道家氣功：外氣治病與診病

近幾年來，用外氣治病在科技界和廣大人民群眾中就有很多各種不同的"疑"和"議"，形成了“左祖"“右祖"兩大派。通過現(xiàn)代儀器進(jìn)行了科學(xué)的測(cè)驗(yàn)和分析，證明發(fā)放出去的外氣有"象〃，同時(shí)還有"物〃，它是物質(zhì)的，具有磁、電、光等物質(zhì)的特性。用外氣治病的理論根據(jù)到底在哪里呢？這在《內(nèi)經(jīng)》里早就有了記載：“古之治病惟其移精變氣〃，“移精〃是談的治者本人，把全部精神力量用強(qiáng)烈的意念，將人體內(nèi)含有的生物電磁波發(fā)出體外；“變氣〃是指被治者，接受了治者的外氣，在生理上發(fā)生了一種良性的變化，因而達(dá)到治愈疾病的目的?！端貑枴?人神失守，神光不聚〃，一個(gè)人五臟六腑神全，則光聚了。神光是什么呢？就是外氣。所謂神光中的"神"，就是指包括人的精神和意識(shí)，也就是醫(yī)者要經(jīng)過特殊的修煉使真氣（神光）內(nèi)聚，治病時(shí)才能到人。有一份資料介紹了對(duì)氣功外氣進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，證明：外氣對(duì)革蘭氏陽性菌和革蘭氏陰性菌，有著極強(qiáng)的殺傷力；對(duì)癌細(xì)胞也有一定的殺傷力；并能調(diào)節(jié)血壓，提高免疫能力?？傊鈿庵尾〔⒉簧衩?，更不虛妄，它是確實(shí)存在的東西。

外氣診病

據(jù)上節(jié)科學(xué)測(cè)驗(yàn)結(jié)果說明，真氣既有物理性能，它能按照人的意志從體內(nèi)向外發(fā)放，發(fā)放到患者身體的任何一個(gè)部位，同時(shí)能用意念控制它的發(fā)放方向，與發(fā)放量的大小。當(dāng)內(nèi)氣外放而成為外氣時(shí)，它具有信息作用，在探查病人的病灶區(qū)時(shí)，通過信息的反饋回收與辨析，發(fā)功者就可以較準(zhǔn)確地知道患者的病情。什么是信息的反饋呢？它是指發(fā)功者的外氣輸出之后，遇到了人體生物場而出現(xiàn)的種種反應(yīng)/說具體一點(diǎn)，就是當(dāng)外氣通過手掌和手指發(fā)出去后，越過空間一旦接觸到對(duì)方的肌體，大部分外氣向縱深推進(jìn)；其中一部分又迅速反回（既瞬間產(chǎn)生一種回波），這種回波就是返饋信息。因此使用外氣探查病灶區(qū)的目的就有兩個(gè)，一是探查其經(jīng)絡(luò)閉塞的程度，范圍與氣血流通的情況；二是了解各種不同的病氣種類性質(zhì)及特點(diǎn)，是風(fēng)寒？是濕熱？還是別的病癥。

當(dāng)外氣對(duì)病灶區(qū)進(jìn)行探診時(shí)，因經(jīng)絡(luò)閉塞的程度不同對(duì)外氣的阻抗力與吸引力不同，手掌、手指將會(huì)出現(xiàn)各種不同程度的沉重或輕松感覺；另一方面，因病氣的種類與輕重程度的不同，診者的手掌、手指立刻就會(huì)出現(xiàn)各種不同的反應(yīng)。如酸、麻、脹、疼、涼、熱及癢、重、松散、浮、沉、緊、針剌等各種不同的感覺。反之在健康區(qū)，外氣受到阻力較小，行進(jìn)通暢，輕松，基本上沒有什么反應(yīng)。

