隋唐時(shí)期:醉仙——譚峭

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道教發(fā)展到唐末五代十國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)的動(dòng)亂，道士和廣大人民 苦不堪言，向往過上太平安定生活。明智的道教學(xué)者，順天應(yīng)人，通過個(gè)人修道和撰述著作 ，來表達(dá)這一包括道士在內(nèi)的廣大民眾的愿望。醉仙譚峭及其《化書》，就是這個(gè)時(shí)期的代 表人物和代表作品。

一 嵩山修道 青城隱身

譚峭，字景升，泉州（今福建） 人，其父譚洙，唐國(guó)子司業(yè)，樂善好施接濟(jì)貧人，在地方上頗有名聲。

譚峭，自幼聰 明好學(xué)，經(jīng)史子集，典章故事，莫不博覽，小小的年紀(jì)卻博得了“神童”雅號(hào)， 在鄰里鄉(xiāng)黨間流傳。

譚峭學(xué)得了“五經(jīng)”“四書”之后，其父 讓其應(yīng)進(jìn)士考試，以便走“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路，而譚峭不服從父親的說教，不 愿走做官的路，卻獨(dú)自愛好黃老諸子及《穆天子傳》、《漢武帝內(nèi)傳》以及《茅君列仙內(nèi)傳 》等道書，并對(duì)這些書都能過目成誦，說個(gè)頭頭道道來。

有一天，譚峭對(duì)父親說他要 去游離京不遠(yuǎn)的終南山，父親只好同意了。待他游歷了北方的終南山、華山、王屋山、嵩山 、恒山、泰山之后，他決意不再回家了。父親見兒子長(zhǎng)年在外不歸，便馳書責(zé)問令其回家， 他就回書說明求仙學(xué)道：“茅君劃為人子，亦辭父學(xué)仙，今峭慕之，冀其有益于父母。 ”就這樣，譚峭立下了入山學(xué)道的大志。其父知道兒子的堅(jiān)決學(xué)道，也不再以世事來約 束他，只好聽從兒子的所為了。

譚峭為爭(zhēng)得正式出家學(xué)道的名分，他“潔齋 ”三日后，名列嵩山道士名下，專煉吐納、胎息、導(dǎo)引之功和辟谷養(yǎng)生之術(shù)。經(jīng)過十余 年的勤修苦煉，達(dá)到了道教高層功夫，可不食人間煙火，?？坎沙柯断伤幉退绅D術(shù)，棲息煙 霞來維持生計(jì)，使嵩山師尊大為滿意。

譚峭在嵩山修煉出了名。他在修煉中有時(shí)以酒 為樂，常常醉醺醺地，象騰云駕霧般地?zé)o所不之。譚峭出現(xiàn)了反常狀態(tài)；夏天，他穿著烏裘 大衣；冬天，他身披綠布衫，有時(shí)，他好幾天躺臥在風(fēng)雪中不飲不食；人們當(dāng)他是凍死了， 誰知走近一看，他的氣息悠悠然。人們也不知他是什么時(shí)候起身的。

譚峭的父知道他 在嵩山學(xué)道，因思子心切，特派家童到嵩山尋訪，一年四季不斷捎來衣服和錢帛。譚峭得到 了這些東西，十分高興，并回信對(duì)父親說自己在嵩山如何如何安逸，讓父親放心；還多多地 賞給家童些錢物，感激他長(zhǎng)途跋涉之勞。家童剛走，譚峭便拿出父親捎來的衣、錢等物，到 大街上去，見到貧寒的人需要什么就給什么，散完為止。等到他再次去到酒家時(shí)，就兩手空 空了。有人問譚峭：“你為什么這樣做？”譚峭便意味深長(zhǎng)地告訴他們：“ 你能看著盜賊來偷你的東西，讓你受牽累；沒有穿的沒有吃的，這本來就沒有憂愁呵！ ”他常常因沒衣沒食而高興。有人說他是瘋子，他就順口吟唱道：線作長(zhǎng)江扇 作天，靸鞋拋向海東邊。蓬萊信道無多路，只在譚生拄杖前。不久，譚峭離 開了嵩山，南游衡山去了。

譚峭在南岳深山擺起了煉丹爐，經(jīng)過了三年的精煉，煉成 了金丹。譚峭服后，入水不濡，入火不灼，并能隱身潛化。這一年的金 秋季節(jié)，譚峭離開南岳，西游到四川青城山。在這青山深幽，云氣繚繞的山壑間，譚峭與之 結(jié)下了永遠(yuǎn)相伴的緣分。

緬甸的雕刻藝術(shù)怎么樣？

根雕，中國(guó)傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)之一，是以樹根（包括樹身、樹瘤、竹根等）的自生形態(tài)及畸變形態(tài)為藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)象，通過構(gòu)思立意、藝術(shù)加工及工藝處理，創(chuàng)作出人物、動(dòng)物、器物等藝術(shù)形象作品。根雕藝術(shù)是發(fā)現(xiàn)自然美而又顯示創(chuàng)造性加工的造型藝術(shù)，根雕工藝講究“三分人工，七分天成”，意為在根雕創(chuàng)作中，應(yīng)主要利用根材的天然形態(tài)來表現(xiàn)藝術(shù)形象，輔助性進(jìn)行人工處理修飾，因此，根雕又被稱為“根的藝術(shù)”或“根藝”。

