黃元吉內(nèi)丹思想研究（十二）

余強軍

這里有必要指出的是，舉凡男女交媾、入胎、懷孕、愛戀以及性高潮等是啟發(fā)丹道修煉最直接的后天生命現(xiàn)象，類比聯(lián)想，每每觸發(fā)丹家靈感，所以丹經(jīng)常言金丹與生身之事同也。在實際的丹道修煉中，以真意即元神招攝先天一氣是關(guān)鍵。所以黃元吉常說：“但言神氣而不必言精也?！别B(yǎng)精之功夫在神氣。先天精氣神并不是一個次第生發(fā)的過程，更可能是一起并行的過程。黃元吉認(rèn)為，元精以津液為驗，即“其精甚真，其中有信?！焙坪迫绯鄙?，溶溶似冰泮。元氣以丹田之蓬勃氣機為驗。元神以仁體呈露時類似惻隱之端倪而現(xiàn)。進一步說，元精是在虛無靜寂之中一覺而醒時生出的精微的華池神水；元氣是周流一身，與天地相通的剛健純正的能量流；元神是沒有思慮雜念時純粹的意識知覺。某些丹經(jīng)說精氣神的生發(fā)是嚴(yán)格按照三關(guān)次第的，這樣的說法是值得商榷的，精、氣、神一步一步的煉化更可能只是丹家敘述的方便。所以黃元吉說：“自初功言曰煉精，而氣與神在焉；二步曰煉氣，而神與精在焉；三步曰煉神，而精與氣亦在焉；即還虛合道，道合自然，自始至終，俱不離也?！?/span>

關(guān)于坎離交、乾坤交和大藥生發(fā)的問題。

黃元吉說：“迨后天水火既調(diào)，然后坎中一陽自下而上，離中一陰自上而下，上下相會于虛危穴中，烹之煉之而先天一氣來歸，

玄牝之門兆象矣！……有此坎離真陰真陽一鼓而出，及至水剛火柔，鼎虛藥實，自然天地一點真陽之氣不自內(nèi)、不自外出來。此所謂真鉛也，又

①同上書，第362頁。

②同上書，第409頁。

①  蔣門馬校注本，第126頁。

所謂先天乾金也?！?/span>^①虛危穴，即會陰穴，亦即陰蹺，在丹道穴位中的地位非常重要?！缎悦缰肌吩疲骸八^虛危穴者，即地戶禁門是也。其穴在于任督二脈中間，上通天谷，下達(dá)涌泉。故先圣有言：天門當(dāng)開，地戶永閉。蓋精氣聚散常在此處，水火發(fā)端也在此處，陰陽變化也在此處，有無交入也在此處，子母分胎也在此處。”^②黃元吉說：“忽焉神入杳冥，猛然一覺而醒，此時我即觀陰蹺一脈動否？動即真精生時也?！蹦蠎谚壬f：“海底輪，這是生命能量的基點，多數(shù)人一生未能發(fā)動，如果能夠發(fā)動的話，絕對可以返老還童?！?/span>^③黃元吉說將神光默照下丹田一寸三分處，以真意下入陰蹺，提起會陰之動氣，上入黃庭中，又以真意引起絳宮陰精，下會丹田，久之真陰真陽凝結(jié)丹田，蓬蓬勃勃，真氣騰騰，即坎離交媾之真景象。乾坤交媾而結(jié)丹。黃元吉說：“在先天離是純陽之乾，坎是純陰之坤。因氣機一動，乾之中爻走入坤宮，坤之中爻走入乾竅，乾遂虛而為離，坤遂實而成坎?！瓕W(xué)人得陽生，只算一邊功夫，安望結(jié)胎成圣？惟將此陽氣引之上升，復(fù)合周身之陰精，更與泥丸、絳宮之神髓、靈液交合為一，此正謂‘東家女（木汞也），西舍郎（金鉛也），夫妻配合入洞房，黃婆勸飲醍醐酒，每日薰薰醉一場’。此乾坤交而結(jié)丹，前只是坎離交而產(chǎn)藥。有此真鉛真汞一合，才可還丹。鉛即水中所生之金，汞即火中所生之木。前只算凡鉛凡汞，到此才算真鉛真汞?！秉S元吉在這里解釋了從坎離交到乾坤交的過程，亦即取坎填離，取出坎中真陽補離中真陰，返還乾坤真面目。

一般而言，在筑基煉己之后，即進入丹道實質(zhì)的修煉階段，諸如煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道，運轉(zhuǎn)周天河車，圣嬰溫養(yǎng)等，一路進程涉及到的皆是精氣神藥物的生發(fā)與轉(zhuǎn)化。黃元吉說：“然內(nèi)藥外藥，內(nèi)丹外丹，取坎填離，抽鉛添汞，種種喻象比名，要不外精氣神?！睆牡さ佬逕挼娜窟^程來看，煉精化氣側(cè)重在大藥的生發(fā)，煉氣化神側(cè)重在“化”。從量變到質(zhì)變、從有為到無為、從后天到先天、從陰質(zhì)到純陽，藥物漸生漸化，“化”字是關(guān)鍵。何謂小藥、大藥？黃元吉在《道德經(jīng)講義》第二十六章說：“始用順道之常，效夫婦交媾之法，以火入水鄉(xiāng)，即是以神入氣中，此為凡父凡母交而產(chǎn)藥；迨至火蒸水沸，水底金生，斯時玄竅開而真信至，是為真陽生而小藥產(chǎn)，此為外藥；金氣既生，真鉛自足，于以火促水騰，木載金升，切切崔之，款款運之，上升乾鼎，以真鉛配真汞，以真火真意引入下丹田，即入坤腹，以爐鼎和藥物煉丹，此返坎為男，復(fù)離為女，顛倒女男，迭為賓主，收歸坤爐，烹煉一晌，再候真陽火動，以為真丹大藥，此為內(nèi)藥生，有曰大藥產(chǎn)，此為靈父圣母交媾育者也。且前小藥之生，動在腎管外，其氣小，故曰小藥、外藥；此則動于氣根之內(nèi)，生時有天應(yīng)星、地應(yīng)潮、六根震動之狀，故曰內(nèi)藥、大藥，又曰金丹。再以此金丹運起河車，