在探診患者病情的過程中，一些反饋信息是患者身上的各種病癥的直接反應(yīng)；一些反饋信息代表患者病情的某種象征，，若患者的患處脹痛、脹麻，接受反饋時(shí)，則手指就有麻感；若患處酸脹，則手指就有脹、酸麻感；若患處像針刺、刀扎一般地疼痛，則手指就有刺痛感。以上這種反饋信息就代表著患者的某種病象。如患者有風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎，診者接受反饋信息的手掌，手指就有麻脹或酸脹的感覺。如風(fēng)濕病中以風(fēng)為主，則麻感突出，麻中帶脹；以濕為主則有酸脹感；如風(fēng)寒以寒氣為主，則有脹痛感。如遇胃潰瘍點(diǎn)，則手指有麻感，如潰瘍度較深，則手指有輕微的刺痛感；若胃虛則覺得有吸附感；如胃脹、小腹脹、肝氣郁，則手指有外排感；若胃寒，手指脹而略有涼意；如骨質(zhì)增生，手指則有輕微刺痛感；若遇腎結(jié)石、膽結(jié)石，手指則有短促的麻脹感；如遇腫瘤，手指有沉脹感或明顯的麻脹感；若患者體內(nèi)燥熱，則手指有熱感；如患者局部寒冷，手就有涼意。

探診者根據(jù)患者這些反饋信息了解病情后，再經(jīng)過對(duì)患者的詢問，對(duì)患者病史的了解，及各種病情臨床的表現(xiàn)，然后進(jìn)行綜合的分析這樣才能較準(zhǔn)確地對(duì)疾病作出正確判斷，達(dá)到確診的目的。

可給我介紹一些關(guān)于氣功的資料嗎

想自學(xué)氣功，其實(shí)也可以，當(dāng)初我就是自己完全自學(xué)的，沒有人來教導(dǎo)我，只能一個(gè)人逐漸摸索，實(shí)踐體會(huì)。

自學(xué)氣功，最好先明理，搞清楚什么是氣功，氣感是什么，氣功態(tài)又是指什么，練氣功要注意什么方面，以及應(yīng)該怎么去練，才能把氣功練好。

比如氣感是指修煉氣功的時(shí)候，出現(xiàn)于局部，身體一部分的特殊感覺。這個(gè)感覺有“冷熱酸麻漲跳顫痛”等等。有的人意守下丹田，會(huì)覺得腹部發(fā)熱。有的人練氣功，出現(xiàn)氣沖病灶這種事，在患處會(huì)覺得疼痛，漲麻。

練氣功的時(shí)候，是有感覺的，而且感覺也不單單是指覺得體內(nèi)有氣在運(yùn)行。遇到腹部發(fā)熱，背后火熱，手掌有電麻感，就要明白，這些是練功時(shí)的正常反應(yīng)，和感覺。不要因此大驚小怪，慌忙驚異。

氣感只是很普通的東西，不是什么好像很厲害的玩意。有些人，就是把氣感當(dāng)做了什么好像很了不起的東西，又因此苦苦追求這么一個(gè)練功時(shí)出現(xiàn)的感覺，結(jié)果很多人因此出偏。

就像練氣功得要有一個(gè)良好的心態(tài)，修煉時(shí)得放松自己的身體和內(nèi)心，不能老胡思亂想，也不能總是身體僵硬繃緊，那樣就不對(duì)了。