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，古人不僅采用木、玉、骨、石以及貝殼等物制作裝飾品，同時(shí)也采用樹根或竹根制作裝飾品。1982年，從湖北江陵馬山一號(hào)楚墓出土了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的根雕作品“辟邪”，作為鎮(zhèn)墓獸的這件根雕作品，虎頭龍身，四足雕有蛇、雀、蛙、蟬等紋樣，富有動(dòng)勢(shì)，顯示出兩千三百多年前中國(guó)古代勞動(dòng)人民的根雕藝術(shù)品已達(dá)到了自然形態(tài)和人工雕琢巧妙結(jié)合的水平。西漢時(shí)期，孔子的后裔曾利用楷木自然彎曲的形態(tài)制作拐杖。南北朝時(shí)期，已出現(xiàn)了不少利用樹根制作的杖頭、筆筒、佛柄、抓背、煙斗等實(shí)用品和家具。隋、唐以后，根雕不僅在民間普遍流傳，同時(shí)也得到皇室貴族的青睞，據(jù)《新唐書·李泌傳》記載：“泌嘗取松樛枝以隱背，名曰‘養(yǎng)和’，后得如龍形者，因以獻(xiàn)帝，四方爭(zhēng)效之?！闭f的是唐時(shí)鄴官李泌采用天然樹根，制作龍形抓背獻(xiàn)給皇帝一事。韓愈在《題木居士》中有“火透波穿不計(jì)春，根如頭面干如身。偶然題作木居士，便有無窮求福人”的詩句。詩中的“木居士”，就是一件被視作“神佛”形象的根藝作品。宋、元時(shí)期，根的藝術(shù)不僅在宮廷和民間流行發(fā)展，同時(shí)還出現(xiàn)在石窟、廟宇之中。在中國(guó)的一些石窟和廟宇內(nèi)，仍然保存著根雕的佛像。

明清兩代，根雕技藝已趨成熟。明代有以竹根雕著稱的濮仲謙為代表的金陵派和以朱鶴為代表的嘉定派。根藝家們不僅利用木、竹根創(chuàng)作出供人欣賞的擺設(shè)，而且還雕刻具有實(shí)用價(jià)值的家具及其他實(shí)用品。從明代蘇州畫家仇英繪制的《金古圖》、《桃李園圖》、《賺蘭亭》等畫中，可觀賞到畫家細(xì)致描繪的樹根太師椅、樹根拐杖等多種根雕藝術(shù)品。明代謝肇淛著的《五雜俎》中記載：“吳中以枯木根作禪椅，蓋本于此?！边@證明吳地當(dāng)時(shí)根藝制作的水平已有所發(fā)展。

蘇州博物館內(nèi)藏有清代早期的黃楊花幾、筆筒，是巧妙利用天然樹根形態(tài)創(chuàng)造的根雕作品。20世紀(jì)50年代初，蘇州文管會(huì)曾收集到數(shù)堂樹根家具，其中一堂樹根椅是明末四公子冒辟疆的遺物。蘇州昆曲專家顧篤璜先生家藏有一件“郎榆花瓶”，也是明代遺存的根雕精品。

民國(guó)時(shí)期，根藝制作和生產(chǎn)日漸衰落，許多藝人改行或轉(zhuǎn)業(yè)，根雕技藝到了瀕臨滅絕的境地。

20世紀(jì)70年代末，根藝在中國(guó)復(fù)蘇并發(fā)展，從事根藝創(chuàng)作的藝人眾多。1980年后，隨著蘇派盆景的發(fā)展，帶動(dòng)了蘇州的“根藝熱”，出現(xiàn)了一批從事根藝創(chuàng)作的專家和能手，并相應(yīng)建立了根藝研究和創(chuàng)作的學(xué)術(shù)團(tuán)體——蘇州市根雕藝術(shù)研究會(huì)和蘇州市職工根藝研究會(huì)，開展各項(xiàng)根藝研究的學(xué)術(shù)、創(chuàng)作和展覽活動(dòng)。近幾年，在根藝創(chuàng)作上發(fā)揚(yáng)吳文化的傳統(tǒng)，產(chǎn)生了一批具有精、細(xì)、雅、奇為特色的根雕藝術(shù)作品，如方建慶的《草枯鷹眼疾》、《寒塘弧影》、《寒梅古瓶》、《繡球》，王留根的《真正像》、《升騰》，張克儉的《頭像》、《風(fēng)采》，王良的《婆娑弧影》、《臨寒獨(dú)放》等，都曾獲過全國(guó)和省級(jí)大獎(jiǎng)。

2011年中國(guó)最有代表性的根雕藝術(shù)展覽——“中華圣根藝術(shù)展”在北京故宮端門舉辦，展覽展出了根雕名家洪建寧先生近三十年創(chuàng)作的部分根雕藝術(shù)精品30余件，及大型根雕作品展示圖片20余幅。盛世出寶物，被中國(guó)林科院命名為“古木一號(hào)”的《中華圣根》在根雕藝術(shù)界引起了反響。

