余強(qiáng)軍
這里有必要指出的是，舉凡男女交媾 、入胎、懷孕、愛(ài)戀以及性高潮等是啟發(fā)
丹道修煉最直接的后天生命現(xiàn)象
，類(lèi)比聯(lián)想，每每觸發(fā)丹家靈感
，所以丹經(jīng)常言金丹與生身之事同也
。在實(shí)際的丹道修煉中，以真意即元神招攝先天一氣是關(guān)鍵
。所以黃元吉常說(shuō)：“但言神氣而不必言精也
。”養(yǎng)精之功夫在神氣
。先天精氣神并不是一個(gè)次第生發(fā)的過(guò)程
，更可能是一起并行的過(guò)程。黃元吉認(rèn)為
，元精以津液為驗(yàn)
，即“其精甚真
，其中有信?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！焙坪迫绯鄙?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，溶溶似冰泮。元?dú)庖缘ぬ镏畈獨(dú)鈾C(jī)為驗(yàn)
。元神以仁體呈露時(shí)類(lèi)似惻隱之端倪而現(xiàn)
。進(jìn)一步說(shuō)，元精是在虛無(wú)靜寂之中一覺(jué)而醒時(shí)生出的精微的華池神水
；元?dú)馐侵芰饕簧?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，與天地相通的剛健純正的能量流；元神是沒(méi)有思慮雜念時(shí)純粹的意識(shí)知覺(jué)
。某些丹經(jīng)說(shuō)精氣神的生發(fā)是嚴(yán)格按照三關(guān)次第的
，這樣的說(shuō)法是值得商榷的，精
、氣
、神一步一步的煉化更可能只是丹家敘述的方便。所以黃元吉說(shuō)：“自初功言曰煉精
，而氣與神在焉
；二步曰煉氣，而神與精在焉
；三步曰煉神
，而精與氣亦在焉；即還虛合道
，道合自然
，自始至終，俱不離也
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關(guān)于坎離交、乾坤交和大藥生發(fā)的問(wèn)題。
黃元吉說(shuō)：“迨后天水火既調(diào)，然后坎中一陽(yáng)自下而上，離中一陰自上而下
，上下相會(huì)于虛危穴中
，烹之煉之而先天一氣來(lái)歸，
玄牝之門(mén)兆象矣！……有此坎離真陰真陽(yáng)一鼓而出
，及至水剛火柔，鼎虛藥實(shí)，自然天地一點(diǎn)真陽(yáng)之氣不自?xún)?nèi)
、不自外出來(lái)
。此所謂真鉛也，又
①同上書(shū)，第
362頁(yè)。
②同上書(shū)，第409頁(yè)。
①
蔣門(mén)馬校注本，第
126頁(yè)。
所謂先天乾金也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/span>
①虛危穴，即會(huì)陰穴，亦即陰蹺
，在丹道穴位中的地位非常重要?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！缎悦缰肌吩疲骸八^虛危穴者
，即地戶(hù)禁門(mén)是也。其穴在于任督二脈中間
，上通天谷
，下達(dá)涌泉。故先圣有言：天門(mén)當(dāng)開(kāi)
，地戶(hù)永閉
。蓋精氣聚散常在此處
，水火發(fā)端也在此處
，陰陽(yáng)變化也在此處，有無(wú)交入也在此處
，子母分胎也在此處
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②黃元吉說(shuō)：“忽焉神入杳冥，猛然一覺(jué)而醒，此時(shí)我即觀陰蹺一脈動(dòng)否？動(dòng)即真精生時(shí)也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！蹦蠎谚壬f(shuō)：“海底輪，這是生命能量的基點(diǎn)
