鐘離權(quán)、呂洞賓的內(nèi)丹學(xué)說(shuō)

一、鐘離權(quán)、呂洞賓的生平和著述

鐘離權(quán),字云房。其生卒、籍貫不詳。依唐宋文獻(xiàn)所載,鐘離權(quán)當(dāng)為晚唐、五代時(shí)人。敦煌遺書伯希和三八一★寫卷《湘祖白鶴紫芝遁法》曰:“夫白鶴紫芝遁,乃漢名將中離翁傳唐秀士呂純陽(yáng)。純陽(yáng)、韓湘子闡陽(yáng)天教,廣發(fā)慈悲,交后之進(jìn)道?！边@里所言“中離翁”,即鐘離權(quán)。唐僖宗朝高道仵達(dá)靈曾于乾符乙丙(875),與鐘離權(quán)同入西蜀修道。他說(shuō):“今天子蒙塵,奸臣竊位,余西邁,又值鐘離公,得偕行同宿,超越三乘?！雹佟端纬聦?shí)類苑》卷三五曰:“邢州開元寺一僧院壁,有五代時(shí)隱士鐘離權(quán)草書詩(shī)二絕,筆勢(shì)遒逸,詩(shī)句亦佳。詩(shī)曰:得道真僧不易逢,幾時(shí)歸去愿相從。自言住處連滄海,別是蓬萊第一峰。其二曰:莫厭追歡語(yǔ)笑頻,尋思離亂可傷神,閑來(lái)屈指從頭數(shù),得見升平有幾人?”宋釋志盤《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四二說(shuō):“鐘離權(quán),號(hào)云房。自稱漢時(shí)遇王玄甫,得長(zhǎng)生之道。避亂入終南山,于石壁間得《靈寶經(jīng)》,悟陰中有陽(yáng),陽(yáng)中有陰,為天地升降之宜;氣中生水,水中生氣,即心腎交合之理。乃靜坐內(nèi)觀,遂能身外有身。唐呂巖,字洞賓,三舉進(jìn)士不第。于長(zhǎng)安酒肆遇云房,將洞賓入終南山,授《靈寶畢法》十二科,曰金誥、玉錄、真原之義,比喻真訣道要,其義有六,包羅五仙之旨,以授洞賓?！?/span>

以上所說(shuō)的“漢”,并非指秦漢之“漢”,而是指五代之“后漢”。對(duì)此,明楊慎考辨說(shuō):“鐘離權(quán)也,與呂巖同時(shí)。韓潤(rùn)泉選《唐詩(shī)絕句》卷未有鐘離一首,可證也。近世俗人稱`漢鐘離',蓋因杜子英《元日詩(shī)》有`近聞韋氏妹,遠(yuǎn)在漢鐘離'流傳之誤,遂附合以鐘離權(quán)為漢將鐘離味矣?！雹?/span>

師事鐘離權(quán)的呂洞賓、陳樸、鄭文叔、王老志等均為五代宋初時(shí)人?！短葡蓚鳌氛f(shuō):“長(zhǎng)樂(lè)鄭文叔與回翁,皆師鐘離于此郡?！雹邸稁r下放言》說(shuō)呂洞賓,“五代間從鐘離權(quán)得道”?！蛾愊壬?a href="/ddjy_29/3703.html">內(nèi)丹訣序》謂五代時(shí)人陳樸,“隱居青城大面山,受道于鐘離先生也?！雹堋都蓚鳌芬嘌早婋x權(quán)“不知何許人也,唐末入終南山”。以上這些記載,多以鐘離權(quán)為晚唐、五代時(shí)人,可以相信。

呂洞賓的生平事跡,最早見載于北宋。楊億《談苑》說(shuō):“呂洞賓者,多游人間,頗有見之者。丁謂迥判饒州日,洞賓往見之?！匝詤挝贾?/span>,渭四子,溫、恭、儉、讓?！眰魇烙?/span>:“飲海龜兒人不識(shí),燒山符子鬼難看;一粒粟中藏世界,二升鐺內(nèi)煮山川之句,大率詞意多奇怪類此,世所傳者百余篇,人多誦之。”⑤《談苑》成書于北宋仁宗初年,記太宗、真宗朝事。葉夢(mèng)得《巖下放言》說(shuō):“世傳神仙呂洞賓,名巖,洞賓其字也,唐呂渭之后,五代間從鐘離權(quán)得道?！苯儆荨端纬聦?shí)類苑》卷四三載呂洞賓事,曰:“宿州天慶觀,有神仙題詩(shī)二絕于五星門扉之上,俗傳云呂先生神篆。其詩(shī)曰:秋景蕭條葉亂飛,庭松影里坐移時(shí)。云迷鶴駕何方去?仙洞朝元失我期。又曰:肘傳丹篆千年術(shù),口誦《黃庭》兩卷經(jīng),鶴觀古壇槐影里,悄無(wú)人跡戶長(zhǎng)扃。”此外,丹經(jīng)《龍虎還丹訣頌》⑥、《陳先生內(nèi)丹訣》中均引有呂洞賓的詩(shī)詞。

根據(jù)以上材料,可以推定呂洞賓系唐禮部侍郎呂渭的后代,五代宋初人。他歷五代戰(zhàn)亂,仕途功名無(wú)望,于是歸隱山林,潛心修道。傳世的呂洞賓詩(shī)作中有七律一首,表現(xiàn)了他對(duì)戰(zhàn)亂時(shí)期各種政治勢(shì)力爭(zhēng)權(quán)奪利,互相殘殺的憤懣:“巍巍蕩蕩下天庭,憔悴風(fēng)光頗愴情。細(xì)柳營(yíng)深蚊陣密,長(zhǎng)江波闊蜃樓橫。酒旗番作征旗動(dòng),簫鼓更為戰(zhàn)鼓聲。無(wú)限競(jìng)名貪利客,幾人能得見清平?！雹呱趤y世,無(wú)力回天,于是退身世外,修道求真。

今傳世題名鐘離權(quán)、呂洞賓的著作很多。但經(jīng)考辨,可信的大致有以下這些:《破迷正道歌》、《靈寶篇》、《秘傳正陽(yáng)真人靈寶畢法》、《百問(wèn)篇》、《九真玉書篇》、《指玄篇》、《肘后三成篇》、《傳道上篇》、《傳道中篇》、《傳道下篇》。另呂洞賓弟子施肩吾編有《鐘呂傳道集》、《修真指玄篇》、《會(huì)真篇》、《西山眾仙會(huì)真記》、《華陽(yáng)篇》,亦述鐘呂丹法,完全同一體系。這些著作北宋時(shí)期已在社會(huì)流傳,因此可作為探討鐘呂內(nèi)煉學(xué)說(shuō)的基本文獻(xiàn)。