①同上書，第361頁。

②《道藏》第9冊第526頁。

③南懷瑾：《道家、密宗與東方神秘學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社1997年版，第202頁。

鼓動巽風(fēng)，施用坤火，合離宮真精而煅之，真氣合真精，即以先天陽氣制伏后天陰精，陰精亦合真氣而化為圣胎。夫真氣，自真精而生者，為子氣，氣復(fù)歸精，故喻子投母胎，所謂‘子戀母而來，母戀子而住，子母相抱，神氣相依。’即內(nèi)用天然真火，外用陰符陽火，內(nèi)外交煉，即結(jié)為圣胎，所謂‘鉛將盡，汞亦干，化為一塊紫金霜?！?/span>^①丹經(jīng)一般認(rèn)為初步凝神入氣穴、坎離交媾亦即水火既濟，就會小藥產(chǎn)生。在筑基或者煉精化氣時，恍惚杳冥、丹田真陽微動，生發(fā)的藥物就是小藥，行小周天火候。黃元吉說因為氣小，一日十二時，但有陽生，皆可行之。《性命法決明指》也說“精氣不足為小藥”。^②小藥生的景象一般是：丹田氣融、癢生毫竅、全身酥綿、陽物勃起、精生氣動等，對應(yīng)的就是活子時和一陽生。黃元吉說：“一陽之動，不妄走作，不外滲漏，久之一團熏蒸之氣。藥是他，火是他。于此外而內(nèi)之，逆而收之，下而上之，就是采取。此時藥即是火，火即是要，藥火二而一者。”呂純陽曰：“一陽初動，中宵漏永，溫溫鉛鼎，光透簾幃?！薄豆艜[樓藏書·瑣言續(xù)》說：“功到寂無所寂，忽覺內(nèi)機有若得得焉，此是活子之初；繼覺勃然機現(xiàn)，乃是活子正象；油然內(nèi)透，將達(dá)男根，乃是活子內(nèi)炁充盈?！?/span>^③如此再做工夫，如黃元吉在候“真陽火動”，待到火候功足，丹經(jīng)認(rèn)為在“陽光三現(xiàn)”之后，即在眉間有白光閃現(xiàn)，此時真氣已完全凝聚鼎中，黃元吉說此藥內(nèi)動在氣根之內(nèi)，不是動在腎管之外，元精不會再外泄，所以是真鉛內(nèi)藥或者說大藥。所謂“陰陽交媾罷，一點落黃庭?！眱?nèi)藥生、胎嬰現(xiàn)即可行大周天火候。

氣根內(nèi)的大藥一般需要七天的采取使得鼎中火珠成象，即將內(nèi)藥外藥凝結(jié)成丹母。黃元吉說：“當(dāng)陽關(guān)閉固，絕外呼吸，息息歸真，神神聽命，氣入神中，神包氣外，久之渾然無氣息往來，惟覺一點靈光隱約在靈臺上，則元氣化為元神也矣。自此氣和于漠，神凝于虛，再行向上工夫，遷神于上田，以無為神火，煉七日過關(guān)服食之工，則玉液功成?！?/span>^④七日過關(guān)服食的“七日”取自“七日來復(fù)”之意，這只是大致的時間。丹經(jīng)描述大藥生出的典型景象即六根震動，它們是丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳后風(fēng)生，腦后鷲鳴，身涌鼻搐。黃元吉所言的“天應(yīng)星、地應(yīng)潮”具體的描述是：“上而眉目之間，朗朗然如星光點點，其氣機開朗無比，非謂果有星光點點紛飛而可見也；下而丹田之中，浩浩然如潮水漫漫，其真氣流動充盈有如此，非謂果有潮水泛流也。此是比喻之法，切不可著跡以求。有此景到，始如十五一團明月，遍滿大千，普照恒河，即是大藥初生?！卑子耋浮逗－偘渍嫒苏Z錄》之描述：“當(dāng)是時也，白雪漫天，黃芽滿地?！穸澹馉t火熾，雷轟電掣，撼動乾坤。百脈聳然，三關(guān)透徹。玄珠成象，太乙歸真。泥丸風(fēng)生，絳宮月明，丹田煙暖，谷沼波澄?！?/span>^⑤陸

①蔣門馬校注本，第67頁。

②趙避塵：《性命法決明指》卷十六，《藏外道書》第26冊，第132頁。

③《藏外道書》第10冊第512頁。

④蔣門馬校注本，第350頁。

②  《道藏》第33冊第143頁。

西星《方壺外史·紫陽真人金丹四百字測疏》說：“修煉至此，泥丸風(fēng)生，絳宮月明，丹田火熾，谷海波澄。夾脊如車輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫婦之歡會，魂魄如子母之留戀。此乃真境界也，非譬喻也。”^①伍真人說：“……大藥生時，六根先自震動，丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳后風(fēng)生，腦后鷲鳴，身涌鼻搐，皆得藥之景也?！?/span>^②黃元吉在描述乾坤交媾真陽大動時，性命合一而現(xiàn)出兩輪日月，這些法象皆不是譬喻，是神氣最高度的交媾時能量凝聚的征驗。他說：“真陽大動，大有氣機可憑。漫說天地人物不知誰何，就是我五官百骸，氤氳蓬勃運行一身之內(nèi)外，恍如云霧中行。不知此氣此神從何而有，從何而生，但覺天地之大、日月之明，皆不足擬其分量，我自有一重天地、兩輪日月，不與凡人同此天地日月也。此是杳杳冥冥真景，乃自家玄竅生氣特地現(xiàn)出其狀。這個竅開，這個妙相，即是真陽大現(xiàn)?！?/span>^③大藥過關(guān)滌蕩一身氣血經(jīng)脈后，身心會有非常尋常的變化。大藥生發(fā)時的玉液還丹完成，人的身體會變得異常的美麗健康，肌膚若冰雪、綽約若處子?！剁妳蝹鞯兰访枋觯骸澳咳琰c漆，口液白雪，肌若凝脂，鼻聞天香，耳聞弦管之音，鬢無斑白，皺臉重舒，顏復(fù)少年，神氣秀媚，健步如飛等。”^④這大概就是丹經(jīng)所謂返老還童之先兆?！鹅`寶畢法·玉液還丹第六》云：“玉液，腎液也，上升到心，二氣相合而過重樓，則津滿玉池，謂之玉液。”^⑤玉液還丹表現(xiàn)在人體生理上的變化最為顯著，此時人體臟腑特別是腎臟潛能達(dá)到了最健康的程度，其代謝分泌的功能高度和諧，生命的能量儲備充足，氣血沖和，陰平陽秘，神定氣閑，溫文爾雅。以筆者個人的體驗，其實在小藥生出時諸多征驗就已經(jīng)顯現(xiàn)。