，多數(shù)人一生未能發(fā)動(dòng)
，如果能夠發(fā)動(dòng)的話，絕對(duì)可以返老還童
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/span>
③黃元吉說(shuō)將神光默照下丹田一寸三分處 ，以真意下入陰蹺，提起會(huì)陰之動(dòng)氣
，上入黃庭中
，又以真意引起絳宮陰精，下會(huì)丹田
，久之真陰真陽(yáng)凝結(jié)丹田
，蓬蓬勃勃，真氣騰騰
，即坎離交媾之真景象
。乾坤交媾而結(jié)丹。黃元吉說(shuō)：“在先天離是純陽(yáng)之乾
，坎是純陰之坤
。因氣機(jī)一動(dòng)，乾之中爻走入坤宮
，坤之中爻走入乾竅
，乾遂虛而為離，坤遂實(shí)而成坎
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！瓕W(xué)人得陽(yáng)生，只算一邊功夫
，安望結(jié)胎成圣
？惟將此陽(yáng)氣引之上升，復(fù)合周身之陰精
，更與泥丸
、絳宮之神髓、靈液交合為一
，此正謂‘東家女（木汞也）
，西舍郎（金鉛也），夫妻配合入洞房
，黃婆勸飲醍醐酒
，每日薰薰醉一場(chǎng)’。此乾坤交而結(jié)丹
，前只是坎離交而產(chǎn)藥
。有此真鉛真汞一合，才可還丹
。鉛即水中所生之金
，汞即火中所生之木。前只算凡鉛凡汞，到此才算真鉛真汞
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！秉S元吉在這里解釋了從坎離交到乾坤交的過(guò)程，亦即取坎填離
，取出坎中真陽(yáng)補(bǔ)離中真陰
，返還乾坤真面目。
一般而言 ，在筑基煉己之后
，即進(jìn)入丹道實(shí)質(zhì)的修煉階段，諸如煉精化氣
、煉氣化神
、煉神還虛、煉虛合道
，運(yùn)轉(zhuǎn)周天河車(chē)
，圣嬰溫養(yǎng)等，一路進(jìn)程涉及到的皆是精氣神藥物的生發(fā)與轉(zhuǎn)化
。黃元吉說(shuō)：“然內(nèi)藥外藥
，
內(nèi)丹外丹，取坎填離
，抽鉛添汞
，種種喻象比名，要不外精氣神
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睆牡さ佬逕挼娜窟^(guò)程來(lái)看，煉精化氣側(cè)重在大藥的生發(fā)
，煉氣化神側(cè)重在“化”
。從量變到質(zhì)變、從有為到無(wú)為
、從后天到先天
、從陰質(zhì)到純陽(yáng)，藥物漸生漸化
，“化”字是關(guān)鍵
。何謂小藥、大藥
？黃元吉在《
道德經(jīng)講義》第二十六章說(shuō)：“始用順道之常
，效夫婦交媾之法，以火入水鄉(xiāng)
，即是以神入氣中，此為凡父凡母交而產(chǎn)藥；迨至火蒸水沸
，水底金生
，斯時(shí)玄竅開(kāi)而真信至，是為真陽(yáng)生而小藥產(chǎn)
，此為外藥
；金氣既生，真鉛自足
，于以火促水騰
，木載金升，切切崔之
，款款運(yùn)之
，上升乾鼎，以真鉛配真汞
，以真火真意引入下丹田
，即入坤腹，以爐鼎和藥物煉丹
，此返坎為男
，復(fù)離為女，顛倒女男
，迭為賓主
，收歸坤爐，烹煉一晌
，再候真陽(yáng)火動(dòng)
，以為真丹大藥，此為內(nèi)藥生
，有曰大藥產(chǎn)
，此為靈父圣母交媾育者也。且前小藥之生
，動(dòng)在腎管外
，其氣小，故曰小藥
、外藥
；此則動(dòng)于氣根之內(nèi)，生時(shí)有天應(yīng)星
、地應(yīng)潮
、六根震動(dòng)之狀，故曰內(nèi)藥
、大藥
，又曰金丹
。再以此金丹運(yùn)起河車(chē)，
①同上書(shū)，第361頁(yè)。
②《道藏》第9冊(cè)第526頁(yè)。
③南懷瑾：《道家、密宗與東方神秘學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社1997年版，第202頁(yè)。
