論內(nèi)丹修煉心理的幾個(gè)原則

張欽

內(nèi)丹是唐末至宋元道教修煉最重要的方術(shù)，它秘傳師承，形成眾多流派，丹經(jīng)丹法汗牛充棟，但多岐同源，皆援外丹術(shù)語，將人體某些部位作為爐鼎，以人之精氣神作為運(yùn)煉對(duì)象，通過一定的方法、步驟，使人之精氣神內(nèi)凝成丹而達(dá)長生成仙。它的實(shí)質(zhì)是對(duì)人之身心進(jìn)行修煉，希望通過一些特殊的方法實(shí)現(xiàn)對(duì)身心的超越，脫胎換骨，達(dá)到變形而仙?！剁妳蝹鞯兰氛f：“……當(dāng)此時(shí)，如人之修煉，以氣成神，脫質(zhì)升仙，煉就純陽之體也?！?a href="/ddjy_29/3703.html">內(nèi)丹修煉所要追求的最高目標(biāo)，當(dāng)然是不可及的宗教境界，但在具體的操作過程中，卻有許多有價(jià)值的東西，尤其是對(duì)人之心理的修煉，可以說是內(nèi)丹很重要的一個(gè)內(nèi)容，亦是一個(gè)很有學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值的內(nèi)容。本文要探討的，就是內(nèi)丹對(duì)人之心理進(jìn)行修煉的幾個(gè)基本原則。

一 身心俱煉，性命雙修

內(nèi)丹術(shù)，無論北宗、南宗、東派、西派或是中派，皆是性命雙修，其煉丹之藥物，俱為精氣神?！陡呱嫌窕市挠〗?jīng)》云 “上藥三品，神與氣精……人各有精，精合其神，神合其氣，氣合其真?！崩畹兰儭吨泻图芬嘣? “學(xué)神仙法，不必多為。但煉精氣神三寶為丹頭，三寶會(huì)于中宮，金丹成矣?！标愔绿摗督鸬ご笠芬仓赋? “圣人言修煉金丹者，煉精與神、氣而已。惟此三者，千古之上，萬世之下，無以易也。”總之，各宗各派皆言精氣神為其內(nèi)煉之藥物。那么精氣神究竟是指什么呢?

(一)精

精在內(nèi)丹中被分為先天精與后天精兩種，先天精也被稱為“元精”、“真精”、“先天至陽之精”，被認(rèn)為是稟受于父精母血、對(duì)生命盛衰具有決定性的先天遺傳性生命物質(zhì)，常被內(nèi)丹家稱為“至藥”、“真藥”等。后天精又被稱為“濁精”、“生殖精”等，是靠后天水谷等營養(yǎng)運(yùn)化而成，其功能是維護(hù)生命活動(dòng)與繁衍后代。就先天精與后天精的關(guān)系而言，內(nèi)丹家一般認(rèn)為它們相互依存促進(jìn)，后天精以先天精為本，先天精以后天精為養(yǎng)。而且它們?cè)緸橐晃?，先天精因性欲發(fā)動(dòng)而施瀉變?yōu)楹筇炀?，不因性欲發(fā)動(dòng)而充固于內(nèi)則不變。丹經(jīng)《石函記》說：“元陽即元精，發(fā)生于玄玄之際，元精無形，寓于元?dú)庵?。若受外感而?dòng)，與元?dú)夥峙?，則成凡精?！泵鞔惷脊秾氼佁妹伢拧氛f：“精在先天時(shí)，藏于五臟六腑，氤氳而未成形，后天之念一動(dòng)，則成為后天之精?！?/span>