黃元吉說：“坎離交而生藥之后，尤要知乾坤交而結(jié)丹。”在玉液還丹之后，要將大藥化為金丹，中間必須經(jīng)過乾坤交媾，亦即性命合一的過程。黃元吉在前面提及到兩輪日月，這即是自身神氣能量具足之后可以合成金丹的“真種子”。所謂金液還丹的狀況與日月相合的過程大同小異。^⑥丹經(jīng)認(rèn)為人的生命得父母交媾時的先天元氣以成命，一點先天靈陽以成性，性命合一才能十月胎圓成為人。同樣，丹道逆修最終孕育的“嬰兒”也是真性真命的合一。丹經(jīng)所言的“嬰兒”是精氣神高度渾一的成就，是先天形式的物質(zhì)、能量和信息。也就是所謂的“陽神”，亦謂之“胎仙”、純陽仙體。關(guān)于陽神的問題黃元吉在《樂育堂語錄》中沒有做出特別清晰的闡發(fā)。黃元吉說：“所謂烹煉陽神者，即此元神采而服之，日積月累，日充月盛而成之者也。不然，何不曰‘陽精陽氣’，而必曰‘陽神’哉？可知煉丹者，即煉此元

①《藏外道書》第5冊第345頁。

②《藏外道書》第5冊第868頁。

③蔣門馬校注本，第347頁。

④《道藏》第4冊第675頁。

⑤《道藏輯要》危集，第13頁。

⑥參見沈文華：《內(nèi)丹生命哲學(xué)研究》，北京：東方出版社2007年版，第176頁。

神一味為之主也。然此是上上乘法，以成金液大還之丹者。若中下兩品，雖不全用陽神，卻亦離不得陽神，若無陽神，凡精凡氣亦不能凝結(jié)于身心，以成長生不老人仙。若最上乘法，純是陽神一件，雖不離精氣二者，然不過為之輔助而已。煉神還虛之后，此至虛而至實之陽神如同太極，譬如，做一切祛邪補正救人利物之事，且化百千億萬化身，到處現(xiàn)形救世，而不見其有損，即寂寂無跡，收斂至于無聲無臭，亦不見其少益?！?/span>^①

陽神出現(xiàn)在煉神還虛的最后階段。黃元吉說：“陽者，氤氳活潑之元氣；神者，靈而覺者?！睆狞S元吉的論述來看，陽神是元神日積月累而來。元神，妙有不有，與天地長存，萬古長明，湛然常寂。黃元吉說陽神有感而動，念慮一起，可以跨鶴登云，升天入地，做一切祛邪補正救人利物之事，且化百千萬億化身，到處現(xiàn)形救世，而不見其有損。即寂寂無跡，收斂至于無聲無臭，亦不見其少益。所謂寂寂而惺惺，惺惺而寂寂者是。內(nèi)丹之陽神已經(jīng)完全沒有時空的限制，隨感隨應(yīng)，無聲無臭，不損不益?！熬蹌t成形，散則成氣”，飛山跨海。陽神應(yīng)該是在神氣、性命最圓滿的凝聚之后的能量和妙覺，是信息和能量的統(tǒng)一。就丹道的理論而言，陽神的成就是可能的，不然，其最終的修煉就是一腔幻夢。黃元吉說陽神的來源是元神，也就是說陽神絕對不是后天識神可以成就。我們可以依據(jù)元神的性質(zhì)對陽神作一些初步的蠡測，但是陽神牽涉到過多神秘之處，在此不再做出過多的評述。

在內(nèi)丹學(xué)看來，人體所有身心的疾患皆是精氣神的消耗，對應(yīng)地講，如果能夠恢復(fù)精氣神本來的能量充足狀態(tài)，那么一切疾患都是可以治愈的。特別是慢性虛損性疾病，包括癌癥。這種觀念給人類挑戰(zhàn)各種疑難雜癥提供了新的路徑，極大地增強了人類掌控生命的信心。實際上，有諸多病患者結(jié)緣丹道后，身心健康甚至好于患病之前。面對這個事務(wù)日益忙亂的時代，特別是生活在緊張壓力下的各種亞健康綜合癥的都市人，要隔絕人世修到赫赫金丹幾乎是不敢奢望的，但是借用內(nèi)丹平常的精氣筑基的功夫，恢復(fù)身心健康并不是困難的事情。內(nèi)丹學(xué)的藥物觀也將給不竭開發(fā)新的生化藥物的西方藥學(xué)界巨大啟示，胡孚琛先生說丹道之先天一氣是對抗疾病與衰老的藥物源泉。