鼓動(dòng)巽風(fēng)，施用坤火，合離宮真精而煅之，真氣合真精，即以先天陽(yáng)氣制伏后天陰精，陰精亦合真氣而化為圣胎。夫真氣，自真精而生者，為子氣，氣復(fù)歸精，故喻子投母胎，所謂‘子戀母而來(lái)，母戀子而住
，子母相抱，神氣相依
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！磧?nèi)用天然真火，外用陰符陽(yáng)火
，內(nèi)外交煉
，即結(jié)為圣胎，所謂‘鉛將盡
，汞亦干
，化為一塊紫金霜?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/span>
①丹經(jīng)一般認(rèn)為初步凝神入氣穴、坎離交媾亦即水火既濟(jì)，就會(huì)小藥產(chǎn)生
。在筑基或者煉精化氣時(shí)
，恍惚杳冥、丹田真陽(yáng)微動(dòng)
，生發(fā)的藥物就是小藥
，行小周天火候
。黃元吉說(shuō)因?yàn)闅庑。蝗帐r(shí)
，但有陽(yáng)生
，皆可行之?div id="d48novz" class="flower left">
！缎悦Q明指》也說(shuō)“精氣不足為小藥”。
②小藥生的景象一般是：丹田氣融、癢生毫竅、全身酥綿、陽(yáng)物勃起、精生氣動(dòng)等，對(duì)應(yīng)的就是活子時(shí)和一陽(yáng)生。黃元吉說(shuō)：“一陽(yáng)之動(dòng)，不妄走作，不外滲漏，久之一團(tuán)熏蒸之氣。藥是他
，火是他。于此外而內(nèi)之
，逆而收之
，下而上之，就是采取
。此時(shí)藥即是火
，火即是要，藥火二而一者
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！眳渭冴?yáng)曰：“一陽(yáng)初動(dòng)，中宵漏永
，溫溫鉛鼎
，光透簾幃?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄豆艜?shū)隱樓藏書(shū)·瑣言續(xù)》說(shuō)：“功到寂無(wú)所寂
，忽覺(jué)內(nèi)機(jī)有若得得焉，此是活子之初
；繼覺(jué)勃然機(jī)現(xiàn)
，乃是活子正象；油然內(nèi)透
，將達(dá)男根
，乃是活子內(nèi)炁充盈
。”
③如此再做工夫，如黃元吉在候“真陽(yáng)火動(dòng)”
，待到火候功足，丹經(jīng)認(rèn)為在“陽(yáng)光三現(xiàn)”之后
，即在眉間有白光閃現(xiàn)
，此時(shí)真氣已完全凝聚鼎中，黃元吉說(shuō)此藥內(nèi)動(dòng)在氣根之內(nèi)
，不是動(dòng)在腎管之外
，元精不會(huì)再外泄，所以是真鉛內(nèi)藥或者說(shuō)大藥
。所謂“陰陽(yáng)交媾罷
，一點(diǎn)落黃庭?div id="m50uktp" class="box-center"> ！眱?nèi)藥生
、胎嬰現(xiàn)即可行大周天火候。
氣根內(nèi)的大藥一般需要七天的采取使得鼎中火珠成象 ，即將內(nèi)藥外藥凝結(jié)成丹母
。黃元吉說(shuō)：“當(dāng)陽(yáng)關(guān)閉固，絕外呼吸
，息息歸真
，神神聽(tīng)命，氣入神中
，神包氣外
，久之渾然無(wú)氣息往來(lái)，惟覺(jué)一點(diǎn)靈光隱約在靈臺(tái)上
，則元?dú)饣癁樵褚惨?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。自此氣和于漠，神凝于虛
，再行向上工夫
，遷神于上田，以無(wú)為神火
，煉七日過(guò)關(guān)服食之工
，則玉液功成?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/span>