又比如氣功態(tài)，這是指修煉氣功，進(jìn)入的特殊狀態(tài)，通常是發(fā)生在周身，或者十分玄妙的境界。

另外我要說一下的是，回答中所有的氣功資料均出自圖中右下角，只有你想不到的氣功資料，沒你有找不到的氣功資料

篇有限只展示出來了百本氣功資料，還有一千多冊(cè)未能展示出來，

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誰能教我下怎么學(xué)習(xí)道家氣功

道家的養(yǎng)生修練方法 據(jù)元代李道純的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)流傳的養(yǎng)生修煉方法有三千余種，而道書上記載的大約只有二百種，歸納起來，大致可分為十大類。
1、導(dǎo)引按摩類
這一類功法是以健身強(qiáng)體為目的的動(dòng)功，包括導(dǎo)引術(shù)、按摩術(shù)、點(diǎn)穴術(shù)、叩齒法、鼓漱咽津法、鳴天鼓、干梳頭、干洗臉、揉耳運(yùn)目、仙鶴點(diǎn)水、擦腳心、兜外腎、自發(fā)動(dòng)、周身拍打等等。多以動(dòng)搖肢體為門徑，與服氣、存思配合，組成系列功法。
2、吐納行氣類
這類功法是以調(diào)煉呼吸為門徑，達(dá)到精滿、氣足、神旺的延年益壽效果，并能發(fā)放內(nèi)氣利他濟(jì)人。這類方法包括采氣、食氣、閉氣、煉氣、布?xì)猓òl(fā)氣）、胎息、調(diào)息、六字訣等。大體可歸為服食外氣、吞咽元?dú)狻⒋嫠挤?、調(diào)動(dòng)內(nèi)氣等四種。
3、意念修煉類
我國道教氣功，除“內(nèi)丹”堪為不二法門，“行氣”久稱一樹奇葩，其他如守一術(shù)、虛靜術(shù)、存神、內(nèi)觀、定觀、冥想、守中、默念、坐忘、守竅、存思術(shù)等等，方法尚多；而這些方法歸結(jié)到一點(diǎn)，不外以意念修煉為主，所以，可一言以蔽之為“意念修煉”，并從而與“內(nèi)丹周天”、“吐納行氣”鼎足而三。
道教三大類功法足以概括我國氣功中的一切靜功，其中“行氣”以呼吸修煉為主，“意念修煉法”以意念修煉為主；然而兩者卻又不是河水不犯井水，涇渭分明，而是你中有我，我中有你，相輔相成。“行氣”功法常須借助意念活動(dòng)進(jìn)行配合，而“意念修煉法”也少不了呼吸的參與，只不過是各有專攻，側(cè)重不同罷了。而“內(nèi)丹”之術(shù)則綜合“呼吸”、“意念”，嫁接孕育，另展奇姿，從而成為我國氣功中的千古絕招。
4、內(nèi)丹周天類
這是指以自身先天精氣神為“藥物”，而在體內(nèi)煉“丹”的系統(tǒng)修煉方法。在道教修煉諸法中，內(nèi)丹的理論最稱精湛，方法最為周密成熟，堪稱道教氣功的代表、精髓。
內(nèi)丹的流派分為南宗、北宗、中派、西派、東派、三豐派、青城派；修煉的方法有十多種，但皆以性命二字為綱宗。就修煉的順序來說，有修性自然了命的頓法，亦有先修性后修命及先修命后修性的漸法。
修性自然了命的頓法，亦稱“上品丹法”、“最上一乘”，是煉神之道與禪宗之禪的融合，入手即逕直煉神還虛，絕情忘念，明心見性。
先修性后修命，為全真道北宗所倡。此法從除情去欲、收心止念、明心見性入手，至念住心息，再依次了徹命功。這種丹法的修習(xí)分為四個(gè)階段：第一階段為百日筑基，煉精化氣，亦稱為小周天；第二階段為十月養(yǎng)胎，煉氣化神，亦稱為大周天；第三階段為三年哺乳，練神還虛；第四階段為九年面壁，練虛合道。
先修命后修性，為南宗所倡。其法從鐘呂派內(nèi)丹的傳統(tǒng)方法入手，守竅調(diào)息，循序煉精化氣，練氣化神，煉神還虛，至煉神階段，參究禪宗性理，以“打破虛空為了當(dāng)”。
從修煉方式講，內(nèi)丹又分為清修、雙修二派。清修派主張陰陽具足自身，只可自己清修，這是內(nèi)丹的主流。雙修派認(rèn)為陰陽分具于異性之身，主張男女合修，取藥于“同類彼法”。這類方法實(shí)屬秦漢以來房中術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。
道教還認(rèn)為，男女生理不同，故煉丹的方法應(yīng)有所區(qū)別。宋元以來，出現(xiàn)了不少“女丹”的修煉方法，一般都從意守膻中“煉體”入手。
5、辟谷斷食類
辟谷亦稱“卻谷”、“休糧”、“絕?！薄ⅰ皵喙取钡?，即在一段時(shí)間內(nèi)，乃至長期不食蔬谷和煙火食。我國辟谷起源很早，并不是有了道教以后才有辟谷的。道教興起后，接過辟谷之法，不僅把辟谷實(shí)踐推向縱深，而且還予理論上賦予一種神秘色彩。
辟谷大略可分為辟谷后服氣、辟谷后飲水、辟谷后服食藥物三種，其中辟谷服藥法有百種之多。這三種辟谷法，一般都與服氣等類靜功配合。
6、滋補(bǔ)服食類
這類養(yǎng)生修煉方法又稱為“服餌”、“服食”。所服之物大體可分為草本金石類藥物。道教宣揚(yáng)服食用金石等煉成的丹藥可長生成仙，已被實(shí)踐證明屬謬誤之談。但所服草木之類藥物，多有滋補(bǔ)作用，服食得當(dāng)，當(dāng)非無益。比如適量的服食大棗、靈芝、胡麻、五加皮、茯苓、枸杞、松脂、五味子、人參、干地黃等對(duì)人均有滋補(bǔ)作用。
7、房中養(yǎng)生類