①蔣門馬校注本，第207頁。

結(jié)論

以上各章節(jié)已將黃元吉丹道思想做了系統(tǒng)的梳理和研究。黃元吉以丹道為皈依，圓融三家于一爐，學(xué)養(yǎng)天人，修養(yǎng)實證工夫達(dá)“金液還丹”的至高境界。其丹道思想一掃傳統(tǒng)丹經(jīng)之玄奧枯滯，開曉暢平實之風(fēng)，發(fā)千古之所未發(fā)，誠一代宗師。其丹訣沒有奇談怪論，對于任何一位希望誠心修養(yǎng)者來講，都可以在這里尋到門徑，按圖索驥，步步為驗，身心性命必將有殊勝的進步。陳攖寧先生評價說：“學(xué)者果能按其所說，見諸實行，則了道成真，自信當(dāng)有幾分把握。從此以后，不必累月經(jīng)年，搜神語怪，乃知正道本屬平淡無奇；不必千山萬水，訪友尋師，乃知真訣即在人生日用。豈非一大幸事乎？”^①斯人已隱，顛沛在此，造次亦在此。其勸導(dǎo)教化世人之苦心，其對內(nèi)丹學(xué)的不朽貢獻將永載史冊。張三豐《無根樹》說：“對月才經(jīng)收拾去，又向朝陽補衲衣。這玄機，世罕知，須共神仙仔細(xì)推?！钡さ赖难芯渴怯罒o止境的。本文是一學(xué)院派的文獻研究，筆者對于內(nèi)丹學(xué)認(rèn)識還很膚淺，對于《樂育堂語錄》蘊含的諸多甚深密義不敢妄自揣測，誠懇希望各位高道方家批評指正。行有余力而為文，文章乃圣人之余緒。丹經(jīng)浩如煙海，但是內(nèi)丹的微妙真義，很難從某部丹經(jīng)上發(fā)現(xiàn)。即便如黃元吉這樣悲天憫人的大丹家，為著生民之性命，不憚于一人負(fù)載泄露天機之咎，道千古之未道，但無上之境界仍然不可言說。我個人以為，一個人如果希望使自己破損的后天肉身得到某種程度的改善，那么任何一部丹經(jīng)的共法都可以達(dá)到目的。但是如果想絕對地恢復(fù)身心的健康，甚至要返還到性命合一的超越境地，非得有修行到家的過來人指點而不可。所謂自身沒有真仙骨，縱遇真仙莫浪求。平心而論，內(nèi)丹學(xué)終究屬于那些畢生獨行特立之士，不是世間可以立竿見影的應(yīng)用學(xué)術(shù)。

牟宗三先生說，中國哲學(xué)，從它那個通孔所發(fā)展出來的主要課題是生命，就是我們所說的生命的學(xué)問。它是以生命為它的對象，主要的用心是在于如何來調(diào)節(jié)我們的生命，來運轉(zhuǎn)我們的生命，安頓我們的生命^②。這種生命的學(xué)問和意識尤其突出地表現(xiàn)在中國丹道的生命探索和境界之中。包括黃元吉在內(nèi)的中國歷代丹道宗師，他們淡隱世情，或居塵出塵，仰觀天文，俯察地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身；清風(fēng)明月，靜默觀想，以一己之身心印證宇宙生命的奧秘，成就了莊子所謂“上與造物者游，而下與外死生無始終者為友”，“獨與天地精神往來”，“澹然獨與神明居”的真人境界。他們可能不是現(xiàn)實人生意義上的成功者，他們獲得的是整個世界，在苦難、有限、充滿缺憾的的現(xiàn)實人生中尋找生命本自具足的純美、至真和至

①洪建林：《仙學(xué)解秘——道家養(yǎng)生秘庫》，大連出版社1991年版，第92頁。

②參見牟宗三：《中國哲學(xué)十九講》，上海世紀(jì)出版集團2005年版，第12頁。

善，將平庸之凡夫升華、發(fā)揮到了無上的萬化境地。泯滅物我的對立，消除小我的束縛，“墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通”，忘卻苦樂、得失、毀譽、是非。他們視名利色權(quán)為浮云，胸懷罕世的真知灼見，大智大勇，懷素抱樸，忍辱負(fù)重，處眾人之所惡，利萬物而不爭。他們安詳靈動，詩意自在，在杳冥靜定之中，合拍宇宙自然的節(jié)律和力量，與天地相和諧，侵潤莊子所謂之“天樂”；超越有限和對待，融入天地之大美。內(nèi)丹之美和樂的體驗是普遍的、永恒的，不可描述、不可比擬，是道的境界，是美的最高境界，也正是內(nèi)丹最高的境界。內(nèi)丹獨特的宗教精神，不僅僅是仰視無限永恒，而且試圖與之完全合一，將有限的個體融入到無垠浩瀚的宇宙，粉碎虛空，實現(xiàn)生命最圓滿最自在的“天人合一”境界。胡孚琛先生說：“仙人境界，乃人生最高的藝術(shù)境界，是一種至真、至善、至美的最能體現(xiàn)人生命價值的真人境界?！闭嫒司辰鐢[脫自然和社會的制約，消弭有己和異化，汪洋恣肆，氣勢磅礴，生機盎然，沖破狹隘渺小的個體，擺脫塵世的桎梏，獲得徹底的解放和最大程度的自由，與道合一，處世間而任逍遙，“乘天地之正而御六氣之辨以游無窮”的自在境界。只有當(dāng)躍出了功利、社會和生死，脫離了各種欲望和計較，不受任何內(nèi)在和外界的限制，而與大自然融為一體，遨游于天地之間，這時人才是自由、快樂和純美的。齊物我，一死生，無古今?！跺羞b游》云：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！?/span>^①這樣的神人，清凈自正，無為自化，無己、無功、無名、純粹、恒在，身心滌蕩在無言的幸福之中。弗洛姆說：“幸福安寧意味著在情感上與人和自然完全交融，克服分裂感和異化感，達(dá)到萬物一體的體驗；與此同時又體驗到我自己是一個獨立存在的實體，是一個不可分割的個體。幸福安寧意味著完全的誕生，意味著使人的潛能得以充分發(fā)展；它意味著充分的歡樂和悲哀，換言之，從常人所處的半昏睡狀態(tài)中覺醒，達(dá)到充分的醒悟?！?/span>^②

“百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮?！痹诮袢展ぞ呃硇院拖M主義甚囂塵上的時代，現(xiàn)實中的生命處在無盡的焦慮、不安之中，沒有自信，沒有淡定，失魂落魄，如無根的浮萍，瞬間的感官快樂即刻被空虛感吞食，人不再詩意生活著，生命的根基越來越脆弱。通過對《樂育堂語錄》的解讀，讓我們透過這扇窗口，站在更宏大的視野，超越一部丹經(jīng)的具體框架，看一看內(nèi)丹學(xué)之真義對于未來人類文化精神的啟示意義：