根雕藝術(shù)在新賓可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在元、明時(shí)期、女真人就有用樹跟做臺(tái)、架擺放什物的先例。后來一些人便把那奇形怪狀的樹根，隨形就意雕琢成獨(dú)具審美價(jià)值的藝術(shù)品，并逐漸形成了根雕藝術(shù)，一直流傳至今。

現(xiàn)存最早的根雕作品，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“辟邪”和角形器。在1982年湖北省荊州地區(qū)博物館清理馬山一號(hào)楚墓時(shí)發(fā)現(xiàn)了我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的根雕藝術(shù)作品《辟邪》。據(jù)國(guó)家文物部門考證，該文物制作于戰(zhàn)國(guó)晚期，約在公元前340年到公元前270年之間，距今2300年。其形為虎頭、龍身、兔尾的四足怪獸，極富動(dòng)勢(shì)態(tài)神韻，色彩古樸典雅。到了隋唐時(shí)期，根藝的發(fā)展已經(jīng)趨于繁榮。

南齊書中有齊高祖贈(zèng)予隱士僧紹竹根“如意”的記載，同時(shí)出現(xiàn)了一些根制實(shí)用品、陳設(shè)品和家具。唐代詩人韓愈的《題木居士》詩中，也描述了一件根雕“人物”作品。宋元時(shí)期根雕作品在宮廷和民間發(fā)展，而且有些畫家也以根雕作品作為創(chuàng)作的素材?！栋贅饭那賵D》中畫的許多擺放就是根雕作品。明代，根雕作品更加具有獨(dú)到的藝術(shù)特色。清代涌現(xiàn)出一大批根雕藝術(shù)家，使根雕創(chuàng)作發(fā)展到一個(gè)新階段。他們承繼了木雕藝術(shù)的傳統(tǒng)，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀根藝作品，至今在北京的故宮、頤和園及上海的豫園中，仍收藏著許多清代的根雕珍品。

清代時(shí)期的根藝作品《玉玲瓏麒麟》、《鳳凰》等等更是在上海豫圓陳列至今。這些作品"三分人工，七分天成"，把根藝作品的神韻表現(xiàn)得一覽無余。十一屆三中全會(huì)以來，根藝也到了一個(gè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期。而且已在全國(guó)各地發(fā)展了四十多個(gè)根藝團(tuán)體。福建、浙江、安徽、江蘇等省的根雕藝術(shù)廠家不斷增加，根藝生產(chǎn)形成了一定的規(guī)模，根藝的創(chuàng)作水平更是達(dá)到一個(gè)新的頂峰。

根藝創(chuàng)作勞動(dòng)耗時(shí)長(zhǎng)，從選材、造型、構(gòu)思和制作，直到命名，需歷時(shí)一年半載，甚至更長(zhǎng)時(shí)間方可完成。

根藝創(chuàng)作的構(gòu)思，必須著眼于最大限度地保護(hù)自然之形，自然之美[1]，而一切人為藝術(shù)的再創(chuàng)造的痕跡應(yīng)該隱藏于自然之美中。構(gòu)思中應(yīng)對(duì)根材作多角度的全面觀察，反復(fù)揣摩后方能定型。

根雕的制作一般可分脫脂處理、去皮清洗、脫水干燥、定型、精加工、配淬、著色上漆、命名等八個(gè)步驟。

“選材是根雕制作的第一步?！痹诤戏蕵氛姿囆g(shù)村根雕專區(qū)里，省收藏家協(xié)會(huì)專家指著一批黃楊、檀木等根雕珍品詳細(xì)介紹起制作過程?！坝貌谋仨氝x擇材質(zhì)堅(jiān)硬、木質(zhì)細(xì)膩、木性穩(wěn)定、不易龜裂變形、不蛀不朽能長(zhǎng)久保存的樹種，如黃楊、檀木、櫸木等都是根藝造型的上好材質(zhì)品種。被淤泥淹沒或深埋土中的死根，經(jīng)數(shù)百年炭化形成的古老陰沉根木，其質(zhì)堅(jiān)幾乎接近化石，更是根藝的佳材。”

“造型上的選擇標(biāo)準(zhǔn)則可概括為稀、奇、古、怪四種。一般生長(zhǎng)在平原的樹根，因養(yǎng)分充足，生長(zhǎng)快，木質(zhì)纖維也較松，難以形成奇特形態(tài)。只有生長(zhǎng)在惡劣環(huán)境中的根材，如背陽生長(zhǎng)或懸崖峭壁石縫中，并經(jīng)雷劈、火燒、蟻蝕、石壓、人踩、刀砍而頑強(qiáng)生存下來的樹根，由于光照不足缺土少水乏養(yǎng)分，久長(zhǎng)不大漸漸變形，年愈久，質(zhì)愈堅(jiān)，造型也愈奇崛遒勁，是根藝的理想用材。制作根雕更不是簡(jiǎn)單的事，分為脫脂處理、去皮清洗、脫水干燥、定型、精加工、配淬、著色上漆、命名等八個(gè)步驟?！?/p>

