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符箓方術(shù)的科學意義

網(wǎng)絡(luò) 2023-09-20 16:39:03

一、心理暗示

抑郁癥可說是神經(jīng)方面的病癥

,這種病癥患者的大腦多數(shù)是不能自己控制思維 的
。目前治療抑郁癥的有效手段就是以虛去虛
,即通過虛幻的手段把病者的幻覺幻象 去掉
,從而使患者的精神回復正常。舊時稱作“咒禁科
、“祝由科”的
,就是用咒語 來治病。比如
,唐代醫(yī)學教育
,分為醫(yī)科、針科
、按摩科
、咒禁科四大系。當時醫(yī)圣 孫思邈
,在其所著《千金翼方》中
,以二卷二十二篇的篇幅論述《禁經(jīng)》,講的就是 以咒語治病的方法
。他指出:“贊成其業(yè)者不可勝記
,按法施行,功放出于意表
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!?并總結(jié)道:“是以醫(yī)方千卷,未盡其性
,故有湯藥焉
,有針灸焉,有禁咒焉
,有符印 焉
,有導引焉——斯之五法,皆急救之術(shù)也
?div id="4qifd00" class="flower right">
!睂O思邈是一流的醫(yī)學家,就是因為他 掌握了一流的道醫(yī)醫(yī)術(shù)
,他對禁咒的重視與運用
,足證咒語對于道醫(yī)治病的重要性。

咒語是一種語言符號

,也是一種信息形式
。在日常生活中,人們都喜歡聽好話
。 所謂“好話”
,就是投其聽好,如奉承老人“健康長壽”
,稱贊姑娘“年輕漂亮”
,夸 獎孩子“聰明伶俐”,都會使對方高興?div id="m50uktp" class="box-center"> ?梢钥闯觯壕哂辛夹源碳さ恼Z言
,能使人愉 快,從而進一步使人輕松人靜
,這樣人體的能場就可以增加
。反之,具有惡性刺激的 語言
,能使人不快
,從而進一步使人煩躁不安,這樣人體的能場就自然減弱
。良性刺 激語言相當于氣功誘導語言
,因為各種氣功功法,都用良性誘導語言暗示自己
,目的 就是為了提高人體能場
,使內(nèi)氣充盈起來。

語言的刺激作用

,是否能改變?nèi)梭w的能場
,這可從實驗中得到結(jié)論。美國的一些 物理學家和醫(yī)生相配合
,對各種情緒的人進行了測試
。結(jié)果發(fā)現(xiàn):被人責罵之后或急 躁不安的受試者,能量檢測儀器上的數(shù)值會降到零以下
,說明這時該人的人體場是負 值
;被人稱頌之后或性情恬淡的受試者,能量檢測儀器上的數(shù)值會明顯增加
,說明這 時該人的人體場處于他自己的最佳狀態(tài)
。道醫(yī)在調(diào)理此類病過程中突出聲波療法,其 功能效應是根據(jù)道家發(fā)明“律呂”之學
,古人在發(fā)明“律呂”中,既把毛竹管用排 簫的形式依長短并列而排
,平齊的一頭用燈草灰堵上
,然后在靜室內(nèi)地下挖坑于見凈 土,四面見方里面潔凈
,把排簫平齊面于地表
,這樣可見冬至一陽升的時候,其第一 節(jié)簫管的燈草灰會噴出
,依次在十二個節(jié)氣中冬至一陽初動時排出
,隔一為節(jié),過一 為氣,以此排出中華農(nóng)業(yè)史的十二節(jié)氣
,后古人在律呂的基礎(chǔ)上
,發(fā)明了 “五音”, 即:宮、商
、角
、羽、徵
,又排出五行以對應五臟
,其后道家發(fā)明了咒語,以調(diào)節(jié)五 臟的內(nèi)養(yǎng)
。如道教的“無量天尊”
,“無”字咒:其從內(nèi)丹田發(fā)出,使其鼻腔
、眼底 起到內(nèi)按摩效應
,耳聰目明;“量”的功能是定氣穩(wěn)心神效應
;“天”發(fā)音可振動小 腦氣血
;“尊”的音可振動大腦氣血,以使其大小腦的清靈智慧
,不得老年癡呆
。道 醫(yī)根據(jù)這一道理應用于治療“抑郁癥”患者的磁場波電核平穩(wěn)歸位上,即群體科儀 法事
,其效果令人滿意
,即又是純大自然療法,沒有后遺癥病患