二、鐘呂丹道十八論

鐘呂的思想傾向是主內(nèi)丹之道,而斥外丹、服食、導(dǎo)引、房中之術(shù)為傍門小法?！镀泼哉栏琛吩?/span>:“有如食松并服餌,如何脫免生死根。有如忘形習(xí)定息,如何百脈盡歸根。有如呼吸想丹田,到底胎仙學(xué)未成。有如息氣為先天,至老無(wú)成也是空。有如口鼻為玄牝,恰似滿網(wǎng)去包風(fēng)。有如思心為方寸,怎得歸元見祖宗。更有積精為鉛汞,轉(zhuǎn)與金丹事不同。有執(zhí)神氣為子母,亦隔天仙萬(wàn)里程。有如開頂為煉養(yǎng),枉施功力謾勞神。更有縮龜并煉乳,正是邪門小法功?！薄案胁裳a(bǔ)吸淫精,更有仰天吸日月”⑧。凡此類種種之修為,皆被斥為“三千六百傍門法”,棄而不用。故內(nèi)丹之道,先當(dāng)掃盡傍門,通曉大道。

鐘呂傳道

內(nèi)丹修煉的理論涉及頗廣,共有十八個(gè)問(wèn)題,見載《鐘呂傳道集》中。其經(jīng)首論真仙。鐘離權(quán)說(shuō):人之生自父母交合,而二氣相合即精血為胎胞,降生之后,五千日氣足,“方當(dāng)十五,乃曰童男。是時(shí)陰中陽(yáng)半,可比東日之光。過(guò)此以往,走失元陽(yáng),耗散真氣,氣弱則老死絕矣”,而入生死輪回,永無(wú)解脫。如果希望免輪回生死之苦,只有修持仙道。

鐘離權(quán)指出:“仙非一也。純陰而無(wú)陽(yáng)者,鬼也;純陽(yáng)而無(wú)陰者,仙也;陰陽(yáng)相雜者,人也。惟人可以為鬼,可以為仙,少年不修,恣情縱意,病死而為鬼也;知之修煉,超凡入圣,而脫質(zhì)為仙也。仙有五等,法有三成,修持在人,而功成隨分者也。”

所謂“三成”,指小成、中成、上成;“五等”,指鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。修持之人,不悟大道,而欲速成,“形如槁木,心若死灰,神識(shí)內(nèi)守,一志不散,定中以出陰神,乃清靈之鬼,非純陽(yáng)之仙。以其一志,陰?kù)`不散,放曰鬼仙。雖曰仙,其實(shí)鬼也。古今崇釋之徒,用功到此,乃曰得道,誠(chéng)可笑也?！钡诙讼?/span>,修真之士不悟大道,似得一法一術(shù),信心若一,終世苦煉,形質(zhì)且固,“八邪之疫不能為害,多安少病,乃曰人仙。”第三地仙,“法天地升降之理,取日月生成之?dāng)?shù),身中用年月,日中用時(shí)刻,先要識(shí)龍虎,次要配坎離,辨水源清濁,分氣候早晚,收真一,察二儀,列三才,分四象,別五運(yùn),定六氣,聚七寶,序八卦,行九州,五行顛倒,氣傳子母,而液行夫婦也。三田反復(fù),燒成丹藥,永鎮(zhèn)下田,煉形住世,而得長(zhǎng)生不死,以作陸地神仙,故曰地仙?！钡谒纳裣?/span>,以地仙已成,厭居塵世,“用功不已,關(guān)節(jié)相連,抽鉛添汞,而金精煉頂,玉液還丹,煉形成氣,而五氣朝元,三陽(yáng)聚頂,功滿忘形,胎仙自化,陰盡陽(yáng)純,身外有身,脫質(zhì)升仙,超凡入圣,謝絕塵俗,以返三山,乃曰神仙?！敝链?/span>,功夫已成,傳道人間,廣行仁義道德,以達(dá)“功行滿足,受天書以返洞天,是曰天仙。”⑨

五等仙中,鬼仙固不可求,天仙亦未敢望,惟人仙、地仙、神仙可學(xué)而致之。鐘離權(quán)說(shuō):“人之仙其等有三,太上引年益壽,其次安而引年,其下安而無(wú)疾,皆小乘也。地之仙其等有三,太上極陽(yáng)輕身,騰舉自如;其次煉形久視,至于千歲;其下引年益壽,皆中乘也。神之仙其等有三,太上超凡入圣,而歸三島;其次煉神合道,出入自然;其下煉形成氣,亙古長(zhǎng)存,皆大乘也?！雹膺@種分道為三乘,仙為五等的觀念,比之漢唐以來(lái)的神仙學(xué)說(shuō)更為精微和系統(tǒng)。

第二論大道。鐘離權(quán)認(rèn)為,大道無(wú)形無(wú)名,無(wú)問(wèn)無(wú)應(yīng),其大無(wú)外,其小無(wú)內(nèi),所謂“道生一,一生二,二生三。一為體,二為用,三為造化。體用不出于陰陽(yáng),造化皆因于交媾,上中下列為三才,天地人共得于一道。道生二氣,二氣生三才,三才生五行,五行生萬(wàn)物,萬(wàn)物之中,最靈最貴者人也。惟人也窮萬(wàn)物之理,盡一己之性,窮理盡性,以至于命;全命保生,以合于道,當(dāng)與天地齊其堅(jiān)固,而同得長(zhǎng)久?！薄?/span>11】

然此大道難知難行,傍門小法易為見功,故世間俗流多得互相傳授,遂成風(fēng)俗,而敗壞大道。傍門小法不可備陳,主要可列三十種:“曰齋戒,曰辟谷,曰煉氣,曰漱咽,曰絕內(nèi),曰斷味,曰禪定,曰玄默,曰存想,曰采陰,曰服氣,曰持凈,曰息心,曰去累,曰開頂,曰縮龜,曰絕跡,曰洛誦,曰燒煉,曰固息,曰按蹺,曰吐納,曰采補(bǔ),曰博施,曰解祠,曰賑乏,曰棲山,曰適性,曰不動(dòng),曰受持。夫如是者,伐疾可也,養(yǎng)性可也。”【12】但不能成其仙道,故當(dāng)斥之,唯以金液還丹為正道。所謂“一氣循環(huán)無(wú)阻礙,散在萬(wàn)物與人身,達(dá)人采得先天氣,一夜雷聲不暫停。……混元一氣千年藥,萬(wàn)劫常存不夜春。三千刻內(nèi)嬰兒象,百日功夫造化靈,十月煉成純陽(yáng)體,自然寒暑不來(lái)侵。”【13】

