛之時(shí)，欲濟(jì)不濟(jì)之際，最要正意守持，一念不生。若思念才生，即是塵垢……其意一正，二氣自合，以結(jié)大丹
。”可見(jiàn)要使丹成
，對(duì)身與心的要求都很嚴(yán)格。其修行的過(guò)程當(dāng)然不可能一蹴而就
。
以上是性命修行次第的簡(jiǎn)短說(shuō)明。在性功自身的修煉中，一般的步驟是先欲神后元神
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！胺驘捝裾撸胧叶俗?div id="jfovm50" class="index-wrap">，神氣既息
，不出不入，心無(wú)二用
，一念無(wú)著
，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞
，氣住而為息
，神入而成胎?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄靶紊窬忝?div id="jfovm50" class="index-wrap">，與道合真矣。神歸體則真神自靈
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/span>
(《清微丹訣·清微隱真合道章》)欲神的修煉，主要是收視返聽(tīng)，澄心遣欲
，其方法是靜“心惟靜則不外馳，心惟靜則和
，心惟靜則清……蓋心靜則神全
，神全則性現(xiàn)?div id="d48novz" class="flower left">
！牟涣羰?div id="d48novz" class="flower left">
，眼者神游之宅也
，神游于眼而役于心。故抑之于眼而使之歸于心
，則心靜而神亦靜矣
。目不亂視，神返于心
，乃靜之本
。”
(張伯端《青華秘文》)元神的修煉是在元精元?dú)獬溆幕A(chǔ)上自然呈現(xiàn)的，所謂“氣極乃清”