由上述可知，無論先天精，還是后天精，都是人自身所稟有的生命物質(zhì)，它在現(xiàn)代身心論的劃分中，是屬于身的一部分，而且是很特殊的一個(gè)部分。在內(nèi)丹的具體實(shí)踐中，是以固后天精以產(chǎn)先天精。煉“精”之“精”一般都是指先天精，如《金丹大要》說：“須此先天地之精屬陽，圣人修煉已為金丹者，此也?！庇秩缌A陽《金仙證論》說 ：“仙道煉元精為丹。凡煉丹下手之仙機(jī)，即煉腎中之元精?！边@些都表明，內(nèi)丹之煉精，是煉身中的生命物質(zhì)。

(二)氣

內(nèi)丹之煉氣(?)，一般指先天之氣即?的修煉。?亦有多種稱呼，如“元?”、“純陽之?”等。它一般認(rèn)為是從精中產(chǎn)生出來的，如伍沖虛《天仙正理直論增注·自序》說：“修仙者必用精?神三寶，此言只神?二者，以精在?中，精?本是一故也。”《金丹大要》說：“精與?相養(yǎng)，?聚則精盈，精盈則?盛。”這說明精?一體，但精為本，?為用?！短煜烧碚嬲撛鲎ⅰ吩疲骸?/span>?者，先天?，即腎中真陽之精也。人從此?以得生，亦修此?而長生。唯用修而得長其生，故稱修命?！?/span>?之用，又表現(xiàn)在給生命以動(dòng)力和生機(jī)，它主藏于腎，張伯端《青華秘文》說：“元?dú)庵?，周流乎身，而?dú)腎府采而用之者，何也?夫腎府路徑，直達(dá)氣穴黃庭者，一也。腎為精府，精至，直引精華而用之，二也。周流于他處則難覓，至精府而可識(shí)，三也。心氣透腎，意下則直至，采之者易為力，四也。此四者，故采真陽于腎府?！惫蕛?nèi)丹之?亦指一種生命物質(zhì)和一種生命能量，它之盛衰決定著生命的盛衰。煉?，亦是修煉身之生命物質(zhì)。

(三)神

神在內(nèi)丹中亦有先、后天的分別。先天之神一般稱為“元神”、“真性”等，是先天具備的靈性本體;后天之神一般被稱為識(shí)神或欲神等，是后天習(xí)得的思維能力、情志、欲望等。從丹理講，人的先天元神是空靈清明的，人從母腹中降生后，它便逐漸為后天識(shí)神所蒙蔽污染，失去其靈性的光輝，致使生命衰弱死亡。人只有通過自覺而艱苦的內(nèi)丹修煉，才能還歸元神靈性，達(dá)到還虛成仙。《青華秘文》講得很清楚：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來一點(diǎn)靈光也。欲神者，氣稟之性也。元神者，先天之性也。形而后有氣質(zhì)之性，善反之，則天地之性存焉。自為氣質(zhì)之性所蔽之后，如云掩月。……一旦返之矣，自今以往，先天之氣純熟，日月常行，無非本體矣。此得先天而制后天，而為之用也?！薄缎悦缰肌芬嗵岢鐾瑯拥囊娊猓骸靶囊舱撸酥ひ?，物而霾之，則心不丹。故煉丹也者，煉去陰霾之物，以復(fù)其心之本體，天命之性自然也。”這里的心之本體，就是指的元神。由是可見，內(nèi)丹關(guān)于神的觀念，用現(xiàn)代的眼光來審視，是指人的情志、心智等內(nèi)容。煉神，就是心理的修煉：(按榮格的見解，元神相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)中的集體無意識(shí))。