傳統(tǒng)的竹雕制品，大凡圓雕幾乎全部采用竹根為雕刻材料，木雕制品則選用優(yōu)質(zhì)木材或主干基部、樹根及樹癭。如此選材，其主要原因是看重材料肌理色調(diào)，不易腐裂，細(xì)膩適刻等特性。同時(shí)在保證造型完整的前提下巧妙地借用根形根態(tài)創(chuàng)作。

現(xiàn)代根藝作品因受到“三分雕琢七分天成”之約束，致使一些人把找根挖根，尋奇覓怪視根藝創(chuàng)作。有些作者為追求這“七分天成”則將根藝作品置于露天之下任其日曬雨淋，嫌其慢，則用火燒、酸蝕或白蟻蛀咬等法。

在制做根藝作品時(shí)，根材表皮早已被剝?nèi)?，韌皮上的紋脈也會(huì)隨著時(shí)間的推移而逐漸逝平。這兩種特征不足以說明根雕作品的“人為”與“天成”的成份，根材內(nèi)部的肌理綹花，卻會(huì)隨著時(shí)間的增長(zhǎng)而日趨美麗，而這綹花與色調(diào)也最能證實(shí)其取材的部位，這也恰恰是根材的所有特征最難以仿制的部分。

根材的肌理綹花與盤錯(cuò)癭癤同屬“天成”，都是根雕創(chuàng)作中不可缺少的構(gòu)成要素。當(dāng)根材上的癤瘢癭瘤、韌皮紋脈，顯露的肌理色調(diào)成為作品形式與題材的構(gòu)成時(shí)才是根雕造型藝術(shù)的表現(xiàn)。根雕造型要具備足夠的空間體量，完美的體面轉(zhuǎn)換，流暢的曲線過渡。保證軸線的完全觀賞面，作品要最大限度的體現(xiàn)“人文之精美”。根雕造型要體現(xiàn)材料的美，尊重根材的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，以鑿刻的減量加時(shí)間將混璞開明物象。作品要獨(dú)根成器，原材質(zhì)色、打磨精細(xì)，配器得當(dāng)。

八里溝詳細(xì)資料大全

八里溝景區(qū)位于河南省新鄉(xiāng)市西北50公里處，隸屬于新鄉(xiāng)南太行旅游度假區(qū)，總面積42平方公里，屬典型的南太行風(fēng)光，是國(guó)家級(jí)4A級(jí)景區(qū)、國(guó)家地質(zhì)公園、自然獼猴保護(hù)區(qū)、河南省著名風(fēng)景區(qū)、河南省十佳景區(qū)。她薈萃了太行山水精華，集奇、險(xiǎn)、俊、秀、幽于一谷，號(hào)稱“太行之魂、中華風(fēng)骨”，被園林專家譽(yù)為“亞洲一絕”。詩人王心鑒有《八里溝山行》一詩，對(duì)此地的幽秀風(fēng)景贊嘆道：“洞天澄心性，幽壑富丹青。銀絳束赤壁，白虹貫蒼冥。柏叢疑虎嘯，竹林或鳳鳴。振衣煙霞里，多見高士行?！?/p>

基本介紹中文名稱 ：八里溝 地理位置 ：河南省新鄉(xiāng)市西北50公里處 氣候類型 ：暖溫帶大陸性季風(fēng)氣候 占地面積 ：42平方公里 開放時(shí)間 ：08：00—17:00 景點(diǎn)級(jí)別 ：國(guó)家AAAA級(jí)景區(qū) 門票價(jià)格 ：80元 著名景點(diǎn) ：一線天 所屬城市 ：河南省新鄉(xiāng)市 所屬國(guó)家 ：中國(guó) 建議游玩時(shí)長(zhǎng) ：一天 適宜游玩季節(jié) ：四季皆宜 行前必讀,景區(qū)動(dòng)態(tài),景區(qū)介紹,關(guān)鍵信息,景點(diǎn)美圖,地理環(huán)境,地理位置,氣候特征,資源情況,主要景點(diǎn),人文歷史,歷史來源,百年好合樹,劉秀與救帝桑,旅游指南,旅游路線,交通路線,地理環(huán)境

地理位置

八里溝景區(qū)位于河南省新鄉(xiāng)市西北50公里處，位于太行山南麓的深山區(qū),距新鄉(xiāng)市50公里，輝縣市25公里，總面積42平方公里。東經(jīng)113.538498，北緯35.592382。