、意念診療

能夠觀察到的宇宙的現(xiàn)象,我們稱之為卦象

,也可以稱之為意象
,還可以叫做意 念診療。五種八大類的卦象可以代表萬事萬物的宇宙
,這豈非是超人的智慧
?所以以 五行、干支
、八卦為基本元素的方術(shù)和術(shù)數(shù)是全息之學
。如邵康節(jié)論一少年人面有喜 色,占得賁卦第五爻動
,爻辭有“束帛戔戔”之文
,而斷定有喜事
,也不管這個卦 象是體去生用是不吉的。這當然也牽涉到外應的觸機及占卜者的靈感
,所謂“大匠 誨人以規(guī)矩”
,“只可意會,不可言傳”
。中國的預測學最重視的即是天份和靈感
,在 《梅花易數(shù)?卷五》中有一李淳風與其子占一婦人的丈夫平安否,父子的判斷南轅北 轍
,就是這個道理

什么是災?災就是指自然界或人為的禍端

,而使人受到傷害
。什么是解災?就是 利用人類的智慧和能力
,利用天干地支的作用關(guān)系和八卦五行方位
,利用生克合制等 手段,進行調(diào)整
,去躲災避禍
,趨吉避兇。

我們通過脈學

、相學
、八字、六爻等方法預測出災病發(fā)生的原因
、時間
、地點等 信息,可以通過符篆
、醫(yī)藥
、風水等手段把災病消滅或化小。符篆方術(shù)是一種能量
, 災病也是一種能量
。只要做到虛實對癥,就可以把有害的
、不利的能量轉(zhuǎn)化放掉

三、潛能抗體

道教早課《玉皇心印妙經(jīng)》云:“神能入石

,神能飛形,人水不溺
,人火不焚
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?及三元總論以“寅窗卯門辰在墻”等等。這些在今天的科學中已經(jīng)被確認
。從前人 們對宇宙的認識是
,在整個宇宙中光的速度最快,它每秒運動三十萬公里
,所以在表 示空間大跨度距離時
,我們常常使用“光年”這個單位,即光運行一年的距離
。然 而
,在二十世紀,科學家從大量的天體觀測與研究中卻發(fā)現(xiàn)
,在宇宙中還有一種東西 的速度比光還要快
,它在宇宙星際之間的傳播基本不需要時間,那就是引力波
。對于 引力
,我們這一代科學還知之甚少,而關(guān)于引力波的問題根本就無法實證
,它只是人 們感覺到的宇宙空間的一種力的現(xiàn)象
。1997年《中國中醫(yī)藥雜志》,闡述了美國華盛 頓大學理論——“人體有三十六伏靜電
,電之中電場為陽
,磁場為陰。電磁場之中 整齊排列運動著10個電核
,即7個正電核
,3個負電核”。這很相似于道教說的“三 魂七魄”
。在《中國中醫(yī)藥報》1995年5月4日的天人同一場與經(jīng)絡(luò)學說
,又論了天 人同一,在哲學上叫同一性
,在實體上是同一場
。同一是實體結(jié)構(gòu)和運動規(guī)律的同一。并且
,已在醫(yī)療實踐中證實
,場是同一性,由于“場”這種特殊的物質(zhì)
,是由 微粒子構(gòu)成的
,而人體場也是由微粒子構(gòu)成的元素,元素又構(gòu)成分子
,分子構(gòu)成細 胞
,細胞構(gòu)成人體
,而粒子運動有波、粒兩種形式
,人體也同樣存在
。因此,在天體 中也有波粒二象形式存在
,波粒二象的實質(zhì)
,是粒子自身的對立統(tǒng)一。那么如果人正 常的磁波場被其它的電磁場干擾即會產(chǎn)生病態(tài)
。通常
,這種干擾多數(shù)發(fā)生在人的身體 及精神疲勞虛弱等非正常時段,即會出現(xiàn)種種難以解釋的病態(tài)表現(xiàn)
,道醫(yī)稱之為 “癔病”
。從這個意義上講,我們可以感受到
,為什么我們的古人那么強調(diào)“信” (“信念”
、“信心”、“誠信”
、“信仰”等)的重要性
,因為它是精神體存在的唯一形 式。由此我們自然可以得出一個結(jié)論——重新恢復人類(患者)本來的信念
、信心 有多么的重要
!為此,我們不得不回頭去打開被現(xiàn)代科學禁閉的一些區(qū)域
,重新審視 文明初期人類對自我認識的許多精華
。我們不可否認,在這個宇宙中
,在這個社會 里
,最值得我們關(guān)注的是我們自己,在所有的世界奇謎中最大的謎是人