第三論天地。謂天地運(yùn)行,上下往來(lái),行持不倦,以得長(zhǎng)久堅(jiān)固。故人當(dāng)效法天地,“留心于清靜,欲以奉行大道,小則安樂(lè)延年,中則長(zhǎng)生不死,大則脫質(zhì)升仙。”因人稟天地造化而成,形象既備,降生之后,“元陽(yáng)在腎,因元陽(yáng)而生真氣;真氣朝心,因真氣而生真液。真液還元,上下往復(fù),若無(wú)虧損,自可延年。如知時(shí)候無(wú)差,抽添有度,自可長(zhǎng)生。若以造作無(wú)倦,修持不已,陰盡陽(yáng)純,自可超凡入圣?！星屐o之志,當(dāng)且壯其根源,無(wú)使走失元陽(yáng),耗散真氣,氣盛而魂中無(wú)陰,陽(yáng)壯而魄中有氣,一升一降,取法無(wú)出天地;—盛一衰,其來(lái)亦似日月?！薄?/span>14】

第四論日月。煉丹者應(yīng)把握天機(jī),天機(jī)在于陰陽(yáng)之升降。一升一降,相生相成,周而復(fù)始,不失于道,而得長(zhǎng)久。鐘離權(quán)曰:“修持之士,若以取法于天地,自可長(zhǎng)生而不死。若比日月之躔度,往來(lái)交合止于月。受日魂以陽(yáng)變陰,陰盡陽(yáng)純,月華瑩凈,消除暗魂,如日之光輝,照耀于下土。當(dāng)此時(shí)如人之修煉,以氣成神,脫質(zhì)升仙,煉就純陽(yáng)之體也。”“始也法效天機(jī),明陰陽(yáng)升降之理,使真水真火合而為一,煉成大藥,永鎮(zhèn)丹田,浩劫不死,而壽齊天地。如厭居塵世,用功不已,當(dāng)取日月之交會(huì),以陽(yáng)煉陰,使陰不生,以氣養(yǎng)神,使神不散,五氣朝元,三花聚頂,謝絕俗流,以歸三島?！薄?/span>15】

第五論四時(shí)。所謂“四時(shí)”,是指身中之時(shí)、年中之時(shí)、月中之時(shí)、日中之時(shí)。鐘離權(quán)說(shuō):“人壽百歲,一歲至三十,乃少壯之時(shí);三十至六十,乃長(zhǎng)大之時(shí);六十至九十,乃老耄之時(shí);九十百歲或百二十歲,乃衰敗之時(shí)也,是此則曰身中之時(shí)?！比粢允綖橐蝗?/span>,五日為一候,三候?yàn)橐粴?/span>,三氣為一節(jié),二節(jié)為一時(shí),時(shí)有春夏秋冬,此則曰年中之時(shí)。凡一月三十日,三月六十辰,是謂月之時(shí)。一日又分十二辰,是謂日中之時(shí)。四時(shí)之中,又以身中之時(shí)難得,日中之時(shí)可惜。這是什么原因呢?

鐘離權(quán)指出:奉道者難得少年,少年修持,根元完固,先天基全,易為見功,止于千日而可大成。其次難得中年,中年修持先補(bǔ)神氣,筑基一成,下手進(jìn)功,始也返老還童,后即入圣超凡。如少年不悟,中年不省,“或因?yàn)?zāi)難而留心清靜,或因疾病而志在希夷,晚年修持,先論救護(hù),次說(shuō)補(bǔ)益,然后自小成法積功,以至中成;中成法積功,止于返老還童,煉形住世,而五氣不能朝元,三陽(yáng)難為聚頂,脫質(zhì)升仙,無(wú)緣而得成,是難得者身中之時(shí)也?！?/span>

人之一日,如日月之一月,如天地之一年,丹家所貴,以一日一刻奪一年一月之功,故當(dāng)可惜。鐘離權(quán)說(shuō):“蓋以五藏之氣,月上有盛衰,日上有進(jìn)遲,時(shí)上有交合,運(yùn)行五度,而氣傳六候,金木水火土分列無(wú)差,東西南北中生成有數(shù),煉精生真氣,煉氣合陽(yáng)神,煉神合大道。”【16】

第六論五行。五行在人,腎為水,心為火,肝為木,肺為金,脾為土。以相生而言,腎氣生肝氣,肝氣生心氣,心氣生脾氣,脾氣生肺氣,肺氣生腎氣;以相克而言,腎氣克心氣,心氣克肺氣,肺氣克肝氣,肝氣克脾氣,脾氣克腎氣?！拔逍袣w原,一氣接引,元陽(yáng)升舉而生真水,真水造化而生真氣,真氣造化而生陽(yáng)神。始以五行定位,而有一夫一婦,腎水也。水中有金,金本生水,下手時(shí)要識(shí)水中金。水本嫌土,采藥后須得土歸水。龍乃肝之象,虎本肺之神。陽(yáng)龍出于離宮,陰虎生于坎位。五行逆行,氣傳子母,有子至午,乃曰陽(yáng)時(shí)生陽(yáng)。五行顛倒,液行夫婦,有午至子,乃曰陰中煉陽(yáng)。陽(yáng)不得陰不成到底,無(wú)陰而不死。陰不得陽(yáng)不生到底,陰絕而壽長(zhǎng)。”【17】

第七論水火。人身之中水多火少。以水言者有四海、五湖、九江、三島、華池、瑤池等。所謂四海,心為血海,腎為氣海,腦為髓海,脾胃乃水谷之海;五湖即指五藏,九江即指小腸,三島即指三丹田。“華池在黃庭之下,瑤池出丹闕之前,昆池上接玉京,天池正沖內(nèi)院,鳳池乃心肺之間,玉池在唇齒之內(nèi)。神水生于氣中,金波降于天上,赤龍住處自有瓊液玉泉,凡胎換后方見白雪陽(yáng)酥。澆灌有時(shí),以沃炎盛。先曰玉液,次曰金液,皆可以還丹。抽添有度,以應(yīng)沐浴,先曰中田,次曰下田,皆可以煉形。玉芯金花,變就黃白之體。醍醐甘露,煉成奇異之香。若此水之功效。”以火言之,指君火、臣火、民火而已。君火者心火,臣火者腎火,民火者膀胱火,三者皆以元陽(yáng)為本,而生真氣。鐘離權(quán)曰:“及夫民火上升,助腎氣以生真水;腎火上升,交心液而生真氣。小則降魔除病,大則煉質(zhì)燒丹。用周天則火起焚身,勒陽(yáng)關(guān)則還元煉藥。別九州之勢(shì)以養(yǎng)陽(yáng)神,燒三尸之累以除陰鬼,上行則一撞三關(guān),下運(yùn)則消磨七魄,煉形成氣而輕舉如飛,煉氣成神而脫胎如蛻,若此皆火之功效也?！薄?/span>18】

