，空虛無事了”（見陳致虛《陳虛白規(guī)中指南》）。
南宗丹法特點及與北宗的區(qū)別有：
1.南宗特別重視“由無生有
，重在有物”的丹法要訣
。其人手功夫是追求“有 象”、“有物”
、“有精”
、“有信”之效驗。而北宗功夫從“為學(xué)日益
，為道日損”句 起修
，欲通過“九層煉心”追求一無染滯的元神。
2.南宗丹法是“先命后性
，重在命功”
，北宗丹法是“先性后命，重在性功”
， 這是南北丹法的根本區(qū)別
。陰陽（男女）雙修和清凈孤修并非南北二宗的根本區(qū)別。
3.南宗強(qiáng)調(diào)煉丹應(yīng)“由后天轉(zhuǎn)先天
，借假修真”
，清修丹法和陰陽丹法皆可走 通。其命功完成后不著意煉性功也可健身
，而北宗性功完成后尚須命功成就方能結(jié) 丹
。
4.南宗丹法強(qiáng)調(diào)“返璞歸真，以簡馭繁
，慢中求快
，依訣而煉”，其人手根本法 訣是“收視返聽
，凝神人炁
，調(diào)息綿綿，心息相依”
。郭武教授則認(rèn)為南北宗除在對 待修行之“性”
、“命”秩序上略有差異外，其余思想理論大致是相同的
。二者都宣 揚(yáng)“道”是世界觀的根源和本體
，將“道”等同于“心”，都滑入了主觀唯心主義陣 營
；二者皆主張“無為而通靈”的神秘主義認(rèn)識論
；二者也都認(rèn)同行善積德、忠孝 仁義的倫理價值觀
。南北二宗的思想理論最終是服務(wù)于其得道成仙信仰
。
三
、北派
世稱北七真者，即丘長春處機(jī)
，劉長生處傳
，譚長真處端，馬丹陽處鈺
，郝廣寧 太古
，王玉陽處一，孫清靜不二（丹陽之妻）
。七真又稱七祖
，皆重陽弟子。七祖中 廣開法派
，奠定北宗之基者為長春真人
。此派上采易理，旁涉禪宗
，而一歸之于道
。 微妙亦通，廣大悉備
。要在以清靜單修為主旨
。北宗始，則均尊稱重陽真人王喆
。此 派經(jīng)典之最著者
，除七真之著述語錄外，即為金蓋山刊行之《古書隱樓藏書;K北派工法
，專主清靜無為
，而一以“悟道全真”為上乘旨意；故能大宏“全真 教派”
，又簡稱“真宗”
。蓋體清凈無為之旨
，全在悟真一事耳
。雖曰清凈無為，其 下手法則全在清凈二字
，能得真清凈
，自可無為矣。馬丹陽有云：“三十六導(dǎo)引
，二 十四還丹
，比乃人道之漸門，不可便人大道
。若窮法于爐灶
，取象于龜蛇
，乃無事生 事，性上添偽也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！贝私哉`人甚矣！神氣須在自身中煉養(yǎng)
，火符須在自身中生用
，以 至過關(guān)服食，結(jié)胎脫胎
，了當(dāng)虛無：無不盡集一身
。仙道種子，人人具有
，個個現(xiàn) 成
，不假外求，故一以自修
、自煉
、自成、自證為上乘主旨
。
四
、東派
東派為明嘉靖隆慶間淮海陸潛虛真人所創(chuàng)，亦稱為呂祖親傳
。陸潛虛名西星
，號 長庚。早歲事舉子業(yè)
，瑰瑋世林
，后究金火，翹楚玄門
。于修真期中
，曾親感呂祖降 于其家，留“北海草堂” 二十日
，得其丹法
，以陰陽雙修為宗，而開東派
。以所著 《方壺外史叢編》十五種
，而闡丹法，精深奧妙
，玄微莫測
。其雙修丹法之精密，訣 要之上徹
，較密宗雙身法有過之而無不及
。至馴道人稱其著述
，“洞曉陰陽，深達(dá)造 化
，發(fā)群經(jīng)之秘奧
，揭千圣之微傳，乃修玄之正脈
，度世之慈航也
。”誠為憑心之 論
。