道家中符的起源大神們幫幫忙

符指書寫于黃色紙

、帛上的筆畫屈曲、似字非字
、似圖非圖的符號
、圖形;箓指記錄于諸符間的天神名諱秘文
,一般也書寫于黃色紙
、帛上。道教聲稱
,符箓是天神的文字
,是傳達天神意旨的符信
,用它可以召神劾鬼
,降妖鎮(zhèn)魔
,治病除災 符箓術(shù)導源于巫覡,始見于東漢
?div id="m50uktp" class="box-center"> !逗鬂h書·方術(shù)傳》載: "河南有麹圣卿,善為丹書符
,劾厭殺鬼神而使命之
。" 又記: 費長房向賣藥翁(被稱為壺公)學道,賣藥翁"為作一符
,曰: '以此主地上鬼神
。'……遂能醫(yī)療眾病,鞭笞百鬼
,及驅(qū)使社公"
。"后失其符,為眾鬼所殺
。"①近代考古發(fā)掘中
,又曾多次在東漢墓葬中發(fā)現(xiàn)符箓。如西北大學歷史系藏一陶瓶
,上有:"初平元年
,地下小墓歲月……丘丞墓伯,地下二千石……"等語
,文末即附有符箓
。又如《貞松堂集古遺文》卷十五收一鉛券,上有文曰:"元嘉元年十月十一日oo袁孝劉冢
,如律令
。"文后也附符。②其他未記年代的東漢符箓
,在洛陽
、定州、高郵等地的東漢墓葬中均有發(fā)現(xiàn)
。證明符箓的出現(xiàn)不會晚于東漢桓帝元嘉元年(151)
,時在道教創(chuàng)立之前。 早期道教承襲此術(shù)
,五斗米道和太平道
,就是以造作符書和以符水為人治病來吸引信徒創(chuàng)建組織的。此后符箓術(shù)一直是天師道
、正一道的主要修習方術(shù)
。東晉中期出現(xiàn)的上清派雖主存思
,亦兼符箓;靈寶派更以符箓術(shù)為主
。唐末宋初
,天師道和上清、靈寶派分別以龍虎山
、茅山
、閣皂山為活動中心,形成著名的"三山符箓"
。南宋金元之際
,更在"三山符箓"基礎(chǔ)上,分衍出神霄
、清微等眾多符箓派
。可以說
,宋元以前
,符箓道法是道教的主流。金元之際
,全真道內(nèi)丹興起
,但擅長符箓之正一道仍在南方與之鼎足而立。直至明清
,重符箓的正一道和主內(nèi)丹的全真道一直分統(tǒng)著道教
。符箓術(shù)之發(fā)展史實與道教的歷史相始終。 道教在長期傳習符箓術(shù)的過程中
,創(chuàng)造了紛繁的符箓道法
,造作了眾多的符書,歷代《道藏》皆在"三洞"部中分出"神符"一類加以收載
,其他道法書亦兼載很多符箓
。《三天玉堂大法》《上清靈寶大法》《道法會元》等
,是符箓咒術(shù)的大叢書
。所創(chuàng)符箓難以數(shù)計符箓樣式千奇百怪。歸納起來主要有如下四類: (一)復文
。多數(shù)由二個以上小字組合而成
,少數(shù)由多道橫豎曲扭的筆劃組合成形。主要見于《太平經(jīng)》
,其卷一百零四至一百零七
,共載復文一千五百四十余(中有少數(shù)重復者),如: 作者在造作這些字時,或許曾賦予它們以某種意義
,但現(xiàn)已難于知曉
。觀其組合詭秘,難于認識
,無非是讓人產(chǎn)生神秘感而崇信其術(shù)而已
。 (二)云篆。據(jù)說是天神顯現(xiàn)的天書
,實即模仿天空云氣變幻形狀或古篆籀體而造作的符箓
。主要見于《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》,其卷五稱"真文"
,卷九稱"天文",卷十稱"靈文"
,每個云篆之下或旁皆注楷字
。如卷五"東方真文"有: 卷九"禹余天玉律天文一百六十一字"有: 《道法會元》卷七十三至七十四所載之"天書雷篆"(數(shù)百字)亦屬此類?div id="4qifd00" class="flower right">
!度瓷穹洝ぬ戏舐湮迤芬酁樵谱?div id="4qifd00" class="flower right">
,但形體更為復雜。 (三)靈符
、寶符
。由更為繁復的圈點線條構(gòu)成的圖形。 這是數(shù)量最多
、使用最廣的一種符箓
。其中除屈曲筆畫外,又常夾有一些漢字
,如日
、月、星
、敕令等字樣
。 (四)符圖。由天神形象與符文結(jié)為一體的符箓
。這類符箓也很多
,在古墓葬發(fā)掘中,亦曾發(fā)現(xiàn)過這類符箓
。③ (一)《抱樸子·登涉》之"入山符(二)《云笈七籤》卷八十之"玉符"(三)《上清靈寶大法》卷四十三之"召溟涬大梵神王符"(四)《道法會元》卷六十一之"張使者符" 道教十分重視符箓的書寫方法
,認為:"畫符不知竅,反惹鬼神笑
;畫符若知竅
,驚得鬼神叫。"④主要強調(diào)兩點:一是心誠。誠則靈
,不誠則不靈
。《道法會元》卷一《道法樞紐》稱:"符者
,陰陽符合也
,唯天下至誠者能用之,誠茍不至
,自然不靈矣
。故曰,以我之精合天地萬物之精
,以我之神合天地萬物之神
。精精相附,神神相依
,所以假尺寸之紙?zhí)栒俟砩?div id="d48novz" class="flower left">
,鬼神不得不對?⑤二是運氣書符。即要求書符者平時有內(nèi)煉工夫
,書符時發(fā)放精氣于筆端
,使符箓上附著氣功家的精氣?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!对企牌呋`》卷七《符字》說:"以道之精氣
,布之簡墨,會物之精氣
。"⑥宋元以后諸符箓派更加重視這原則
,認為:"符朱墨耳,豈能自靈
;其所以靈者
,我之真氣也。故曰
,符無正形
,以氣而靈。"⑦直認符箓只是形式
,起作用的是附著其上的精氣
。 道教符箓使用十分廣泛。有用于為人治病者:或丹書符箓于紙
,燒化后溶于水中
,讓病人飲下;或?qū)⒎偩}封
,令病人佩帶
。有用于驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪者:或佩帶身上
,或貼于寢門上。 有用于救災止害者:或?qū)⒎偼逗拥虧Q處以止水患
,或書符召將以解除旱災等
。至于道士作齋醮法事,更離不開符箓
,或書符于章表
,上奏天神;或用符召將請神
,令其殺鬼
;或用符關(guān)照冥府,煉度亡魂
。整個壇場內(nèi)外
,張貼、懸掛各式符箓
。 符箓術(shù)的思想基礎(chǔ)是鬼神信仰
,稱其有召神劾鬼、鎮(zhèn)魔降妖之功效者
,自不可信,而用以治病偶爾稱有"小驗"者
,也并非其驅(qū)逐了致病之"鬼"
,可能別有原因。據(jù)推測
,某些病本輕微的患者
,因相信符箓,飲符水后
,造成一種鬼已驅(qū)去
、病已脫身的心理態(tài)勢。這類似于醫(yī)學上的心理療法
,起作用的不是符箓本身
,而是符箓所引發(fā)的積極心理狀態(tài),促使人體調(diào)動防御機制克服了疾病
。另一種可能是氣功的作用
。 如某些書符道士有很好的內(nèi)煉工夫,書符時運氣于符上
,以之治病
,而產(chǎn)生一定療效。現(xiàn)代氣功已經(jīng)證明能治某些疾病
,這種以符載氣治病的方法
,或許對某些病人有效。道書所謂"符無正形,以氣而靈"
,正是指此
。 追問:秦朝時有符嗎 回答:有啊,秦朝時也會舉行巫卜祭祀嘛
,其實符雖然它常見道士做法
,驅(qū)鬼,求神等等活動中
,但它并非是在道教成立以后才出現(xiàn)的
,因為道教雖然形成于東漢時期,不過它的淵源復雜
,遠古巫卜祭祀
,戰(zhàn)國秦漢的方士活動,民間方術(shù)等都被道教所吸收
,而在這些活動中就已經(jīng)有符的身影了