第八論龍虎。腎水生氣,氣中有真一之水,名曰陰虎;心火生液,液中有正陽(yáng)之氣,名曰陽(yáng)龍。鐘離權(quán)指出:“腎氣易為耗散,難得者真虎;心液難為積聚,易失者真龍。丹經(jīng)萬(wàn)卷,議論不出了陰陽(yáng)。陰陽(yáng)兩事,精粹無(wú)非龍虎。奉道之士,萬(wàn)中識(shí)者一二?；蛞远嗦剰V記,雖知龍虎之理,不識(shí)交合之時(shí),不知采取之法。所以今古達(dá)士皓首修持,止于小成,累代延年,不聞超脫。蓋以不能交媾于龍虎,采黃牙而成丹藥。”呂洞賓亦曰:“吾得之于崔子言,而后知龍陽(yáng)也,出乎離;虎陰也,生乎坎。二者會(huì)而為道本焉。其故何也?五行不順行,虎向水中生;五行顛倒術(shù),龍從火中出焉。龍者,心液正陽(yáng)之氣也;虎者,腎中真一之水也。是之謂玄中之玄,真陰陽(yáng)之粹質(zhì)?！薄?/span>19】

第九論丹藥。所謂“藥”者,可以療病。病分三等,一曰“時(shí)病”:“當(dāng)風(fēng)臥濕,冒暑涉寒,勞逸過(guò)度,饑飽失時(shí),非次不安,則曰患矣,患為時(shí)病。”次曰“年病”:“及夫不肯修持,恣情縱意,散失元陽(yáng),耗損真氣,年高焦悴,則曰老矣,老為年病。”三曰“身病”:“及夫氣盡體空,魂消神散,長(zhǎng)吁一聲,四大無(wú)主,體臥荒郊,則曰死矣,死為身病?！睍r(shí)病可以草木之藥療之,年病則以外丹療之,身病則以內(nèi)丹療之。外丹以八石五金為用,積日累月,煉成三品,每品三等,故曰九品大丹。此外藥并非不可用,唯先當(dāng)清其心源,堅(jiān)固腎根,方可服用,以“助接其真氣,煉形住世,輕舉如飛。”內(nèi)丹之藥,出于心腎,是人人皆有?！按怂巸?nèi)本于龍虎,龍虎交媾而變黃芽,黃芽就而分鉛汞。”【20】

第十論鉛汞。鉛者,腎藏元陽(yáng)之氣,它本父母之真氣,合而為一,純粹而不離,即成形之后,而藏在腎中;汞者,心液正陽(yáng)之氣,它本腎氣,傳肝氣,肝氣傳心氣,心氣而生液,液中有正陽(yáng)之氣。鐘離權(quán)說(shuō):“奉道之人,腎氣交心氣,氣中藏真一之水,負(fù)載正陽(yáng)之氣,以氣交氣,水為胞胎,狀如黍米,溫養(yǎng)無(wú)虧,始也即陰留陽(yáng),次以用陽(yáng)煉陰,氣變?yōu)榫?/span>,精變?yōu)楣?/span>,汞變?yōu)橹?/span>,珠變?yōu)樯?/span>,砂變?yōu)榻鸬?/span>,金丹既就,真氣自生,煉氣成神,而得超脫?！薄?/span>21】

第十一論抽添。講煉丹火候,運(yùn)煉節(jié)度。鐘離權(quán)說(shuō):“即以采藥為添汞,添汞須抽鉛,所以抽鉛,非在外也。自下田入上田,名曰肘后飛金晶,又曰起河車而走龍虎,又曰還精補(bǔ)腦,而長(zhǎng)生不死。鉛既后抽,汞自中降,以中田還下田,始以龍虎交媾而變黃芽,是五行顛倒;此以抽鉛添汞而養(yǎng)胎仙,是三田返復(fù)。五行不顛倒,龍虎不交媾,三田不返復(fù),胎仙不氣足。抽鉛添汞,一百日藥力全,二百日圣胎堅(jiān),三百日胎仙完而真氣生,真氣既生,煉氣成神,功滿忘形,而胎仙自化,乃曰神仙。”【22】

十二論河車。人身之中陽(yáng)少陰多,故言水之處甚眾。河乃主象于多陰,車取意于搬運(yùn),“故此河車不行于地,而行于水。自上而下,或后或前,駕在于八瓊之內(nèi),驅(qū)馳于四海之中,升天則上入昆侖,既濟(jì)則下奔鳳闕,運(yùn)載元陽(yáng),直入于離官;搬負(fù)真氣,曲歸于壽府;往來(lái)九州而無(wú)暫停,巡歷三田何時(shí)休息。龍虎既交,令黃婆駕入黃庭;鉛汞才分,委金男搬入金闕。玉泉千派,運(yùn)時(shí)止半日功夫;金液一壺,搬過(guò)只時(shí)間功跡。五行非此車搬運(yùn)也,難得生成;二氣非此車搬運(yùn)也,豈能交合;應(yīng)節(jié)順時(shí)而下功,必假此車而搬之,方能有驗(yàn)。養(yǎng)陽(yáng)煉陰而立事,必假此車而搬之,始得無(wú)差。乾坤未純,其或陰陽(yáng)而往來(lái)之,是此車之功也。宇宙未用,其或氣血而交通之,是此車之功也。自外而內(nèi),運(yùn)天地純粹之氣,而接引本宮之元陽(yáng)。自凡而圣,運(yùn)陰陽(yáng)真正之氣,而補(bǔ)煉本體之元神,其功不可備紀(jì)?！彼^河車,實(shí)指腎臟真氣。因其運(yùn)煉階段中所起作用的區(qū)別,分為小河車,大河車,紫河車。鐘離權(quán)曰:“五行巡還,周而復(fù)始,默契顛倒之術(shù),以龍虎相交,而變黃芽者,小河車也。肘后飛金精,還精入泥丸,抽鉛添汞,而成大藥者,大河車也。若以龍虎交變黃芽,鉛汞交而成大藥,真氣生而五氣朝中元,陽(yáng)神就而三神超內(nèi)院,紫金丹成,常如玄鶴對(duì)飛;白玉汞就,鎮(zhèn)似火龍躍起。金光萬(wàn)道,罩俗骨以光輝;琪樹一株,現(xiàn)鮮葩而燦爛。或出或入,出入自如。或去或來(lái),住來(lái)無(wú)礙。般神入體,且混時(shí)流,化圣離俗,以為羽客,乃曰紫河車也?！薄?/span>23】