中國醫(yī)學(xué)把男女的性生活稱為房室生活，也叫房事、行房或入房。凡有關(guān)醫(yī)學(xué)性保健的方法，中國古代稱之為“房中術(shù)”。古人認(rèn)為“房中之事能生人，也能殺人”，所以道家比較注意房中養(yǎng)生的研究。房中養(yǎng)生類的修煉方法就是性生活方面的衛(wèi)生知識(shí)及鍛煉方法。圍繞著“養(yǎng)精、固精、保精”的過程，摸索、總結(jié)出了交而不泄，并能使精氣上行補(bǔ)腦。具體方法有“獨(dú)臥法”、“御女術(shù)”、“采戰(zhàn)術(shù)”、“采補(bǔ)術(shù)”、“四季節(jié)欲法”、“求子術(shù)”、“房中禁忌”等。房中之法有十余家之多，不管是補(bǔ)救傷損，攻治諸病，還是采陰補(bǔ)陽，增益年壽，關(guān)鍵都是落在“還精補(bǔ)腦”上。
8、起居攝生類
道家養(yǎng)生修煉之術(shù)，除內(nèi)丹、行氣、存思、服餌、房中、導(dǎo)引等法之外，還包括心身兩方面的養(yǎng)生之道，涉及行止坐臥、生活起居、飲食、語言、情緒等方面的雜修之法，這就是起居攝生類修煉法，可謂博大精深，網(wǎng)羅無遺。它包括四時(shí)調(diào)養(yǎng)法、情緒調(diào)攝法、飲食調(diào)養(yǎng)法、起居調(diào)養(yǎng)法等。
9、香湯沐浴類
在多種多樣、異彩紛呈的道教修煉方法中，還有一類不被外界注意，但在養(yǎng)生修煉中確有一定特殊作用的養(yǎng)生修煉法，這就是香湯沐浴。
所謂“香湯”，就是調(diào)進(jìn)各種芬芳藥料的溫?zé)嵯丛杷?。香湯沐浴的作用不僅在于洗凈身體，滌盡垢膩，并且還在于借助洗滌身垢的啟發(fā)影響，反過來對(duì)潔凈內(nèi)心起到一定的作用。人的神氣自然清朗，有利于養(yǎng)生修煉。道教作道法之前，皆當(dāng)香湯沐浴，自有一定的道理。
沐浴的香湯常用五種香湯。所謂“五香”，就是白芷、桃皮、柏葉、零陵、青木香五種香藥或香料的總稱。其中白芷含有多量揮發(fā)油，味芳香，據(jù)道教密傳，有避邪和去三尸的作用。桃皮是桃樹去掉栓皮后的樹皮，因其皮含柚皮素、香橙素等，所以氣味芳香，具有較強(qiáng)的健腦醒腦作用，且可以殺諸瘡蟲，止息痧氣。柏葉，則具有輕身益氣，令人耐寒暑、去濕痹、止饑的作用。零陵香，對(duì)心腹惡氣、齒痛、鼻塞皆有較好的療效。青木香，有升降、利吐的作用。還能清醒毛孔，促進(jìn)皮下毛細(xì)管的血液循環(huán)，使沐浴者遍體舒適。
香湯要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆、蜜湯等加制而成。調(diào)湯之人，功德無量。
10、指印符咒類
道教和佛教密宗一樣，也有手印、咒語。道教的手印稱“訣”、“手訣”，手指做成訣的姿勢(shì)叫“掐訣”。訣的種類有數(shù)十種，其作用與佛教的手印相同，但手指配合之法則相異。道教的咒語，稱為“?！被颉爸洹?。大約有三種形式：第一種是韻文，第二種是無韻的短語，第三種取自佛教咒語。
道教在修煉時(shí)，多用咒語，尤其是存思、存服外氣一類，在開始做功及做功結(jié)束時(shí)，都要掐訣念咒。內(nèi)丹修煉中亦往往用咒語。念咒時(shí)不但要掐訣，而且要存思。存思、念咒、掐訣同時(shí)配合，有如佛教的三密相應(yīng)。道教的符篆派，在修煉時(shí)，還常書符。符的種類很多，各有其用場，雖召神制鬼自屬無稽，但符篆的實(shí)際運(yùn)用，都與氣功修煉密切相關(guān)。
前些年，一提掐訣、念咒、畫符，人們自然就和封建迷信聯(lián)在一起。隨著氣功科學(xué)的深入發(fā)展，隨著練功實(shí)踐的普及和增加，人們開始注意到訣、咒、符這些神神怪怪的現(xiàn)象里面，居然還大有文章。尤其是密宗三密的發(fā)揚(yáng)光大以及被人體科學(xué)界的認(rèn)可，更使人們重新審視道教中的訣、咒、符。當(dāng)然要擦去污圬還需要一定的時(shí)間。但有一些已被解放出來，如“吹”、“呵”、“噓”、“呞”、“呼”、“嘻”這六字訣的治病、養(yǎng)生顯著效果已被公認(rèn)，并普遍使用；“握固”這種手印能促使心氣歸一、辟邪毒之氣的作用，也被公認(rèn)：“劍指”這種手訣在發(fā)氣和治病上的顯著作用亦被公認(rèn)并廣泛使用。
如何品鑒道教的十大類修煉方法？其層次高低如何判斷？李道純?cè)凇吨泻图ぴ嚱鹗愤@篇文章中提出了劃分的方法和標(biāo)準(zhǔn)，即把修煉方法分為傍門九品、漸法三乘以及最上一乘這樣三個(gè)等級(jí)。
以直接修性還虛的頓法（意念修煉法中的煉神）為最上一乘。
內(nèi)丹周天為漸法三乘，三乘中又分為初乘、中乘、上乘。百日筑基階段的煉精化氣修煉為人仙小成，得的是金丹為初乘層次；十月養(yǎng)胎階段的煉氣化神修煉為地仙中成，得的是神丹，為中乘層次；三年哺乳階段的練神虛還修煉為天仙大成，得的是大丹，為上乘層次。
11、其它各類修煉方法均屬不入乘的旁門。用現(xiàn)代語言來講，也就是這類方法均屬普及健身型的氣功或養(yǎng)生方法，還夠不上談修煉的資格，不夠檔次。
李道純的品評(píng)鑒定方法在道教中是具有代表性，也是被各家基本認(rèn)可的。

