道家功法,從北五祖、南五祖,至七真師祖,已有一套完整的性命雙修功法,既是金液還丹,也是九轉(zhuǎn)還丹法。其功理功法是以陰陽的造化,用清、濁、動、靜、降本流末,而生萬物的原理,以順逆顛倒之法。順去生人,逆來生仙。生仙也有十月懷胎,三年乳哺,九年調(diào)嬰。丹經(jīng)有云:“煉己無限,修仙有程?!睙捈赫呒词菑闹綗捈?,期限不定,而因人而異。修仙有程者,即是十二年,稱為一紀(jì)飛升。修仙節(jié)次有九:一筑基,二得藥,三結(jié)丹,四煉己,五還丹,六溫養(yǎng),七脫胎,八得玄珠,九赴瑤池。初三節(jié)煉精化氣,可為人仙。中三節(jié)煉氣化神,可為地仙。后三節(jié)煉神還虛,可為天仙。如筑基未能復(fù)成強(qiáng)健之體時,不能得藥。不明三候,無結(jié)丹友,未以特定周天運(yùn)數(shù)時,豈能結(jié)丹。煉己未熟,不能還丹。溫養(yǎng)功行未滿,不能脫胎,脫胎后須經(jīng)七七四十九,三年乳哺,九年調(diào)嬰。修丹每節(jié)功成,各有印證。結(jié)丹有成時:是人仙,是羅漢,金剛不壞體。無漏盡通,出現(xiàn)六候,毫光四射,外腎不舉,陽關(guān)一閉生命長。還丹溫養(yǎng)成圣胎時:已入大定,是地仙,是pusa,具無四相,自行辟谷,胎息。手無六脈,發(fā)白重黑,齒落重生。脫胎得玄珠后:是天仙,身外有身,天人合一,具有六神全通的特異功能。有志斯道者,應(yīng)明白這一修煉過程與效驗(yàn),但也應(yīng)具備有四大條件:法、財、侶、地,才能有力地完成此項金丹大道諸功果。本人略知修丹一二,不顧祖訓(xùn),有恐誤人子弟,在此賜我直言。
歷來道經(jīng)、丹經(jīng)敘述道法繁多,而且秘語比喻,比比皆是,后學(xué)者如墜霧中,無所適從。其修丹從何入門?這至關(guān)重要的是選擇正確真宗的徑路,如入旁門左道,枉受一世。張紫陽曰:“知者惟簡惟易,昧者惟煩惟難?!比粲雒鲙煟涞乐梁?,其事非遙?,擉缸釉唬骸按蟮廊Я匍T,人人各執(zhí)一苗根,誰知些子玄微處,不在三千六百門,有志斯道者,其持此作業(yè)盤星,為繩墨線。”由此可見,道家修煉入門,是以些子玄微處作為苗根。這些子玄微處,有知之者,當(dāng)然是道生一陽之處。道經(jīng)已有所云:“眾生不知覺,如盲見日月,我本太無中,撥離無邊際,慶云開生門。祥煙塞死戶,初發(fā)玄元始,以通祥感機(jī),救一切罪,度一切厄……”我們后學(xué)之者,如果明白道生一陽,是至關(guān)重要的功夫入門,那么應(yīng)識無空法,離種種邊。時時常以清凈之心,來養(yǎng)其道,不爭、不執(zhí),常能遣其欲,達(dá)到真靜,真常應(yīng)物,真常得性,常應(yīng)常靜,這是得道至理,得悟道者,常清靜矣!
其次,我們還要明白陰陽的制化,一陰一陽謂之道,偏陰偏陽謂之疾,純陽而為仙,純陰而為鬼,半陰半陽則為人。陽氣盛則百病不生,陽氣衰則諸患侵體。陽氣衰者,皆因精氣神之不足,不足者必須補(bǔ)之?!秴⑼酢吩疲壕蛔阏哐a(bǔ)之以味,形不足者補(bǔ)之以氣。精從內(nèi)守,氣向外生。補(bǔ)陰必用陽,補(bǔ)陽必用陰,皆言補(bǔ)氣之法。而補(bǔ)氣之前,必須先打開玄竅,可以說先找開藥物倉庫,孕育產(chǎn)種之地,名叫玄牝,也即丹田,以胎息呼吸法,進(jìn)行丹田呼吸操練,息息歸根,效法天地,履踐天光,以心腎為日月,以丹田為呼吸中心,如箱鼓風(fēng),達(dá)到升合開降自如,出玄入牝,固蒂深根,效應(yīng)有驗(yàn):天施雨露,地發(fā)生機(jī)。
一、清靜而補(bǔ)之者:定心端坐,調(diào)胎息呼吸法,息息歸根。候一陽初生之正氣,以胎息呼吸法,用武火采入,聚于丹田。用文火封固溫養(yǎng),久而則丹田氣滿,充于五臟。五臟氣足,散于百骸。百骸氣全,得藥有成,自然氣撞三關(guān),可行周天功法。
二、陰陽而補(bǔ)之者:這是速補(bǔ)之法,有立竿見影之效。用此法者,時時要持有常清靜之心。不爭、不執(zhí),三者有悟,唯見于空。再入室下工,在清靜之際,恍惚杳冥之間,偶有一陽初生之正氣。以心為爐為火,以腎為鼎為水。用胎息呼吸法,如無孔之笛兩頭吹。以武火采入丹田,用文火封固溫養(yǎng)。這一操練過程恰如道經(jīng)所云:“真心清靜道為宗,譬彼中天寶月同,凈掃迷云無點(diǎn)翳,一輪光滿太虛空,上藥身中神氣精,人人具足匪虧盈,能知混合回風(fēng)道,金鼎黃芽日日生?!?/p>
功夫到此,可保在世長生久視。
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