十三論還丹。所謂“丹”者,非色非味,乃指丹田中的精、氣、神。又因其時(shí)候差別而下手處各異,而有小還丹、大還丹、七返還丹、九轉(zhuǎn)還丹、金液還丹、玉液還丹之分。如:“金液乃肺液也,肺液為胎胞,含龍虎保送在黃庭之中,大藥將成抽之,肘后飛起,其肺液以入上宮,而下還中田,自中田而還下田,故曰金液還丹也。玉液乃腎液也,腎液隨元?dú)庖陨仙?/span>,而朝于心,積之而為金水,舉之而滿玉池,散而為瓊花,煉而為白雪。若以升之,自中田而入下田,有藥則冰浴胎仙。若以升之,自中田而入四肢,煉形則更遷塵骨。不升不納,周而復(fù)還,故曰玉液還丹者也?！薄?/span>24】

十四論煉形。述煉形固神、超凡入圣之理法。主張內(nèi)消形質(zhì)之陰,外奪天地之氣,養(yǎng)陽(yáng)消陰。若以玉液煉形,“則肌泛陽(yáng)酥,而形如琪樹,瓊花玉芯,更改凡體,而光彩射人,乘風(fēng)而飛騰自如,形將為氣者也?！薄坝褚哼€丹,以沐浴胎仙而升之。上行以河車般于四大,始于肝也,肝受之則光盈于目,而目如點(diǎn)漆。次于心也,心受之口生靈液,而液為白雪。次于脾也,脾受之則肌若凝脂,而瘢痕盡除。次于肺也,肺受之則鼻聞天香,而顏復(fù)少年。次于腎也,腎受之則再還本府,耳中常聞弦管之音,鬢畔永絕班白之色?！比粢越鹨簾捫?/span>,“則骨朝金色,而體出金光。金光片片,而空中自現(xiàn),乃五氣朝元,三陽(yáng)聚頂,欲超凡體之時(shí),而金丹大就之日?！薄瓣幈M純陽(yáng),升而聚在神宮,五液朝于下元,五氣朝于中元,三陽(yáng)朝于上元。朝元既畢,功滿三千,或鶴舞項(xiàng)中,或而龍飛身內(nèi),但聞嘹亮樂(lè)聲,又睹仙花亂墮,紫庭盤桓,真香馥郁,三千功滿,不為塵世之人。一柱香消,已作蓬瀛之客。乃曰超凡入圣,而脫質(zhì)升仙者也?！薄?/span>25】

十五論朝元。元,指上中下三丹田;氣聚神守丹田,謂之朝元。當(dāng)一陽(yáng)始生之時(shí),五臟之氣朝于中元;一陰始生之時(shí),五臟之液朝于下元;陰中之陽(yáng),陽(yáng)中之陽(yáng),陰陽(yáng)之中之陽(yáng),三陽(yáng)上朝內(nèi)院,心神以返天宮,是皆朝元。鐘離權(quán)曰:“真氣既生,以純陽(yáng)之氣,煉五藏之氣,不息而出本色,一舉而到天池。始以腎之無(wú)陰,而九江無(wú)浪。次以肝之無(wú)陰,而八關(guān)永閉。次以肺之無(wú)陰,而金火同爐。次以脾之無(wú)陰,而玉戶不開。次以真氣上升,四氣聚而為一?？v有金液下降,杯水不能勝輿薪之火。水火相包,合之為一,以入神宮,定息內(nèi)觀,一意不散,神識(shí)俱妙,……陽(yáng)神方得聚會(huì),而還上丹,煉神成仙,以合大道?！薄?/span>26】

十六論內(nèi)觀。內(nèi)觀以聚陽(yáng)神,其行持不可闕如,亦不可執(zhí)著。“若以絕念無(wú)想,是為真念,真念是為真空。真空一境,乃朝真遷化,而出昏衢超脫之漸也。開基創(chuàng)始,指日進(jìn)功,則存想可用。況當(dāng)為道日損,以入希夷之域,法自減省,全在內(nèi)觀者矣。”此內(nèi)觀亦即坐忘,鐘離權(quán)曰:“內(nèi)觀之始,如陽(yáng)升也,其想為男為龍為火為天為云為鶴為日為馬為煙為霞為車為駕為葩為氣;如陰降也,其想為女為虎為水為地為雨為龜為月為牛為金為泥為舟為葉。吾之內(nèi)觀,又豈止于斯而已哉!青龍也,白虎也,朱雀也,玄武也,五岳也,九州也,四海也,三島也,金男也,玉女也,河車也,重樓也。皆立象于無(wú)中,以定積神焉。故魚之未得,則荃不可失矣。兔之未獲,則蹄不可舍矣。亦不可執(zhí)于永久,終于斯須焉?！薄?/span>28】

十七論魔難。魔有十種,難有九類,泛指修煉之障礙與煉功之幻景。其中衣食逼迫,尊長(zhǎng)邀攔,恩愛牽纏,名利縈絆,災(zāi)禍橫生,盲師約束,議論差別,志意懈怠,歲月蹉跎,統(tǒng)稱九難?！懊獯司烹y,方可奉道。九難之中,或有一二,不可行持,但以徒勞而不能成功者也”。十魔共分三類,一是身外見在,二是夢(mèng)中見在,三是內(nèi)觀見在?！叭鐫M目花芳,滿耳竹簧,舌于甘味,鼻好異香,情思舒蕩,意氣洋洋,如見不得認(rèn),是六賊魔也。如瓊樓寶閣,畫棟雕梁,珠簾繡幕,蕙帳蘭房,珊瑚遍地,金玉滿堂,如見不得認(rèn),是富魔也。如金鞍寶馬,重蓋昂昂,侯封萬(wàn)戶,使節(jié)旌幢,滿門青紫,靴笏盈床,如見不得認(rèn),是貴魔也”。此外,尚有六情魔,恩愛魔,患難魔,圣賢魔,刀兵魔,女樂(lè)魔,女色魔?！笆谴耸?/span>,難有不認(rèn)者是也。既認(rèn)則著,既著則執(zhí),所以不成道者,良以此也。若以奉道之人,身外見在而不認(rèn)不執(zhí),則心不退而志不移;夢(mèng)寐之間不認(rèn)不著,則神不迷而魂不散;內(nèi)觀之時(shí)若見如是,當(dāng)審其虛實(shí),辨其真?zhèn)?/span>,不可隨波逐浪,認(rèn)賊為子。急起三昧真火以焚身,一揮群魔自散。”【29】