空勁氣功發(fā)外氣？

純外氣的話，可以推動(dòng)人，因人對(duì)氣場感覺強(qiáng)。動(dòng)沒有生命的東西難，因它們沒有類于人體的生生物性氣場，所以一般推動(dòng)此類物品都是配合意念力進(jìn)行的。不過要是不說破你是看不出來的，當(dāng)然也不會(huì)有人說破這個(gè)原理的，呵呵。
由于絕大部功法都是練習(xí)念力的，只是對(duì)念力的要求大小不同，所以功力高以后，基本上念力也不低，只是與專修念力與法術(shù)類的比差些。而外氣沒有念力的配合那作不了什么功。
這樣子，氣功師在作功時(shí)，一方面以念力對(duì)外氣進(jìn)行整形，以達(dá)其力量的集中性，產(chǎn)生強(qiáng)效果。
另一方面，由于氣功師的本身原因，會(huì)不自覺的用意念力單獨(dú)對(duì)物施力。這個(gè)才是能否推動(dòng)非生命物的原因。
空勁氣功的外氣，以板指調(diào)氣而引發(fā)氣出體外形成氣圈，進(jìn)而以少量的內(nèi)氣影響控制周身的天氣元?dú)猓ㄟ@是此功治病自身極少損傷的秘密）作功，所以它的意念力很弱，不足以推動(dòng)無生命物的運(yùn)動(dòng)。
所以，結(jié)論是不行。

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