東派煉虛合道用周天火府圖和還元圖來形容
。周天火府圖稱“進(jìn)退符火，周天 數(shù)卦
，三百功圓
，脫胎神化”，強(qiáng)調(diào)“此中得意須忘象
，若究群爻謾役情”見陸西星 《金丹大旨圖》
。就是說采取進(jìn)陽火退陰符的方法，來烹煉和溫養(yǎng)金丹
。還元圖稱 “三年九載
，面壁功深，返于無極
，與道合真”同上
。陸西星認(rèn)為“功夫到此一句說 不得，一字用不著”（同上）
。就是說功夫煉到此步
，即可以沖關(guān)，沖關(guān)后便是與逍 合一
，化為仙真
。
五、西派
西派為李涵虛真人所創(chuàng)
，亦稱為呂祖直傳
。雖亦為陰陽二品大丹，然較之東派
， 則又略有遜焉
，以其丹法較為嚴(yán)繁也
。惟仍可統(tǒng)屬于南宗
。其所分全在用鼎成丹之工 程法，及其接命之術(shù)
，略有異耳
。
李初名元植
，后改名西月，涵虛
，其字也
，又字團(tuán)陽，涵虛則較為世所善知
。李 為四川樂山長乙山人
，曾于峨嵋山遇呂祖于禪院，密付真旨
，卒得成道于清咸豐丙 辰
，時在民國紀(jì)元前約六十余年。李初事孫教鸞真人高弟鄭樸山
，得其口訣
；在未遇 呂祖指點前，亦曾遇三豐祖
，故從事三豐派丹法甚久
，且有獨(dú)得之秘，其編訂之 《三豐全集》
，與呂祖年譜圣跡之《海山奇遇》
，卓具匠心，風(fēng)行一世
，迄民初尤未稍 衰
。李于成道后，曾潛心注釋《太上十三經(jīng)》
、《大洞老仙經(jīng)發(fā)明》
，及《二注無根樹 道情詞》。最后并著有《道竅談》
、《三車秘旨》
、《文終經(jīng)》、《后天串述》
、《圓嶠內(nèi) 篇》五種
，后一書則今已失傳矣。
西派稱煉神還虛后
，更上一層
，與道合真。移神上院
，端拱冥心
，直要與大虛同 體，普照大千世界。如此則fashen圓滿
，舍利交光
，分身應(yīng)用，充周不窮
。所謂子子孫 孫
，百千萬化。至此應(yīng)時立功
，則身歸三清
，道超九祖。
西派及東派與南派同
，均為陰陽二品大丹法
，且系為上乘修法而不流于下乘，法 嚴(yán)而旨正
。單修一派家法
，當(dāng)可人道證真；如有會通為用
，擇長舍短
，則更可扶搖直 上矣。道本圓融
，切不可執(zhí)見執(zhí)法
，執(zhí)則滯，滯則活法亦為死法
，活訣亦為死訣矣
。 人之心性與資質(zhì)不齊，宜于何派工法
，即修何派可也
；若執(zhí)此以非彼，亦自限耳
。如 北七真同為王祖重陽之傳
，且系同時為人室弟子，復(fù)均主清凈
，而劉祖則在妓院修 為
，丘祖則一味枯坐，而丹陽與孫不二真人又屬陰陽所成
。南五祖同為劉祖海蟾及張 祖紫陽所傳
，然薛道光禪師則棄禪還俗，以修陰陽
，而白玉禪真人則自幼出家
，終身 云水。南北二派中人如是，東西二派又何獨(dú)不然
？故切不可是此非彼
，自囿自限
，以 自礙其成也
。
六、中派
中派以李道純
、黃元吉
、尹真人師弟為其中巨擘。李著有《中和集》
，選編有 《道統(tǒng)大成集》
。黃著有《樂育堂語錄》，及《老子道德經(jīng)精義》
、《道門語要》等書
， 雖亦純主清凈修為，然主援儒以人道
，本儒以釋道為主旨
，而微始終以“守中” 一 著為訣法。宋儒常教人守喜怒哀樂未發(fā)之中
，全系宗主于堯舜禹湯文武周公孔子一脈 相承之十六字心法也
。“人心惟危
，道心惟微
，惟精惟一，允執(zhí)厥中
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！彪m曰十六字， 實只一字