實(shí)際上,這里所說(shuō)的十魔,是人們的社會(huì)實(shí)踐中留存在大腦皮層中的信息,在特定的條件下得以反映。煉功中往往出現(xiàn)這類情況,是不足以為怪的。但如執(zhí)著追求,則可能帶來(lái)惡果。輕者神情恍惚,重者神經(jīng)失常,胡言亂語(yǔ),這就叫作“入魔”。鐘離權(quán)列舉了種種幻景,以此告誡人們,這是十分可貴的。其分析問(wèn)題的精微之處,也是前所未有的。

十八論證驗(yàn)。內(nèi)丹修煉,法有十二科。第一匹配陰陽(yáng),第二聚散水火,第三交媾龍虎,第四燒煉丹藥,第五肘后飛金精,第六玉液還丹,第七玉液煉形,第八金液還丹,第九金液煉形,第十朝元煉氣,十一內(nèi)觀交換,十二超脫分形。依法循時(shí),逐階修煉,證驗(yàn)次序,無(wú)差毫末。“始也淫邪盡罷,而外行兼修。凡采藥之次,而金精充滿,心境自除,以煞陰鬼。次心經(jīng)上涌,口有甘液。次陰陽(yáng)擊搏,時(shí)時(shí)腹中聞風(fēng)雷之聲。次魂魄不定,夢(mèng)寐多有恐悸之境。次六府四肢,或生微疾小病,不療自愈。次丹田夜則自暖形容,晝則清秀。次居暗室,而目有神光自現(xiàn)。次夢(mèng)中雄勇,物不能害,而人不能欺,或若抱得嬰兒歸。次金關(guān)玉鎖封固,以絕夢(mèng)泄遺漏。次鳴雷一聲,關(guān)節(jié)通連,而驚汗四溢。次玉液烹漱,以成凝酥。次靈液成膏,漸畏腥膻,以充口腹。次塵骨將輕,而變神室,步趁奔馬,行止如飛。次對(duì)境無(wú)心,而絕嗜欲。次真氣入物,可以療人疾病。次內(nèi)觀明朗,而不暗昧。次雙目童人如點(diǎn)漆,皺臉重舒,而紺發(fā)再生,已少者永駐童顏。次真氣漸足,而似常飽,所食不多,而飲酒無(wú)量,終不見醉。次身體光澤,神氣秀媚,圣丹生味,靈液透香,真香異昧,常在口鼻之間,人或知而聞之。次以目視百步,而見秋毫,……”種種煉功證驗(yàn)以及特異功能,將隨功夫的深入而呈現(xiàn)。

此外,《百問(wèn)篇》中亦用問(wèn)答的形式,論述了內(nèi)丹修煉中的一百個(gè)問(wèn)題,其話題非常廣泛,內(nèi)容極其豐富,幾乎囊括了內(nèi)丹學(xué)說(shuō)的全部領(lǐng)域。它反映了鐘呂內(nèi)丹理論已相當(dāng)完備、成熟。

三、漸次修煉的三乘丹法

三乘亦叫作三成,其說(shuō)本出自《黃帝陰符經(jīng)》,鐘呂以此為漸次修煉之階?！鹅`寶畢法》言,小乘為安樂(lè)延年法,共有四門;中乘為長(zhǎng)生不死法,共有三門;大乘為超凡入圣法,共有三門。自下升高,漸入希夷之境,入圣超凡。

其小乘四門,為修煉人仙之法。首為匹配陰陽(yáng)法。《靈寶畢法》卷上指出,大道無(wú)形無(wú)為,借陰陽(yáng)以造化天地。人稟天地,受形于父母,然降生之后,六欲耗散元陽(yáng),七情走失真氣,是以氣散難生液,液少難生氣,故反為天地所奪,不得長(zhǎng)生久視。修煉者應(yīng)先服氣以匹配陰陽(yáng):“當(dāng)其氣旺之時(shí),日用卯卦,而用氣也。多入少出,強(qiáng)留在腹。當(dāng)時(shí)自下而升者不出,自外而入者暫住。二氣相合,積而生五藏之液。還元愈多,積日累功,見驗(yàn)方止。”“行持不過(guò)一年奪功,以一并三百日為期。旬日之見驗(yàn),進(jìn)得飲食,而疾病消除,頭目清利,而心腹空快,多力少倦,腹中時(shí)聞風(fēng)雷之聲,余驗(yàn)不可勝紀(jì)?！薄?/span>31】

其二為聚散水火法,水指身中之真液,火指心火、腎火、膀胱火,三火相聚,以煉真液。“是以日出,當(dāng)用艮卦之時(shí),以養(yǎng)元?dú)?/span>,勿以利名動(dòng)其心,勿以好惡介其意。當(dāng)披衣靜坐,以養(yǎng)其氣,絕念忘情,微作導(dǎo)引,手腳遞互伸縮,三五下,使四肢之氣齊生,內(nèi)保元?dú)馍仙?/span>,以朝于心府?；蜓式蛞粌煽?/span>,搓摩頭面,三二十次。呵出終夜壅聚惡濁之氣。久而色澤充美,肌膚光潤(rùn)。又于日入,用乾卦之時(shí),以聚元?dú)?。?dāng)入室靜坐,咽氣,搐外腎。咽氣者,是納心火于下;搐外腎者,是收膀胱之氣于內(nèi),上下相合,腎氣之火。三火聚而為一,以補(bǔ)暖下田。無(wú)液則聚氣生液,有液則煉液生氣,名曰聚火,又曰太一含真氣也。早朝咽津摩面,手足遞互伸縮,名曰散火,又名曰小煉形也?！薄靶谐植贿^(guò)一年奪功,以一并三百日為期。旬日見驗(yàn),容顏光澤而肌膚充悅,下田溫暖,小便減省,四體輕健,而精神清爽,痼疾宿病,皆盡消除?！薄?/span>32】