氣候特征

處于太行山與華北平原結(jié)合部，為北亞熱帶向暖溫帶過渡區(qū)，屬暖溫帶大陸性季風(fēng)型氣候。由于受山脈走向和海拔高度影響，季風(fēng)作用較為明顯，春季多風(fēng)少雨，夏季多雨較熱，秋季氣候涼爽，冬季較冷少雪。境內(nèi)分4個(gè)氣候區(qū)：西北部中山溫區(qū)，無霜期短，年均氣溫12℃以下。據(jù)1971~2000年氣象資料統(tǒng)計(jì)分析，1月最冷，月均氣溫-0.6℃；7月最熱，月均氣溫27.1℃.極端最高氣溫41.5℃，1992年7月2日；極端最低溫-18.3℃，1990年1月31日。年均無霜期214天，最長(zhǎng)239天，最短194天。年均日照時(shí)數(shù)2020.1小時(shí)，平均日照百分率46%。5~8月日照充足，日照時(shí)數(shù)最多的5月為225.0小時(shí)。年均降水量589.1毫米，7月降水量多，月均降水量182.3毫米。年均相對(duì)溫度68%，7、8月分別為79%和80%資源情況八里溝生物資源豐富，森林覆蓋率達(dá)90%，年平均氣溫12℃，每立方厘米空氣中負(fù)氧離子超過5000個(gè)，有“天然氧吧”之譽(yù)。主要景點(diǎn) 山門廣場(chǎng)廣場(chǎng)面積一萬平米，有“一灣碧水、兩溪交匯、三組古建、四峰羅列、五嶺環(huán)抱”的自然人文奇觀。 一灣碧水、兩溪交匯指的是八里溝與西蓮溝的兩條溪流在此處匯流成鳳凰灣。 三組古建指的是由橋頭堡、二仙橋、山門服務(wù)樓組成的漢唐建筑群和明清建筑的八里溝大酒店以及太行石屋式建筑。三組古建從時(shí)代上層層推遞和諧過渡到八里溝的原始自然風(fēng)光。 四峰羅列指的是山門廣場(chǎng)四周的睡美人峰、鳳凰峰、佛掌峰、獅子峰等四座奇峰和五嶺環(huán)抱指的是外圍的關(guān)山、老爺頂、九蓮山、抱犢山和玉屏山。 一線天一線天位于八里溝羊洲地停車場(chǎng)東北，在兩道山峰的夾縫處。兩旁陡崖如削，頭頂為一線青天，發(fā)育形成于12億年前的中元古代，巖石中發(fā)育的裂隙在流水浸蝕和冬季晝夜溫差的而形成的冰劈作用下不斷加深加寬，最后因?yàn)橹亓罢饎?dòng)的作用下，巨大的巖塊沿裂縫脫離山體，便形成一線天景觀。
紅石河景區(qū)紅石河 她是太行天河瀑布的發(fā)源地。由于其位于海拔1100米以上的太行山上，所以又稱“天河”。其河床的石頭均為罕見的紅色石板，故名“紅石河”。 紅石河位于八里溝景區(qū)的“葫蘆崖”上，源出自山西，河寬20米，深0.6米，由于海拔1500米，所以又叫“太行天河”。山谷幽深，流水潺潺，河水順著光潔平整、錯(cuò)落有致的紅石板川流不息。在陽光照耀下，如巨型水晶般晶瑩透亮，又似亂石彈溪琴，淙淙悅耳。碧綠的河水猶如一面寶鏡，橫臥于青山之間，反襯藍(lán)天白云，令人驚嘆不已。 紅石河中有八塊巨石，傳說八仙曾在游覽、小憩，所以叫八仙臺(tái)。人們到此也可以當(dāng)一回“神仙”，在此玩水、游覽、攝影留念。 并且我們可以在這里觀看七色俱全的瀑布彩虹，微風(fēng)吹來，彩虹隨風(fēng)飄移，忽隱忽現(xiàn)，虛無飄渺，如觀仙境。登上棧道，慢慢上山：往下看如同天上看人間，袖珍山水，微觀景現(xiàn)；往上看千尺絕壁，立于眼前，青松倒掛，盤根錯(cuò)節(jié)，膽小的朋友會(huì)心驚肉跳，渾身哆嗦。但是不到山頂非好漢，堅(jiān)持就是勝利。 紅石河游覽區(qū)也是位于八里溝景區(qū)第一重絕壁上，海拔在1100米到1700米之間起伏，正是它接納了二重、三重絕壁裂隙中滲出來的泉水，從而以極大的力量沖破了葫蘆崖的束縛，才得以孕育出八里溝的精中之華——太行天河大瀑布。 紅石河景區(qū)景點(diǎn)眾多,其中紅石河最為著名,河旁有青龍洞,洞內(nèi)泉水清澈,甘甜可口。還有八里溝村,可觀賞一農(nóng)家百年舊居,體會(huì)家居深山密林小山村的天然野趣。 自紅石河向南可至點(diǎn)將臺(tái),還可登太行主峰玉皇峰，東觀日出，西望云海，南眺黃河九曲，北覽千峰競(jìng)秀，仰太空青天紅日，俯足下幽壑長(zhǎng)川，萬山偃伏此峰高，舉目四觀天下小。上北關(guān)山還可至神秘莫測(cè)，幽深迷離的百寶洞，洞內(nèi)富含鉛、鋅、鐵、銅等多種礦藏，據(jù)說還有金銀珠寶，有福之人才能找到。