降妖師們使用的符箓是起源于哪個朝代

符箓是道教中的一種法術(shù),亦稱“符字”

、“墨箓”
、“丹書”。符箓是符和箓的合稱
。符箓術(shù)起源于巫覡
,始見于東漢?div id="m50uktp" class="box-center"> !逗鬂h書·方術(shù)傳》載:“河南有麹圣卿
,善為丹書符,劾厭殺鬼神而使命之
?div id="m50uktp" class="box-center"> !庇钟洠嘿M長房向賣藥翁(被稱為壺公)學道,賣藥翁“為作一符
,曰:‘以此主地上鬼神
。’……遂能醫(yī)療眾病
,鞭笞百鬼
,及驅(qū)使社公”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!昂笫浞?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,為眾鬼所殺?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?/p>

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,其鬼不神
。非其鬼不神,其神不傷人
道家養(yǎng)生功法及功家必備驗方
道家主張遵循自然法則
,按照自然規(guī)律處理問題,這是人與大自然和諧的一種表現(xiàn)形式
。道家養(yǎng)生功法更是人類用大自然來保護自己的一種生存方式
。 子午功道家養(yǎng)生功法 峨眉道家秘傳養(yǎng)生六字訣
易經(jīng)周易第60卦,水澤節(jié)原文卦辭爻辭卦象預測應用詳解
《周易》第60卦 水澤節(jié)第60卦■■ ■■■■■■■■■ ■■■■ ■■■■■■■■■■■■坎上兌下水澤節(jié)節(jié):亨
。 苦節(jié)不可貞。初九:不出戶庭
,無咎
。九二:不出門庭,兇
。六三:不節(jié)若
,則嗟若,無咎