其三為交媾龍虎法,所謂龍虎,乃指心液之氣、腎氣之水。腎中生氣,氣中有真水;心中生液,液中有真氣。真水真氣,即真龍真虎。經(jīng)曰:“當(dāng)離卦,腎氣到心,神識(shí)內(nèi)定,鼻息少入遲出,綿綿若存,而津滿口,勿吐勿咽,自然腎氣與心氣相合,太極生液,以液與真水相合,真氣戀液,真水戀氣。本不相合,蓋液中有真氣,氣中有真水,互相交合,相戀而下,名曰交媾龍虎。若以火候無(wú)差,而抽添合宜,三百日養(yǎng)就真胎,而成大藥,煉質(zhì)焚身,朝元超脫之本也?！薄?/span>33】

其四為燒煉丹藥法,此之丹藥即指心液、腎氣。待龍虎交媾,大藥已成,“必于此時(shí),神識(shí)內(nèi)守,鼻息綿綿,以肚腹微脅,臍腎覺(jué)熱,太甚微放,輕勒腹臍,未熱緊勒。漸熱即守,常任意放志,以滿乾坤,乃曰勒陽(yáng)關(guān)而煉丹藥。使氣不上行,以同真水,經(jīng)脾宮,隨呼吸而搬運(yùn)于命府黃庭之中。氣液造化,時(shí)變而為精,精變而為珠,珠變而為汞,汞變而為砂,砂變而為金,乃曰金丹,其功不小矣?！碑?dāng)此之際,應(yīng)絕跡幽居,“心在內(nèi)觀,內(nèi)境不出,外境不入,如婦養(yǎng)孕,龍之養(yǎng)珠,雖飲食寤寐之間,語(yǔ)默如嬰兒,舉止如室女,猶恐有失有損,不可暫離于道也?！薄?/span>34】

此外,《肘后三成篇》亦收有許多小乘功法。如“一咽一呵,一呵十搓,久而行之,皺少紅多,此天童不老?！薄耙淮暌欢?/span>,左右易手,九九數(shù)終,真陽(yáng)不走,此聚火煮海?！薄伴]門上咽,勒關(guān)下搐,定意內(nèi)觀,元陽(yáng)自足,此聚火還元?！薄暗┢鸠B蟠,呵雷咽雨,升身內(nèi)觀,遞施弓弩,此放火煉形?！薄?/span>35】

中乘三門,為修煉地仙之法。第一為肘后飛金晶。肘后,指人體背連三關(guān)的督脈。當(dāng)子時(shí)腎之氣生,與肺之氣合,于是腎之氣欲與肝之氣交,其肺氣存于腎中,即為金晶?！鹅`寶畢法》卷中曰:“靜室中,披衣握固,正坐盤膝,蹲下腹肚,須臾升身,前出胸,而微偃頭于后,后閉夾脊雙關(guān),肘后微扇一二,伸腰,自尾閭穴,如火相似,自腰而起,擁在夾脊,慎勿開關(guān),即時(shí)甚熱氣壯。漸次開夾脊關(guān),而放氣過(guò)關(guān)。仍仰面,腦后緊偃,以閉上關(guān),慎勿開之,即時(shí)熱極氣壯。漸次入頂,以補(bǔ)泥丸髓海。須身耐寒暑,方為長(zhǎng)生之基。次用還丹之法,如是前件,出胸伸腰,出夾脊,蹲而升之腰間,火不起,當(dāng)靜坐內(nèi)觀,如法再作,以至火起為度。自丑行之,至寅終而可止,乃曰肘后飛金晶。又曰抽鉛,使腎氣生肝氣也。”【36】呂洞賓說(shuō):“夫真氣真液,其相交也,下而入于丹田,于是火之候無(wú)差,以養(yǎng)乎真胎,而變乎純陽(yáng)焉。始于子之時(shí)氣生之后,用肘后之法,運(yùn)入于上宮,是為還精補(bǔ)腦之道?！毙枰⒁獾氖菤膺^(guò)三關(guān)時(shí)不要太急,俯仰上身,以利運(yùn)煉。故曰:“俯其身,則腎自相結(jié)合而氣聚矣;其仰也,則腎自相離而氣散矣。透過(guò)乎尾閭,自其背而飛,以入于腦。是不可一日而至也,其必節(jié)次而升,以存想乎龍虎河車,使上起焉。然腎之虛陽(yáng)入于頂,則上壅而生熟,故曰過(guò)關(guān)勿急也?！薄?/span>37】

第二為玉液還丹法。所謂“玉液”,本自腎氣,上升至心,以合心氣,二氣相交,以過(guò)咽喉,閉口不出,而津滿玉池,咽之而曰玉液還丹,升之而曰玉液煉形。其法乃依四季時(shí)節(jié),運(yùn)煉真氣,以成玉液。《靈寶畢法》卷中曰:“凡春三月,肝氣旺而脾氣弱,咽法日用離卦。凡夏三月,心氣旺而肺氣弱,咽法日用巽卦,以舌滿上下,而玉池雙收,兩頰虛咽為法。凡秋三月,肺氣旺而肝氣弱,咽法日用艮卦。凡冬三月,腎氣旺而心氣弱,咽法日用震卦。凡四季之月,脾氣旺而腎氣弱,人以腎氣為根源,四時(shí)皆有衰弱。每四時(shí)季月之后十八日,咽法日用兌卦。咽法而罷,艮卦之功。凡以咽法,先以前法而咽之,如牙齒玉池之間,而津不生,但以舌滿上下而閉玉池,收兩頰,以虛咽而為法,止。咽氣氣中自有水也。咽氣如一年,為數(shù)。又次一年,為見驗(yàn),乃玉液還丹之法。行持不過(guò)三年,灌溉丹田,沐浴胎仙,而真氣愈盛?！薄吧眢w光澤,神氣秀媚,漸畏腥穢,以沖己腹,凡情凡愛,心境自除,真氣將足,而以常飽,所食不多,而飲酒無(wú)量,塵骨已更,而愛神識(shí),步趨走馬,而行如飛,目如點(diǎn)漆,體若凝脂,紺發(fā)再生,皺臉重舒,老去永駐童顏。仰視百步,而見秋毫。身體之間,舊痕殘靨自然消除,涕淚涎淤亦不見有也。圣丹生味,靈液透香,口鼻之間,常有真香奇味,漱成凝酥,可以療人療病,遍體皆成白膏上件,皆玉液還丹煉形之驗(yàn)也。”【38】