康德認(rèn)為物自體則是非感性的，超驗的、絕對不是感性直觀和知性范疇所能把握的。物自體的本質(zhì)是什么是我們無法知道的，在人的認(rèn)識能力和物自體之間有一條永遠(yuǎn)無法逾越的鴻溝。他說：“一個絕對必然的存在者，它的客觀實在性，憑借理性還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到證明。

①《莊子集解》，《諸子集成》第3冊，第222頁。

②弗洛姆：《禪與精神分析》，第450頁。

在一切時代，人們都在談?wù)摻^對必然的存在者。就從概念出發(fā)，對一個最高存在者的如此著名的本體論證明（笛卡爾學(xué)派的證明）而言，一切氣力和勞作都白費了?！?/span>^①康德將物自體、靈魂、上帝和神等諸如理性不可企及的范疇讓位給了信仰。西方哲學(xué)家將某種實體性范疇作為始基的終極的形而上學(xué)設(shè)定自19世紀(jì)后半葉遭到質(zhì)疑，從叔本華、尼采開始，到柏格森、胡塞爾、海德格爾、薩特、德里達(dá)都在批判這種西方傳統(tǒng)的主客二元論的哲學(xué)觀念，西方形而上學(xué)的對象化、概念化、實體化的始基被悄然解構(gòu)了。形而上學(xué)是西方哲學(xué)的靈魂，是亞里士多德以來西方傳統(tǒng)哲學(xué)的核心內(nèi)容。西方傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)精神和本體論是在概念的、邏輯推理中尋找知識的普遍的、必然的最初始基。本體論初創(chuàng)于柏拉圖的“巴門尼德篇”，逐漸成為西方哲學(xué)的純粹原理部分。亞里士多德認(rèn)為，本體是一切東西的主體或者基礎(chǔ)，不依賴于任何別的規(guī)定性，它是一切屬性的承擔(dān)者。但是這樣一個純粹由人的邏輯思辨能力建構(gòu)的本體論體系的根基愈來愈遭到質(zhì)疑。海德格爾堅信西方傳統(tǒng)形而上學(xué)是一種無根的本體論哲學(xué)。特別是維特根斯坦向日常語言和生活形式的回歸，為陷入危機之中的人類尋找家園，尋找被主客二分的理性思辨所遺忘的人的世界和生活世界。他精熟于嚴(yán)密的邏輯語言哲學(xué)之分析，意識到了語言的極限，凡是不可說者必須保持沉默。其實，他離東方語斷道滅的智慧只有一步之遙，假如他以楔解楔，回峰一轉(zhuǎn)，則邏輯的非邏輯基礎(chǔ)就昭然可見。金岳霖先生認(rèn)為，思辨的形而上學(xué)不能回答普遍性、必然性知識基礎(chǔ)，黑格爾的絕對精神是一個最高的概念，維特根斯坦《邏輯哲學(xué)導(dǎo)論》的知識領(lǐng)域是“邏輯空間”，而本體、自我、終極原因等并不在這個范圍之內(nèi)，是語言思維無法達(dá)到的領(lǐng)域。^②

近代以來，在西方，邏輯、數(shù)學(xué)、科學(xué)這些具有最嚴(yán)格的必然性的堅實基礎(chǔ)的危機，已經(jīng)不斷被人感覺到了。在胡塞爾看來，這個危機從表現(xiàn)形式上來看，是科學(xué)的危機，即科學(xué)失去了基礎(chǔ)，但從根本上來看，是西方文明的危機。歐洲人一度穩(wěn)定的價值系統(tǒng)為相對主義的各種世界觀所取代，人們失去了自己生活的方向。胡塞爾想要通過找到確定可靠、普遍的、永恒的東西，來重新給文明奠定基礎(chǔ)。這個根本難題的癥結(jié)在于西方哲學(xué)最初始的傳統(tǒng)造成的，即形而上和形而下的分離。胡塞爾終身探索的就是世界普遍的最終知識，胡塞爾要找到一切最終認(rèn)識概念的源泉。^③人類精神需要形而上學(xué)?？档抡f：“人類精神一勞永逸地放棄形而上學(xué)研究，是因噎廢食的辦法，是不可取的。”^④胡塞爾說：“形而上學(xué)，即關(guān)于最高的和最終的問題的科學(xué)，應(yīng)享有科學(xué)皇后的榮譽，它的精神決定了一切其他的科學(xué)所提供的知識的最終意義。”^⑤霍金說：“哲學(xué)家如此地縮小他們的質(zhì)疑范圍，以至于連維特根斯坦——這

①[德]奧特弗里德·赫費：《康德生平著作與影響》，人民出版社2007年版，第472頁。

②金岳霖：《論道》，中國人民大學(xué)出版社2005年版。

③參見張汝淪：《現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社2003年版，第269頁。

④康德：《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的形而上學(xué)導(dǎo)論》（龐景仁譯），商務(wù)印書館1978年版，第163頁。

⑤胡塞爾：《歐洲科學(xué)的危機與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，北京：商務(wù)印書館2001年版，第101頁。

位本世紀(jì)最著名的哲學(xué)家都說到：‘哲學(xué)余下的任務(wù)僅是語言分析’。這是自亞里士多德到康德以來哲學(xué)偉大傳統(tǒng)的何等的墮落！”^①他相信有那么一天，人類能夠獲得最終極的勝利，知道了“上帝的精神”。