④七日過(guò)關(guān)服食的“七日”取自“七日來(lái)復(fù)”之意，這只是大致的時(shí)間。丹經(jīng)描述大藥生出的典型景象即六根震動(dòng)
，它們是丹田火熾
，兩腎湯煎
，眼吐金光，耳后風(fēng)生
，腦后鷲鳴
，身涌鼻搐。黃元吉所言的“天應(yīng)星
、地應(yīng)潮”具體的描述是：“上而眉目之間
，朗朗然如星光點(diǎn)點(diǎn)，其氣機(jī)開(kāi)朗無(wú)比
，非謂果有星光點(diǎn)點(diǎn)紛飛而可見(jiàn)也
；下而丹田之中，浩浩然如潮水漫漫
，其真氣流動(dòng)充盈有如此，非謂果有潮水泛流也
。此是比喻之法
，切不可著跡以求。有此景到
，始如十五一團(tuán)明月
，遍滿大千，普照恒河
，即是大藥初生
。”白玉蟾《海瓊白真人語(yǔ)錄》之描述：“當(dāng)是時(shí)也
，白雪漫天
，黃芽滿地?div id="m50uktp" class="box-center"> ！穸?div id="m50uktp" class="box-center"> ，金爐火熾，雷轟電掣
，撼動(dòng)乾坤
。百脈聳然，三關(guān)透徹
。玄珠成象
，太乙歸真。泥丸風(fēng)生
，絳宮月明
，丹田煙暖，谷沼波澄
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/span>
⑤陸
①蔣門(mén)馬校注本，第
67頁(yè)。
②趙避塵：《性命法決明指》卷十六，《藏外道書(shū)》第
26冊(cè)，第132頁(yè)。
③《藏外道書(shū)》第10冊(cè)第512頁(yè)。
④蔣門(mén)馬校注本，第350頁(yè)。
②
《道藏》第33冊(cè)第143頁(yè)。
西星《方壺外史·紫陽(yáng)真人金丹四百字測(cè)疏》說(shuō)：“修煉至此，泥丸風(fēng)生，絳宮月明，丹田火熾，谷海波澄。夾脊如車(chē)輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫婦之歡會(huì)，魂魄如子母之留戀。此乃真境界也，非譬喻也。”①伍真人說(shuō)：“……大藥生時(shí)，六根先自震動(dòng)，丹田火熾，兩腎湯煎 ，眼吐金光
，耳后風(fēng)生，腦后鷲鳴
，身涌鼻搐
，皆得藥之景也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/span>
②黃元吉在描述乾坤交媾真陽(yáng)大動(dòng)時(shí) ，性命合一而現(xiàn)出兩輪日月，這些法象皆不是譬喻
，是神氣最高度的交媾時(shí)能量凝聚的征驗(yàn)
。他說(shuō)：“真陽(yáng)大動(dòng)，大有氣機(jī)可憑。漫說(shuō)天地人物不知誰(shuí)何
，就是我五官百骸
，氤氳蓬勃運(yùn)行一身之內(nèi)外，恍如云霧中行
。不知此氣此神從何而有
，從何而生，但覺(jué)天地之大
、日月之明
，皆不足擬其分量，我自有一重天地
、兩輪日月
，不與凡人同此天地日月也。此是杳杳冥冥真景
，乃自家玄竅生氣特地現(xiàn)出其狀
。這個(gè)竅開(kāi)，這個(gè)妙相
，即是真陽(yáng)大現(xiàn)
。”
③大藥過(guò)關(guān)滌蕩一身氣血經(jīng)脈后，身心會(huì)有非常尋常的變化。大藥生發(fā)時(shí)的玉液還丹完成，人的身體會(huì)變得異常的美麗健康，肌膚若冰雪、綽約若處子?div id="4qifd00" class="flower right">！剁妳蝹鞯兰访枋觯骸澳咳琰c(diǎn)漆，口液白雪
，肌若凝脂
，鼻聞天香，耳聞弦管之音
，鬢無(wú)斑白
，皺臉重舒，顏復(fù)少年
，神氣秀媚
，健步如飛等?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/span>