從以上內(nèi)丹把精氣神作為修煉藥物的具體分析中不難看出，精與氣是屬于生理的范疇，神是屬于心理的范疇，所以內(nèi)丹修煉的確是身心俱煉，其藥物精氣神缺一不可，這是內(nèi)丹修煉的第一個(gè)基本原則，亦是內(nèi)丹修煉人之心理的第一個(gè)基本原則。內(nèi)丹家們還用更為簡潔的語言表達(dá)了這種思想，就是性命雙修。不管是先性后命的北宗，還是先命后性的南宗，或是別的什么內(nèi)丹大派，都強(qiáng)調(diào)既要修命，又要修性。性與命，簡明地說，就是心身。《天仙正理直論增注》說：“元神本性，主宰乎性命而雙修。始而欲了命為長生超劫之基，則以性而配命為修，固雙修之一機(jī)。終也欲了性為長生超劫運(yùn)之性，則以長生之命配性而為修，亦此雙修之一機(jī)也。”《重陽真人授丹陽二十四訣》說：“性者是元神，命者是元?dú)?，名曰性命也?！彼?，?nèi)丹的心理修煉與它的生理修煉是不可分割的兩個(gè)環(huán)節(jié)。無論先修心理還是先修生理，都不可以單一地修煉。因此，內(nèi)丹心理修煉的第一個(gè)原則就是不能離開生理的修煉來單獨(dú)修心理。雖然北宗邱處機(jī)曾言其道為“三分命功，七分性學(xué)”，王重陽亦言“主者是性，賓者是命”，但都沒有放棄對(duì)命功的修煉。

二 修性有道，循序漸進(jìn)

(一)以形煉神原則

在第一點(diǎn)中我們看到了性命不可分割，身心本是一體，所以作為一個(gè)首要的原則，提出身心俱煉的觀點(diǎn)。在內(nèi)丹修性的第二點(diǎn)中，我將進(jìn)一步地提出：由于形可化神，煉形即是修心。陳楠《雜著捷徑》云：“形者，神之宅也。倘不全宅以安生，修身以養(yǎng)神，則不免于氣散歸空，游魂為變?！薄陡呱嫌窕市挠〗?jīng)》亦云：“神依形生，精依氣盈。”是故《清微丹訣·清微隱真合道章》云：“故不死者，煉精成氣，煉氣成神，煉神合道，能事畢矣。”另一種說法是“神全則生，神斷則死，所以積氣為精，積精為神”(《太平御覽》)：①：。雖然，精、氣顛倒，但仍指出物質(zhì)性的生命存在是生命靈性(神)的基礎(chǔ)，運(yùn)煉精氣，就是在充固性靈，所以，煉形本身，就是在煉性?！肚逦⒌ぴE》說：“全形者，即煉精之謂也。須其六根斷絕，一念真純，以時(shí)入室，端坐凝神……則全形之道，宿殃自解，萬病消除，不憎不嫉，不欲不淫，然后煉氣合神也?！薄胺驘挌庹撸ば亩ㄏ?，元寂綿綿，神室內(nèi)守……六根安定，物我兩忘，乃煉氣之道……”從劃線部分我們可以看出，以形煉神和運(yùn)神煉形，是一個(gè)雙向的過程。從內(nèi)丹的觀點(diǎn)講，煉形本身就是煉神的一部分，它不僅是煉神的必要前提，而且在煉形的同時(shí)，神也受到了運(yùn)煉，它們是一個(gè)過程的兩面，這就是煉形即是煉神的真正內(nèi)涵。當(dāng)然，煉形即運(yùn)煉精氣，不是內(nèi)丹修煉的最終目的，它是以此為出發(fā)點(diǎn)，達(dá)到煉化還虛的最上乘之境(在先性后命的金丹派北宗的觀點(diǎn)里雖然煉丹次第不同，著重明心見性，但在煉己筑基的功夫上，仍然直承煉精化?論。在王重陽之《金關(guān)玉鎖訣》提出的“小乘之法”中有較詳細(xì)的論述)。