，此一字心法
，即“中”也。尹真人師弟著有《性命圭旨》一書
，全旨雖 在三家合參而一其體用
，然要亦對儒家佚傳之命功，多隱隱有抉微者在也
。此派對儒 門中人xiuchi
，易為人手有得，以其行文立說
，著旨相近
，一反道門之全以鉛汞龍虎等 等之“喻體假用”之旨趣，故視之為“教外別傳”，當(dāng)無不可
。至著《毅一子》之楊 毅廷
，則完全是以儒說道矣。
中派煉虛合道
，黃元吉認(rèn)為
，神生炁、炁生神后
，“如此神炁交養(yǎng)
，兩兩相生, 斯時正宜撒手成空，不粘不脫
，心若無意……合乎天地盈虛消息”《道德經(jīng)講義》
。
李涵虛注解張三豐《無根樹詞》認(rèn)為，煉丹至于空
，已經(jīng)算是盡善盡美了
。然 而會有真空之念，又會有法相之念
，正如太上老君所說：“觀空亦空
，空無所空，所 空既無
，無無亦無”《太上老君說常清凈經(jīng)》
。所以要湛然常寂，才算得上是大超脫
、 大解悟
、大清凈、大圓覺
。因為湛然有而若空
，空而且無，不可以用具體事物來形 容
。前一階段的功夫還有金精
、黃芽等名稱，湛然卻沒有任何名稱
，猶如空谷傳聲
， 聲聲相應(yīng)，這就是湛然的奧妙
，藏于無中
。所以煉虛合道必以道為體，又必以無擒
， 入于中間虛無之境
，大造
、大化之中，起動周天三昧真火
，鍛煉元神
，使虛空fashen返 于太無。此太無為圣真之境
，玉清混洞大無天
、上清赤化太無天。煉成仙道
，只要授 受太清官秩
，便能夠返于太無
，可以先朝拜道德天尊
，再朝拜靈寶天尊，最后朝拜元 始天尊
。要做到這一步
，必須鍛煉真空，要用周天三昧真火
。此周天并非河車功夫
， 而是任天而動，空寂盤旋
，深造密化
，道法自然。三昧真火并非陽火
，而是天一
、±也 二合而為三。人于天地之中
，立鼎安爐
，神冥氣漠，以仙煉仙
，而成天元神丹
。等到 功德圓滿，便可上朝三天
，謁仙卿
、受天符，或封為真君
，或封為帝君
，或封為五岳 名山洞天福地師相、逸仙等職
，這樣才算是真正地達(dá)到了煉虛合道的地步（見李涵 虛《道竅談?三車秘旨》）
。
七
、三豐派
三豐派認(rèn)為煉虛合道需要面壁九年，有訣說：“九年面壁養(yǎng)神體
，默默昏昏如煉 己
。無束無拘得自由，隨緣隨分能知止
。心同日月大輝光
，我與乾坤為表里。打破虛 空不等閑
，收拾六合一黍米（《張三豐全集?玄要篇上?面壁九年》）
。這就是說在九 年面壁的過程中，要自然而然
，就像煉己筑時一樣
，無拘無束，心同死灰
，體合陰 陽
，打破虛空，具體過程為：換鼎分胎
、轉(zhuǎn)制通靈
、九轉(zhuǎn)靈變、修煉天元
、瀟灑優(yōu) 游
。
(一）換鼎分胎。訣說：“重安爐鼎立坤乾
，巧手移丹人上田
。道德崇高神益邁, 虛空粉碎法無邊。從今易舍還成質(zhì)
，以后分胎又人玄
。兒養(yǎng)孫兮孫養(yǎng)子，老翁老母一 齊仙”（《張二豐全集?玄要篇h ?換鼎分胎》）
。就是說重先安爐立鼎
，運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤， 巧妙地將丹胎移到上丹田
，含養(yǎng)自己的道德
，就可以粉碎虛空，從此就能夠移神出 殼
，分胎化形
，成就千萬億化身。'
(二）轉(zhuǎn)制通靈
。訣說：“養(yǎng)得玄孫漸長成
，強(qiáng)宗勝祖善謀營
。昨宵燈下逢佳偶， 今日堂前產(chǎn)俊英
。個個孩兒森玉樹