第三為金液還丹法。所謂“金液”,腎氣合心氣,而不上升,薰蒸于肺,肺為華蓋,下罩二氣,即日出而取肺液,在下田自尾閭穴升之,乃曰飛金晶,入腦中,補(bǔ)泥丸。補(bǔ)足自上復(fù)下降,而入下田,乃曰金液還丹。即還下田,復(fù)升遍滿四體,前后上升,乃曰金液煉形。《靈寶畢法》卷中曰:“自坎卦為始,后起一升入頂,以雙手微閉雙耳,內(nèi)觀如法,微咽于津。乃以舌抵定牙關(guān),下閉玉池,以待上腭之津,下而方咽。咽畢,復(fù)起,至艮卦為期。春冬兩起一咽,秋夏五起一咽。凡一咽數(shù),秋夏不過(guò)五十?dāng)?shù),春冬不過(guò)百數(shù)。自后咽罷,升身前起,以滿頭面、四肢、手指,氣盛方止,再起再升,至離卦為期。凡此后起咽津,乃曰金液還丹。還丹之后而復(fù)前起,乃曰金液煉形?！薄?/span>39】呂洞賓亦曰:其法于子時(shí),靜坐、掩耳,閉息,存想腎氣上升,一撞三關(guān),入于頭頂;化為金液,自上腭下降,清涼美甘,不漱而咽?！坝跁r(shí)即高身起腹,舉腰正坐,使金液隨元?dú)馍⑷胨闹?/span>,是為金液煉形者也?！薄?/span>40】

大乘三門,為修煉天仙之法。第一為朝元法。所謂“朝元”,是指三寶匯合于三田。即五臟真氣朝于下田,三陽(yáng)朝于中田,元神朝于上田?！鹅`寶畢法》卷下曰:“春煉肝,千息,青氣出,春末十八日不須,依前行持,止于定息為法,而終日靜坐,以養(yǎng)脾,而煉己之真氣,乃可坎卦起火,煉腎,恐耗其真也。夏煉心,千息,赤氣出,夏末十八日不須,依前行持,止于定息為法,而終日靜坐,養(yǎng)煉如前,乃可坎卦起火,如前。秋煉肺,千息,白氣出,秋末十八日不須,依前行持,止于定息為法,而終日靜坐,養(yǎng)煉如前,乃可坎卦起火,如前。冬煉腎,千息,黑氣出,冬末十八日不須,依前行持,止于定息為法,而終日靜坐,養(yǎng)煉如前,乃可坎卦起火,如前。以至黃氣成光,默觀萬(wàn)道,周匝圍身?！薄暗X(jué)身體極暢,常仰升騰,丹光透骨,異香滿室。次以靜中外觀,紫霞滿目,項(xiàng)中下視,金光罩體?！薄?/span>41】

第二為內(nèi)觀法。所謂“內(nèi)觀”,乃陰陽(yáng)變易之法,借此法以聚陽(yáng)神而入天宮?！鹅`寶畢法》卷下曰:“此法合道,有如常說(shuō)存想之理,又如禪僧入定之時(shí)。當(dāng)擇福地,置室,跪禮焚香,正坐盤膝,散發(fā)披衣,握固存神,冥心閉目,午時(shí)前微以升身,起火煉氣;午時(shí)后微以斂身,聚火燒丹。不拘晝夜,神清氣和,自然喜坐。坐中或聞聲莫聽,見境勿認(rèn),物境自散。若認(rèn)物境,轉(zhuǎn)加魔軍不退,急急前以身,微斂斂而伸腰;后以胸偃,偃不伸腰。少待前后火起高升,其身勿動(dòng),名曰焚身。火起魔軍自散于軀外,陰邪不入于殼中。如此三兩次已,當(dāng)想遍天地之間,皆是炎炎之火,畢,清涼了無(wú)一物?！薄?/span>42】

第三超脫法。所謂“超脫”,超者是超出凡軀而入圣品,脫者乃脫去俗胎而為仙人?！鹅`寶畢法》卷下曰:“方居清靜之室,以入希夷之境,內(nèi)觀認(rèn)陽(yáng)神。次起火降魔,焚身聚氣,真氣升在天宮,殼中清靜,了無(wú)一物。當(dāng)擇幽居,一依內(nèi)觀,三禮即畢,平身,不須高升,正坐,不須斂伸,閉目冥心,靜極朝元之后,身軀如在空中,神氣飄然,難為制御,默然內(nèi)觀,明朗不昧,山川秀麗,樓閣依稀,紫氣紅光,紛紜為陣,祥鸞采鳳,音語(yǔ)如簧,異境繁華,可謂壺中之真趣,而洞天別景,逍遙自在,冥然不知有塵世之累,是真空之際,其氣自轉(zhuǎn),不須用法?！薄?/span>43】

鐘離權(quán)、呂洞賓的內(nèi)丹理論獨(dú)成體系,特別是對(duì)內(nèi)煉中的重要問(wèn)題以及眾多基本范疇的探討,其精微透徹之處達(dá)到了他們所處時(shí)代的高峰,從而為宋元內(nèi)丹派的形成奠定了理論上的基礎(chǔ)。這也是南宗、北宗、東派、西派均奉鐘離權(quán)、呂洞賓為其始祖的內(nèi)在原因。

(責(zé)任編輯:澧渝）

①《道藏》第19冊(cè)第184頁(yè)。文物出版社、上海書店、天津古籍出版社1988年3月影印本。以下所用皆為此版本。

②《升庵全集》卷73。

③魏了翁《鶴山全集》卷43《泉州紫帽山金粟觀記》引。

④《道藏》第24冊(cè)第225頁(yè)。

⑤《宋朝事實(shí)類苑》卷43引。

⑥考此經(jīng)為真宗大中祥符六年以前著作。

⑦《道藏》第23冊(cè)第686頁(yè)。

⑧⑨11、13、14、15、16、17、18、20、21、22、23、24、25、26、27、29、30《道藏》第4冊(cè)第917頁(yè)、第656-658頁(yè)、第659頁(yè)、第917頁(yè)、第660頁(yè)、第661頁(yè)、第662頁(yè)、

第663-664頁(yè)、第664-665頁(yè)、第667-668頁(yè)、第668頁(yè)、第670頁(yè)、第671頁(yè)、第673頁(yè)、

第675頁(yè)、第677頁(yè)、第678頁(yè)、第680頁(yè)、第681頁(yè)。

⑩12、19、28、35、37、40《道藏》第20冊(cè)第824頁(yè)、第824頁(yè)、第673頁(yè)、第729-730頁(yè)、第730頁(yè)、第704頁(yè)。

31、32、33、34、36、38、39、41、42、43《道藏》第28冊(cè)第351頁(yè)、第352頁(yè)、第353頁(yè)、354頁(yè)、第356頁(yè)、第358頁(yè)、第359頁(yè)、第361-362頁(yè)、第362頁(yè)、第363頁(yè)

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