在中國，諸子百家則把“道”當(dāng)作形而上學(xué)的最高目標(biāo)。金岳霖先生說：“中國思想中最崇高的概念似乎是道?！边@個超現(xiàn)實世界的“道”在其初萌生時就與現(xiàn)實世界的日常生活息息相關(guān)，這一點與軸心時代的其他文化類型迥然不同。如柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實世界只是永恒理念世界的投影，但是在中國原初文化中絕對沒有這樣的觀念?；浇涛幕瘜⑸竦氖澜缗c人的世界一分為二，這樣的宗教觀念在中國也沒有發(fā)生。道在日用倫常之間，一花一世界，一葉一如來，郁郁黃花無非般若，青青翠竹盡是法身；莊子言道無處不在，甚至“在螻蟻”，“在稊稗”，“在瓦甓”，“在屎溺”。老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰‘道’，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返?！?/span>^②中國圣哲并不重視對于自然規(guī)律的探索，如果說西方本體論哲學(xué)追求的是黑格爾所謂的“絕對真理”，那么，中國圣哲彰顯的則是悟道、體道、見道的生命境界，它不是在概念中被把握的東西，是人們在自己的實踐生活中加以體驗到的。在東方的形而上學(xué)，本體、道、真如、如來藏、一真法界、法爾如是、自性、涅槃、佛、阿賴耶識、法身、這個，都是“物自體”。尤其是在東方獨特的修證體驗路線中證明了這個本體是可以實證實踐的。在中國的道教內(nèi)丹學(xué)、禪宗看來，西方人最擅長、最舍不得丟開的后天的識心、平日里的思慮言說都成了悟道之障礙。不可說，愈說愈錯。黃元吉說：“茲欲修道，須知聰明智慧，皆為障道之魔，從此黜聰墮明，屏其耳目之私，悉歸混沌。死卻明明白白之人心，才能渾沌無跡之道心?！毙苁ο壬f：“是實證相應(yīng)者，名之為智，不是世間依慧立故。云何分別智、慧?智義云者，自性覺故，本無倚故?；哿x云者，分別事物故，經(jīng)驗其故。世間談智，大抵向外尋求，各任彼慧，勾畫摶量，虛妄安立，此大惑也。真見體者，反諸內(nèi)心。吾人常能保任此智而勿失之，故乃自己認(rèn)識自己，而無一毫錮蔽焉。今世之為玄學(xué)者，棄智而任慧。老氏所言棄智，乃謂知識，即吾所云慧。”^③熊十力先生所言的凡向外尋求者即后天妄想揣測的學(xué)問，佛學(xué)認(rèn)為這些是障道的理障、邊見、偏見，障礙正知正見。尤其是學(xué)問家思想者，理障最重，慧門不能打開，不能明心見性。一旦泯滅一切思慮分別，超越自我與萬物的對峙，那無言的道就會顯現(xiàn)，而一旦想對道有所表述，有所思辨，有所認(rèn)知，道則退身而隱遁，道永遠(yuǎn)不可能作為與主體相對應(yīng)的對象存在。牟宗三先生說：“我們知道道家的無不是西方存有論上的一個存有論的概念，而是修養(yǎng)境界上的一個虛一而靜的境界?！?/span>^④以知識性的眼光，

①霍金：《時間簡史》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社2002年版，第171頁。

②《老子道德經(jīng)》二十五章。

③熊十力：《新唯識論》，中華書局1999年版，第3頁。

③  牟宗三：《中國哲學(xué)十九講》，上海世紀(jì)出版集團2005年版，第104頁。

以邏輯分析之思維，永遠(yuǎn)無法契入道之境域，道可修、可證、可體悟，但不可思、不可議。老子云：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。”^①黃元吉說：“是以圣人抱一涵三，觀空習(xí)定，身不出戶，足不履廛市，木石與居，鹿豕與游，一步不移，一人不友，似乎孤寂矣，則神定而慧生，雖不行而勝于行者多矣，雖無知而勝于知者遠(yuǎn)矣?！?/span>^②又說：“所患者拘于知覺，著于名象，功好矜持，心多見解，致令此志紛馳，不能一德，此心夾雜，不如太虛，所以道不成而德不就，無惑乎枉勞一世精神，終無所得也。若此者，以之治世，不能順理成章，無為而天下自歸畫一；以之修身，不能立煉虛合道，無為而此身自獲成真。彼徒外求，奚益耶？故君子惟慎其獨，而人道之要，天命之原，有不求而自知者?！?/span>^③甚至，以丹道修養(yǎng)的立場而言，過多后天的思慮智謀乃是障道之邪火。 黃元吉說：“今之思慮不息，智謀日多，此是知覺心，在人謂之智能，而吾道家則目為邪火?！笨茖W(xué)探索自然界的客觀規(guī)律，哲學(xué)是對宇宙觀、人生觀、方法論的理性思維，二者都是表層常意識的智慧。理性思維只能認(rèn)識有限之物，只能研究后天的世界和人。胡孚琛先生說：“西方哲人靠理性思維去推究而建立了形而上學(xué)，然僅能認(rèn)識相對之本體論，無法認(rèn)識絕對之本體論。故康德干脆否定人有認(rèn)識絕對本體之認(rèn)識能力，后現(xiàn)代主義哲學(xué)家則進一步解構(gòu)了西方哲學(xué)的本體論，解構(gòu)了形而上學(xué)，這是西方哲學(xué)史的一種悲劇性的終結(jié)?？快`性思維建構(gòu)的東方哲學(xué)則不然，佛陀反求自心，證得靈明性體，這是人類哲學(xué)史和思想史上的一大發(fā)現(xiàn)。

老子則以靈性思維發(fā)現(xiàn)了‘道’是宇宙的絕對本體，是世界萬物的本原，從而建立了真正的形而上學(xué)。人的靈明性體與道相合，達(dá)到即心即道的境界，則是東方哲人的最高成就，也是人類的智慧之光。人的靈明性體呈現(xiàn)，就會達(dá)到主客一體、物我合一、天人合一的境界，得到一即一切、一切即一、一粒微塵即大千世界、剎那萬世的心靈體驗，這就是開悟?！?/span>^④又說：“靈明性體呈現(xiàn)的開悟境界，是一種先天的無差別的絕對境界，它無二元對立，無主客之分，無彼此，無名相（無概念），離知性，無緣取，無企盼，無作意。”譬如，在丹道杳冥虛寂的玄關(guān)一竅時，一旦后天的識心意識瞬間退隱，心如止水，意若寒潭，渾然與太虛同體，光明洞達(dá)，靈光獨耀，剎那間明心見性，對道之本體的體悟當(dāng)下即是。這樣的實證本體的獨特路徑對于慣于“為學(xué)日益”的西方學(xué)者來說或許是不可想象的，甚至是難以望其項背的。在上世紀(jì)百年學(xué)術(shù)史上，中西文化交會激蕩，對中西兩大文化系統(tǒng)特質(zhì)之異同，各家論述極多。對于中國的道，梁漱溟先生就拒絕用哲學(xué)之名。他認(rèn)為，哲學(xué)乃西洋產(chǎn)物，其對宇宙根本問題的這些揣測卜度，全屬于佛家唯識所謂第六識作祟的戲