向北可至黃花洞，洞內(nèi)遍布黃色鐘乳石,如人似獸，造型奇特，滴水如線，陰冷徹骨。 老子布道抬頭四十五度往山上看，這里端坐著一個(gè)頭挽發(fā)髻，蒼髯飄胸的老人，膝上鋪著竹簡(jiǎn)，長(zhǎng)袖飄飄，正在侃侃而談。老子姓李名耳，字伯陽，“聃”是諡號(hào)。因此又叫老聃。相傳老子云游四方，一天來到八里溝，陶醉于這里的山水，便在此結(jié)廬修行。很多讀書人慕名而來，拜在老子門下。于是老子每天在此講經(jīng)布道。在老子必須西去時(shí)，因不忍離去，便化作石像，永遠(yuǎn)的留在了八里溝。 玉皇宮玉皇宮位于女媧谷正上方，坐落在赭黃色的大黃龕絕壁中。玉皇宮深66米，高8米，寬13米，它由護(hù)法臺(tái)、靈霄樓、文淵閣、始祖殿、孔圣堂、帝王像、佛祖殿、王母殿和玉皇殿等九部分組成。 始祖殿、孔圣堂、帝王像、佛祖殿、王母殿和玉皇殿位于天然石洞內(nèi)，占地近一千平方米，洞內(nèi)共有大小人物塑像499尊，形象地展現(xiàn)出中華文化淵源演變的過程。 尤其是佛祖殿、王母殿和玉皇殿三殿，環(huán)境造型精美，塑像栩栩如生，人物刻畫十分成功，更是整個(gè)玉皇宮的精華部分，被譽(yù)為“宗教圣地，藝術(shù)瑰寶”。玉皇宮以“絕壁、懸宮、奇檀、怪石”等四絕稱奇。 始祖殿始祖殿是八里溝玉皇宮主要建筑之一，也是主要的旅游景觀之一。 始祖殿供奉有兩位人身蛇尾的塑像，他們是人類始祖伏羲和女媧，樹洞前方左右兩位華文明的創(chuàng)始人炎帝和黃帝。 殿堂兩壁的雕塑形象地為我們展示出上古時(shí)代女媧造人、伏羲作八卦、女媧補(bǔ)天、炎帝嘗草藥、黃帝戰(zhàn)蚩尤、后羿射日、嫦娥奔月、堯舜禪讓、大禹治水等傳說。 護(hù)法臺(tái)八里溝護(hù)法臺(tái)是玉皇宮的門戶建筑，靈霄樓斗拱飛檐，雕梁畫棟，金碧輝煌，在梁枋、斗拱、天花板、柱頭、門和窗眉額等多處都施以精心的彩繪，表現(xiàn)出玉皇宮的規(guī)格與氣派。護(hù)法臺(tái)共塑有八尊神像。他們分別是中國(guó)道教和民間百姓廣泛信奉的馬、趙、溫、關(guān)四大護(hù)法元帥和張、許、葛、丘四大護(hù)法天師。護(hù)法臺(tái)之后，映入大家眼簾的這座門樓就是靈霄樓。 南天門去玉皇宮的大門，門高大，很像西游記里面的南天門，只是比那大，上面寫著“南天門”三個(gè)大字，威武雄壯，氣勢(shì)恢宏，進(jìn)門后有個(gè)寬闊的地方，可供休息，是照相留念的好地方。 三潭八里溝三潭位于石門溝口處兩峰對(duì)峙的河溝之內(nèi)，由內(nèi)向外稱頭潭、二潭和三潭。又名白龍?zhí)?、黃龍?zhí)逗秃邶執(zhí)?。潭潭相掛，面積各有數(shù)畝。其中三潭最大，潭水呈黛色，深不可測(cè)。相傳潭中有神靈，人不敢犯，投入瓦石，風(fēng)雨立起，求雨甚靈。黑龍?zhí)短堕L(zhǎng)14余里，寬5-6米，深不可測(cè)，水呈黛色，故叫黑老潭。聽說常有一黑婆婆出入水面，故又叫黑老婆潭。 潭上原建有三仙宮、朝陽宮等，殿堂樓閣建筑雄偉，寺廟倒映潭中，如水晶宮一般。但由于一些特殊原因，現(xiàn)僅存一通石碑。 石門廟八里溝石門廟指三潭之上所有廟院的總稱。有關(guān)帝、龍王、靈宮、王母洞等，其中規(guī)模宏偉，密集緊湊的有朝陽宮、太平宮、三仙宮、合稱石門三宮。創(chuàng)建于宋，最盛時(shí)期三宮為入進(jìn)院落，院院相通，有房屋130余間。三宮中朝陽宮最大，大殿敬奉王母娘娘，配殿供奉十一神像。相傳朝陽宮很有靈氣，因此每日香客絡(luò)繹不絕，每年二月，十月都要在此舉行一個(gè)月的盛大廟會(huì)。 三龕八里溝三龕位于石門水庫西側(cè)的丹壁崖下，內(nèi)凹30余丈成龕形的洞天福地，遠(yuǎn)看三龕，實(shí)有五龕，龕龕相連。簡(jiǎn)稱一龕井二龕塔，三龕里面住菩薩，四龕娘娘樓，五龕老雕窩。三龕說的是一龕內(nèi)有一廟，旁有一方圣井，水清見底，旱不涸，澇不溢。二龕有一明代磚塔，塔高10米有余，造型別致，巧奪天工，現(xiàn)塔毀，基存。三龕更為深括俊秀，山門上題有“云峰寺”三個(gè)大字，創(chuàng)建于宋。 明嘉靖年間重修時(shí)，基址拓寬，先后建殿堂樓閣十幾座，房舍30余家，原名云峰庵，后改名云峰寺，屢有重建。北岸有一懸泉，注入殿前池中， 四龕內(nèi)有一巨石鋪地，如姑娘之秀樓。