④這大概就是丹經(jīng)所謂返老還童之先兆。《靈寶畢法·玉液還丹第六》云：“玉液，腎液也
，上升到心
，二氣相合而過(guò)重樓，則津滿玉池
，謂之玉液
。”
⑤玉液還丹表現(xiàn)在人體生理上的變化最為顯著，此時(shí)人體臟腑特別是腎臟潛能達(dá)到了最健康的程度，其代謝分泌的功能高度和諧，生命的能量?jī)?chǔ)備充足，氣血沖和，陰平陽(yáng)秘，神定氣閑，溫文爾雅。以筆者個(gè)人的體驗(yàn)，其實(shí)在小藥生出時(shí)諸多征驗(yàn)就已經(jīng)顯現(xiàn)。
黃元吉說(shuō)：“坎離交而生藥之后，尤要知乾坤交而結(jié)丹?div id="d48novz" class="flower left">
！痹谟褚哼€丹之后
，要將大藥化為金丹，中間必須經(jīng)過(guò)乾坤交媾
，亦即性命合一的過(guò)程
。黃元吉在前面提及到兩輪日月，這即是自身神氣能量具足之后可以合成金丹的“真種子”
。所謂金液還丹的狀況與日月相合的過(guò)程大同小異
。
⑥丹經(jīng)認(rèn)為人的生命得父母交媾時(shí)的先天元?dú)庖猿擅?div id="m50uktp" class="box-center"> ，一點(diǎn)先天靈陽(yáng)以成性，性命合一才能十月胎圓成為人。同樣，丹道逆修最終孕育的“嬰兒”也是真性真命的合一
。丹經(jīng)所言的“嬰兒”是精氣神高度渾一的成就
，是先天形式的物質(zhì)
、能量和信息。也就是所謂的“陽(yáng)神”
，亦謂之“胎仙”
、純陽(yáng)仙體。關(guān)于陽(yáng)神的問(wèn)題黃元吉在《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》中沒(méi)有做出特別清晰的闡發(fā)
。黃元吉說(shuō)：“所謂烹煉陽(yáng)神者
，即此元神采而服之，日積月累，日充月盛而成之者也
。不然
，何不曰‘陽(yáng)精陽(yáng)氣’，而必曰‘陽(yáng)神’哉
？可知煉丹者
，即煉此元
①《藏外道書(shū)》第5冊(cè)第345頁(yè)。
②《藏外道書(shū)》第5冊(cè)第868頁(yè)。
③蔣門(mén)馬校注本，第
347頁(yè)。
④《道藏》第4冊(cè)第675頁(yè)。
⑤《道藏輯要》危集，第
13頁(yè)。
⑥參見(jiàn)沈文華：《內(nèi)丹生命哲學(xué)研究》，北京：東方出版社
2007年版，第
176頁(yè)。
神一味為之主也。然此是上上乘法
，以成金液大還之丹者。若中下兩品
，雖不全用陽(yáng)神
，卻亦離不得陽(yáng)神，若無(wú)陽(yáng)神
，凡精凡氣亦不能凝結(jié)于身心
，以成長(zhǎng)生不老人仙。若最上乘法
，純是陽(yáng)神一件，雖不離精氣二者
，然不過(guò)為之輔助而已
。煉神還虛之后，此至虛而至實(shí)之陽(yáng)神如同太極
，譬如
，做一切祛邪補(bǔ)正救人利物之事，且化百千億萬(wàn)化身
，到處現(xiàn)形救世
，而不見(jiàn)其有損，即寂寂無(wú)跡
，收斂至于無(wú)聲無(wú)臭
，亦不見(jiàn)其少益。”
①
陽(yáng)神出現(xiàn)在煉神還虛的最后階段。黃元吉說(shuō)：“陽(yáng)者
，氤氳活潑之元?dú)猓簧裾?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，靈而覺(jué)者
。”從黃元吉的論述來(lái)看
，陽(yáng)神是元神日積月累而來(lái)
。元神，妙有不有
，與天地長(zhǎng)存
，萬(wàn)古長(zhǎng)明，湛然常寂
。黃元吉說(shuō)陽(yáng)神有感而動(dòng)
，念慮一起，可以跨鶴登云
，升天入地
，做一切祛邪補(bǔ)正救人利物之事，且化百千萬(wàn)億化身
，到處現(xiàn)形救世