①《老子道德經(jīng)》四十七章。

②蔣門馬校注本，第295頁。

③同上書，第350頁。

④《丹道法決十二講》上卷，第187頁。

論，中國的儒釋道三家強調(diào)親證離言，皆是事實，不是思辨。^①貶斥包括道家內(nèi)丹、禪宗在內(nèi)的東方實證修養(yǎng)學(xué)術(shù)路徑之為神秘主義的態(tài)度是淺薄的。中國哲學(xué)有形而上學(xué)，但是它的形態(tài)有別于西方的形而上學(xué)。海德格爾公開表示對中國“道”觀念的仰慕，他晚年甚至提出了“天道”這個觀念，把語言、詩歌、藝術(shù)、技術(shù)等，都當(dāng)作是“天道”在其中得到展現(xiàn)的途徑。

胡塞爾說：“作為偉大的、遙遠(yuǎn)的人類未來的象征，具有新的生命內(nèi)在本質(zhì)的、升華為精神的不死之鳥將再生。因為唯有精神是永生的?！?/span>^②通過現(xiàn)象學(xué)的還原，精神之我將獲得原初生活的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，現(xiàn)象學(xué)還原法通過把意識現(xiàn)象還原到絕對確定的純粹意識，以揭示認(rèn)識可能的確定可靠基礎(chǔ)。現(xiàn)象學(xué)尋求純粹的、先天的、超越的直觀，沒有任何假設(shè)，“面向事物本身”，自身呈現(xiàn)的真實性，將認(rèn)識對象和經(jīng)驗主體（人）存在的信念懸置起來，世界呈現(xiàn)在我眼里是單純的“現(xiàn)象”。我對于世界是漠然的、克制的。人的慣性思維傾向逐漸被中止，從最不自覺的、最隱蔽的、最普遍的、最強有力的和最根深蒂固的內(nèi)在束縛中解放出來，從現(xiàn)存的價值存在、效用存在、美存在、善存在等問題和自然的方式中超越出來。這個不斷加深的懸隔正是禪宗的截斷慣常的意識流，一切都是現(xiàn)成的，明見的、不言而喻的、自足自滿的、自明的，他沒有躲藏，他就在當(dāng)下，無須疑惑、無須追問的。是此在的、純粹覺察的。胡塞爾說，科學(xué)主義的思維方式以冷漠的態(tài)度避開了對真正人性具有決定意義的問題，如鐵桶一般禁錮了對于人性的真正認(rèn)識?，F(xiàn)象學(xué)的還原已經(jīng)暗示了一種新的途徑，一種向東方回溯的途徑。胡塞爾說：“這里預(yù)示著某種真正重要的東西，最重要的東西，它通過種種錯誤和迷失，總有一天會作為一切真哲學(xué)的‘阿基米德點’而顯露出來?！?/span>^③陳來說：“如果未來哲學(xué)的理解，仍然受制于歐洲傳統(tǒng)或更狹小的‘英美分析’傳統(tǒng)，而哲學(xué)的人文智慧和價值取向無法體現(xiàn)，那么21世紀(jì)人類的前途將不會比20世紀(jì)更好?！?/span>^④站在今日民族文化復(fù)興的盛世中國，回顧民族文化之命脈，真是感慨萬千。20世紀(jì)以來，一批西方先進覺悟者，把尋求人類和諧發(fā)展之道的目光反向古老的中國文化。尤其是中國的道家及道教文化和老子智慧，傳到西方后，給西方的哲學(xué)界、科學(xué)界、社會學(xué)界人士極大的啟示。正是人類在反省自身發(fā)展模式和未來命運走向的時代背景下，道家及道教內(nèi)丹文化精神，特別是胡孚琛先生近年來極力倡導(dǎo)的新道學(xué)文化，正日益顯示出其當(dāng)代價值和意義，其生命意識和智慧正日益受到全球廣泛的關(guān)注，為未來人類安身立命必將發(fā)揮無可限量之裨益。

①梁漱溟：《東西文化及其哲學(xué)》，北京：商務(wù)印書館1999年版，第5頁。

②胡塞爾：《歐洲科學(xué)的危機與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，商務(wù)印書館2001年版，第402頁。

③胡塞爾：《歐洲科學(xué)的危機與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，北京：商務(wù)印書館2001年版，第101頁。④陳來：《關(guān)于中國哲學(xué)的若干問題淺議》，載《江漢論壇》2003年第7期，第21頁。