五龕內(nèi)有一可兩人合抱的老雕窩，相傳幾百年前形成，懸立與絕壁半腰，常見蒼鷹盤旋，烏鴉成群。 二仙廟位于鳳凰嶺半山腰是景區(qū)最悠久的一座古廟，創(chuàng)建于唐朝。傳說，二仙是玉皇大帝的二姑，只因佛道二教不和，她便稟告玉皇大帝賜法，玉皇大帝封她為神，穿黃衣戴黃帽下凡調(diào)解。二皇姑采取一廟敬二神的辦法，化解了佛道二教矛盾。 八里溝大瀑布八里溝大瀑布源于海拔1500米，自山西流來入境的紅石河，落差170米，最寬時(shí)20多米，最小時(shí)也有5米。河水流經(jīng)這一帶的深溝飛流直下，形成排山倒海之勢(shì)，直落千丈，激起數(shù)米高的沖天水柱和浪花。 太行山獼猴太行山獼猴屬于國(guó)家二類保護(hù)動(dòng)物，是我國(guó)華北地區(qū)殘留下來的面臨滅絕的靈長(zhǎng)類動(dòng)物，太行獼猴保護(hù)區(qū)是世界上獼猴分布的最北界，具有很高的欣賞價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、保護(hù)價(jià)值和科學(xué)實(shí)驗(yàn)價(jià)值，被世界自然基金組織確定為具有國(guó)家和全球重要意義的A級(jí)保護(hù)區(qū)域。太行獼猴比南方獼猴個(gè)大、毛長(zhǎng)、絨厚、耐寒，短尾巴，毛色光亮，性情活潑好動(dòng)。獼猴共有四、五群，每群幾十只到百只不等。每群皆有猴王，各有勢(shì)力范圍。行動(dòng)時(shí)，猴王率領(lǐng)哨猴在前，老、幼、母猴居中，強(qiáng)壯的雄猴在前后護(hù)衛(wèi)，相互照應(yīng)。覓食或休息時(shí)，哨猴在高處警衛(wèi)，一有情況就大聲嘶叫，猴群隨即轉(zhuǎn)移，保證安全。 獼猴 蟠桃園在八里溝桃花灣游覽區(qū)的右邊，據(jù)說，桃林是當(dāng)年東方朔為漢武帝上天偷蟠桃時(shí)扔下的一顆桃核衍變而來的。桃花灣水面上陸續(xù)開發(fā)出飛索、晃橋、竹筏、漂流等項(xiàng)目，并且還有一處面積比較開闊的沙灘。 朝陽溝村二十世紀(jì)六七十年代，豫劇《朝陽溝》唱響了舉國(guó)上下、大江南北。朝陽溝村與戲劇中的“朝陽溝”無論從地理位置、地形地貌、生產(chǎn)工具、農(nóng)作物種植、生活習(xí)俗、地方方言等方面頗為相似。八里溝景區(qū)在這里舉辦《朝陽溝》戲曲大賽，并根據(jù)《朝陽溝》劇情進(jìn)行了布置。 抱犢橋傳說這里是東漢光武帝手下大將馬武小時(shí)候抱著牛犢過河的地方。后來馬武成為東漢的開國(guó)將軍后，回到家鄉(xiāng)為家鄉(xiāng)人民修建了這座小橋。人們?yōu)榱思o(jì)念他，就把這座橋命名為抱犢橋，并把橋下的水潭和瀑布命名為將軍潭和將軍潭瀑布。前面有一座造型古樸的仿古建筑，它就是為紀(jì)念馬武而修建的“馬武居”茶酒樓。 鳳凰大峽谷鳳凰大峽谷位于抱犢橋右側(cè)，順山而上，人跡罕至，天然野趣，美不勝收。峽谷盡頭就是八里溝景區(qū)另一個(gè)大瀑布——紅河瀑布。峽谷內(nèi)現(xiàn)有梅花鹿馴養(yǎng)基地，從北京的燕山遷移了二百多頭梅花鹿。 石門水庫八里溝石門水庫因位于石門溝而得名。1973年為解決輝縣市西北地區(qū)干旱缺水狀況，在原上八里鄉(xiāng)的一座小型水庫基礎(chǔ)上，輝縣人們用了一年半的時(shí)間，修起了庫容3000萬立方米的中型水庫。石門水庫壩高90米，基寬80米，壩頂寬5.5米，壩長(zhǎng)291米。就地取材，紅石漿砌，蔚為壯觀。豐水季節(jié)，水面達(dá)10余里，碧水微波，千尺深泓，堪稱高峽平湖。 八里溝壯士崖1948年6月，太行軍區(qū)48團(tuán)與國(guó)民黨反動(dòng)派在此激戰(zhàn)，消滅敵軍400多人。為掩護(hù)主力撤退轉(zhuǎn)移，8名戰(zhàn)士奉命留下阻擊，在彈盡路絕的情況下，他們堅(jiān)貞不屈，英勇跳崖，除一人被樹叢攔截而幸存外，其他人皆壯烈犧牲， *** 們?yōu)榱思o(jì)念那些烈士們，在1994年8月1日，又在此建“英烈亭”。之后被列為市（縣）級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。人文歷史