(二)逆返原則

逆返思想，是內(nèi)丹最重要的理論與實(shí)踐操作方法。首先我們來分析逆返對(duì)煉神的指導(dǎo)意義。無疑，逆返是源于道教宇宙生成論。陳致虛《金丹大要》有如下論述：“精氣神……三物相感，順則生人，逆則成丹。何謂順?一生二，二生三，三生萬物。故虛化神，神化?，?化精，精化形，形乃成人。何謂逆?萬物含三，三歸二，二歸一。知此道者，怡神守形，養(yǎng)形煉精，積精化?，煉?合神，煉神還虛，金丹乃成?！边@種順則生人、逆則成丹的思想，在心性的運(yùn)煉中，亦有很大的操作價(jià)值。司馬承禎提出的著名操作理論——三戒、五漸、七階說，就是以逆煉返仙為基礎(chǔ)的“性學(xué)”、“性功”的基本操作模式。其基本內(nèi)容是：三戒為簡緣、無欲、靜心;五漸為齋戒、安處、存想、坐忘、神解，七階為信敬、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道?？梢郧宄乜吹?，劃線部分完全是心理的訓(xùn)練。簡緣、齋戒、斷緣、簡事，其目的亦是“不見可欲，使心不亂”(老子語)的方便法門，實(shí)際上還是為了調(diào)心。而他的這種調(diào)心，用現(xiàn)代的理論來分析，就是通過不斷地放棄外在的感知、情智與欲求，以達(dá)到心靈的寧靜與純潔，也就是一個(gè)清潔感知與心靈的過程。司馬氏認(rèn)為如果這樣做了，完成了他所提出的這些修行，就可以得道。這個(gè)過程，便是一個(gè)逆返的典型說明。我們?cè)凇吨仃栒嫒耸诘り柖脑E》中也能很清楚地看到這一點(diǎn)“丹陽問何名太上七返?師曰：一者少言語養(yǎng)內(nèi)氣，二者戒心性養(yǎng)精氣，三者薄滋味養(yǎng)血?dú)?，四者戒嗔怒養(yǎng)肺氣，五者節(jié)飲食養(yǎng)胃氣，六者少思慮養(yǎng)肝氣，七者寡嗜欲養(yǎng)心氣是也。徐神翁注但精神無惱唾少，為中修行人也。乃三教圣人之意?！薄胺踩顺黾遥^名棄利，忘情去欲，則心虛，心虛則氣住，氣住則神清，神清則德合道生矣。”劃線部分表明，節(jié)情制欲，乃修心之基。節(jié)與制，其實(shí)也是逆返的一種運(yùn)用，能達(dá)到無有俗情俗欲的“心虛”之境，便是修性成功的道果。這就是逆返在修煉性功中的價(jià)值所在。

其次，我們來分析一下逆返在整個(gè)內(nèi)丹修煉中的指導(dǎo)意義。

老聃有歸根復(fù)命的思想，提出要比于赤子、復(fù)歸于嬰兒的理想。內(nèi)丹承襲了它，并提出煉精化?，煉?化神，煉神還虛的逆煉理論與逆煉實(shí)踐。《性命圭旨》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。此所謂順去生人生物。今則形化精，精化?，?化神，神化虛，此所謂逆來成仙成佛?！北娝苤?，萬物由生而壯，壯而衰，衰而亡，這是一個(gè)不易的自然之道。老莊也大倡“道法自然”，“依乎天理”，而內(nèi)丹家們卻提出“逆返成仙”論，這的確是對(duì)傳統(tǒng)道家和道教思想的重大變革與突破，是道教“我命在我不在天”的仙學(xué)思想的延伸和發(fā)展。逆返論無疑是內(nèi)丹實(shí)踐的理論支柱。它使修煉成仙在理論和操作中由不可能化為可能，并由可能而化為了現(xiàn)實(shí)的真正修行。