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后記

多年前，我在湖北一家汽車廠做工程師，那時體質(zhì)不好，患上了慢性膽囊炎的毛病，借助西藥的治療，身體有所恢復(fù)。夏天的傍晚，在工廠的小賣部乘涼，一位鶴發(fā)童顏的老者走過來對我說，你不要再吃西藥了，那會害了你。我不知道這位老者是誰，也沒有和他仔細(xì)的多說幾句。再次和他相遇時，他給了我一個土方子，這個土方子的藥材來源平常的不能再平常了，就是這個土方竟然使身體漸漸的恢復(fù)了健康。他說：“中藥其實也不能治本，恢復(fù)身心的絕對健康，要靠自己體內(nèi)的‘藥物’，精氣神，人體天生有大藥。但是這個‘大藥’的獲得我完全無能為力，只能靠你自己的機緣?！庇谑牵议_始探索體內(nèi)的大藥，讀了當(dāng)時好多流行在九十年代的氣功典籍和各種功法，而且虔敬的拜師學(xué)習(xí)這類功法，精誠鍛煉，在朝陽初升時，在萬籟俱寂時，可是事與愿違，體質(zhì)竟然越來越壞，幾乎生趣全無?，F(xiàn)在回過頭來看，這類功法的共同流弊是胡亂的導(dǎo)引，以及強制意守某些穴位，久之導(dǎo)致人體自然氣機的極度紊亂。這些功法的創(chuàng)編者，自身沒有深厚的學(xué)養(yǎng)，也沒有實際的修證境界，截取佛家和道家思想的只鱗片爪，隨心拼湊，就傳授給不知性命根底的盲目隨從者，真乃非渡人而是害人，非覺世而是迷世。經(jīng)過這樣一個曲折的過程，我毅然摒棄了這些功法。開始靜心的讀書，邊讀書邊發(fā)問，自悟自解。在襄陽虎頭山下，明月清風(fēng)，竹杖笀鞋，體內(nèi)的生機又再次呈露。白天和工業(yè)流水線的汽車零部件打交道，晚上閉門讀書。讀中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、書法、高等數(shù)學(xué)、物理學(xué)史等等，凡可讀者皆如癡如醉。特別是通讀了南懷瑾先生的全部著作。南懷瑾先生學(xué)際天人，是享譽海內(nèi)外的一代宗師。筆者健康的復(fù)原就是靠著先生的《靜坐修道與長生不老》這部簡易曉暢的著作。其實，一個健康軀體的恢復(fù)就是靠深度的靜定?！爸绿摌O，守靜篤?！鼻Ы?jīng)萬論，舍去靜定而別無他途。入手的法門就是“心息相依”，即佛陀教給其公子羅睺羅的念“安般守意”。

健康復(fù)元了，期間工程技術(shù)的工作卻慢慢馳怠了，而對于中國古典文化蘊含的智慧愈加會心向往。于是，辭去了工程師的工作，重新回到學(xué)院，研讀中國哲學(xué)思想。三年前，考入中國社科院研究生院，師從著名學(xué)者胡孚琛教授，攻讀道家及道教文化的博士學(xué)位。胡孚琛教授是道家及其道教文化研究領(lǐng)域的集大成者，學(xué)識淵博，慧思高妙。先生以今日科學(xué)及哲學(xué)成果詮釋古典丹道，勝義迭出，成就卓著。三年來，業(yè)師胡孚琛先生于我耳提面命，循循善導(dǎo)，細(xì)及毛發(fā)，深入骨髓。每當(dāng)讀書過程中有學(xué)問之疑點時，經(jīng)先生的教誨點撥，如廓云霧而見青天，沐微風(fēng)而潤靈府。三年來，先生所教誨我的不僅是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)問之道，更有認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度，探索艱深內(nèi)丹真理的不屈意志，和立身處世的做人修養(yǎng)。恩師之情，將銘刻于心，感念終身。同時感謝師母謝彥紅女士對我生活上的關(guān)照。

感謝陳霞老師對學(xué)業(yè)和生活的關(guān)照。每次見到陳霞老師，都會關(guān)切詢問我學(xué)業(yè)和讀書的進展情況，提醒不要太緊張，生活上要注意關(guān)照放松。感謝李存山、陳靜、王卡、張利民、王葆鉉、朱越利、方克立、戈國龍諸位先生和老師，在論文寫作過程中給予的指導(dǎo)和良好的建議。感謝姜守誠師兄，遇到困難時給他打電話，總能給出好的建議。

感謝臺灣成功大學(xué)的劉煥玲女士和他的先生，他們提供了臺灣研究黃元吉內(nèi)丹學(xué)思想的相關(guān)資料。感謝同門師兄邵洪波同學(xué)對于學(xué)業(yè)和生活上的關(guān)照，他經(jīng)常會把在圖書館發(fā)現(xiàn)的好書及時告訴我，會經(jīng)常很激動地打電話與我一起分享他的研讀心得；感謝師兄王體，他在中國人民大學(xué)做博士后期間，讓我復(fù)印了他多年收藏的寶貴資料；感謝北京聯(lián)合大學(xué)的傅鳳英老師，她會及時告訴我期刊采稿的信息；感謝光大銀行的傅詠梅博士，在讀博期間對于我生活上熱心的幫助和鼓勵；感謝哲學(xué)系張嚴(yán)、管月飛、韓愛葉諸位同學(xué)；感謝工業(yè)經(jīng)濟系的王欣、郭樹民、顧書桂等同學(xué)；感謝湖南師范大學(xué)的李佳同學(xué)；感謝原東風(fēng)汽車公司的同事左少紅、肖廷璧在我讀書期間經(jīng)濟上的支持；感謝蘭州大學(xué)哲學(xué)系王曉興教授、李創(chuàng)同教授和劉豐、鄭宏穎夫婦；感謝哲學(xué)系博士李世凱、張淑英夫婦對于學(xué)業(yè)和生活上的悉心關(guān)照；感謝師兄張超中博士、張連順博士、易宏博士和林巧薇、陳文龍博士。

這里要特別感謝旅居日本千葉縣的孫玉慧、李永東夫婦對我三年博士攻讀期間資金的支持。在蘭州大學(xué)讀碩士期間，已經(jīng)花掉了在工作期間不多的積蓄。三年來，他們夫婦二人定期給我匯來學(xué)費和生活費，每次攢著這些熱情的匯款，心情總是很激動，誰言寸草心，報得三春暉，這份情誼會感動一生。在博士論文完成時，在此向他們夫婦二人道聲深深的謝意，祝愿他們在異國他鄉(xiāng)幸福快樂。

感謝湖南鄉(xiāng)下年邁的父母，他們年事已高，我不能孝敬他們，卻還要時常牽掛著我，心里頭總是覺得很慚愧。感謝妹夫肖秋生、表兄馬司安先生長期以來對學(xué)業(yè)和生活上的牽掛和支持。在論文完成之際，謹(jǐn)向所有關(guān)心、幫助和支持的同學(xué)、師友和親人表示衷心的感謝。三年的博士學(xué)業(yè)即將結(jié)束了，期間的艱辛和快樂都將成為生命里最為美好的回憶。

余強軍 謹(jǐn)識

庚寅季春于望京研院1-5091

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