(三)循序漸進(jìn)原則

循序漸進(jìn)，幾乎是一切道教修行所遵循的一個(gè)重要原則。內(nèi)丹之心理修煉亦不能例外。張伯端曾說：“先以修命之術(shù)順其所欲，漸次導(dǎo)之于道?！边@是由命功漸進(jìn)到性功的漸修法門。其修行次第為先命功后性功，即由淺層心理：(欲神)進(jìn)到深層心理(元神)。李道純《中和集》云：“高上之士，性命兼達(dá)，先持戒定慧而虛其心，后煉精氣神而保其身。身安泰則命基永固，心虛澄則性本圓明?！敝鲝埿悦孢_(dá)，但過程亦宗漸門。先性后命的北宗，以降服心性為入手處：“重陽真人云：出家若不降心，返接世緣，道德?lián)p矣?！缎悦鼤吩疲合葱膶?duì)越，乃萬物之根蒂。《經(jīng)》云：心生則性滅，心滅則性現(xiàn)也。心滅者是寶?！督?jīng)》云諸賢先求明心。心本是道，道即是心，心外無道，道外無心也?！?/span>(《重陽真人授丹陽二十四訣》)北宗以明心見性為其所宗，故在修行次第上以先了性為大要，其筑基煉己的功法，亦是調(diào)制身心的小乘漸法。邱處機(jī)《大丹直指·三田返復(fù)金液還丹訣》云：“如行火至金木兩停，欲飛不飛之時(shí)，欲濟(jì)不濟(jì)之際，最要正意守持，一念不生。若思念才生，即是塵垢……其意一正，二氣自合，以結(jié)大丹?！笨梢娨沟こ?，對(duì)身與心的要求都很嚴(yán)格。其修行的過程當(dāng)然不可能一蹴而就。

以上是性命修行次第的簡短說明。在性功自身的修煉中，一般的步驟是先欲神后元神?！胺驘捝裾?，入室端坐，神氣既息，不出不入，心無二用，一念無著，視而不見，聽而不聞，氣住而為息，神入而成胎。”“形神俱妙，與道合真矣。神歸體則真神自靈?！?/span>(《清微丹訣·清微隱真合道章》)欲神的修煉，主要是收視返聽，澄心遣欲，其方法是靜“心惟靜則不外馳，心惟靜則和，心惟靜則清……蓋心靜則神全，神全則性現(xiàn)?！牟涣羰?，一靜可期?！那箪o必先制眼，眼者神游之宅也，神游于眼而役于心。故抑之于眼而使之歸于心，則心靜而神亦靜矣。目不亂視，神返于心，乃靜之本?！?/span>(張伯端《青華秘文》)元神的修煉是在元精元?dú)獬溆幕A(chǔ)上自然呈現(xiàn)的，所謂“氣極乃清”，“精極乃明”、“神極乃靈”。煉精化?，煉?化神，煉神還虛，這三步驟如是修行完滿，自然能元神澄澈，變形而仙。從后天返先天，這是內(nèi)丹理論的基石，亦是修行的不變次第。從后天欲神返回到先天元神，在時(shí)間和空間上還有許多具體的層次，因篇幅所限，這里就不一一詳述?？傊瑑?nèi)丹對(duì)心理的修煉是一個(gè)復(fù)雜而完備的過程，有一套精細(xì)的修行次第，不可躐等而行。

綜上所述，內(nèi)丹之修身煉性，雖方法各異，但仍有幾個(gè)基本原則。在內(nèi)丹對(duì)心理修煉之基本原則的論述中，不難看出，心理的修煉是內(nèi)丹修煉極為重要的內(nèi)容，而且其修煉的最高境界，亦是發(fā)生在心理的深層次結(jié)構(gòu)中。這對(duì)現(xiàn)代心理理論及其操作都有其不可忽視的借鑒價(jià)值。分析心理學(xué)家榮格讀到《金華秘旨》時(shí)喜出望外，他在《金華秘旨》德文版第二版序言中寫道：“由于中世紀(jì)煉丹術(shù)的長期研究，我們找到了靈知和集體無意識(shí)中存在的聯(lián)結(jié)點(diǎn)”。這里的中世紀(jì)煉丹術(shù)是指中國的內(nèi)丹術(shù)?？梢?，內(nèi)丹之心理修煉理論與實(shí)踐亦有不可低估的現(xiàn)實(shí)意義。

(責(zé)任編輯：又小易)

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