歷史來源

八里溝早在遠(yuǎn)古時(shí)期就是共工氏等原始部落的重要活動(dòng)區(qū)域。 自魏晉以來，這里就已經(jīng)成為好山樂水者的尋幽探勝之地，文人雅士紛紛前來，或卜地隱居，或觀光游覽，留下了眾多的韻事佳話。 知名的有魏晉時(shí)期的竹林七賢，隋唐時(shí)期的王通、王勃，宋代大學(xué)者邵庸，詩人范成大、陸游，金代詩人元好問，元代山水畫家牛守貞，清代名儒孫奇峰等。孫奇峰之孫孫洤所書的《石門山觀瀑布》一詩，成為描寫八里溝大瀑布的經(jīng)典之作。 民國(guó)時(shí)期，袁世凱、徐世昌、馮玉祥等歷史名人也都曾經(jīng)來此游覽過?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，太行山區(qū)是八路軍和解放軍革命斗爭(zhēng)的重要根據(jù)地，眾多的革命領(lǐng)袖都對(duì)這片山、這方水留下了深刻的印象。

百年好合樹

相傳西漢末年，劉秀為躲避王莽追殺逃至八里溝，劍劈山崖，體能耗盡，爬到這棵樹下，又經(jīng)山風(fēng)夜寒侵襲，得了惡病，被山姑素娘采藥救愈，兩人就在這里發(fā)生了一場(chǎng)奇異的恩愛故事。 后人為紀(jì)念他們把這棵樹稱為合歡樹，為了讓更多的人能締結(jié)美滿姻緣，人們就把這棵樹命名為“百年好合樹”。 多年來，每年都要有上百對(duì)新婚戀人來這棵“百年好合樹”下相拜許愿，結(jié)為連理，好合百年。

劉秀與救帝桑

話說劉秀兵敗共城，王莽率兵窮追不舍。劉秀只身一路逃到了溝深林密的八里溝，已是饑渴難耐，筋疲力竭，若不是求生的欲望支撐著他，早就一頭栽倒在地了。 劉秀進(jìn)了山口，便有種異樣的感覺。等他過了二仙橋，一股異香撲面而來，一眼望去，只見遍地桃樹，一望無盡。時(shí)下正是四月天氣，桃花紛紛盛開，天地之間仿佛都被這嬌艷欲滴的桃紅包裹著，恍如仙境。 劉秀被王莽一連追趕了三天三夜，又累又餓，舉步艱難。這天傍黑，他鉆進(jìn)一片茂密的樹林里，才算擺脫了追兵的糾纏。他終于松了一口氣，一頭栽倒在一棵樹下，昏睡過去了。 第二天一早，劉秀被餓醒了，只覺肚子里火燒火燎的難受。他仰躺在地上，張開大嘴直喘粗氣，眼看就要餓死了。忽然，嘴里落了個(gè)東西，軟軟的，涼涼的，拿牙一咬，甜蜜蜜的味道好極了，忍不住就把它吞了進(jìn)去。 這是什么東西呢？他定睛往上細(xì)看，原來這是從頭頂?shù)臉渖下湎聛淼囊环N紫紅色的穗狀果實(shí)，眼見這種可愛的果實(shí)掛滿枝頭，饑腸轆轆的劉秀立時(shí)來了精神。他站起來試著爬到樹上，大把大把地摘吃起來，不多時(shí)就吃了個(gè)肚子圓，不渴了，也不餓了，渾身舒坦極了。 他對(duì)這棵救命樹感激得不得了，就沖它虔誠(chéng)地施了一禮說道：恩樹哇恩樹，我劉秀久后一日得了地，一定給你掛金牌，封樹王！ 其實(shí)，那棵救命樹就是常見的桑樹，他吃的就是桑葚。只因從小生長(zhǎng)在官宦人家，他卻認(rèn)不出它。 后來，劉秀果然當(dāng)了皇帝。君子嘴里無戲言，他立即派使臣去八里溝給救命的桑樹掛金牌，封樹王。那時(shí)已到冬天，樹葉都落光了，使臣認(rèn)不出哪是桑樹，又急著回京交旨，就稀里糊涂把金牌掛到了椿樹上。 椿樹無功受祿占了便宜，高興得不得了，就挺直腰桿兒，把金牌（即羽狀果實(shí)）舉得高高的，向眾樹炫耀。桑樹一見很生氣，硬是把肚皮氣破了，還直往外流血水。一邊的白楊樹覺得朝廷賞罰不明，就嘩啦嘩啦地發(fā)議論，替桑樹喊冤。柏樹看它們幾個(gè)氣量窄小，覺得好笑，笑著笑著就笑扭了腰。 后來，這事讓光武帝劉秀知道了，覺得很內(nèi)疚，心想：這都是賞罰不公惹的禍，干脆來個(gè)皆大歡喜吧！于是又頒下一道圣旨：是樹活千年。 不料，傳旨官到八里溝傳旨時(shí)，又被柿樹鉆了空子，它故意把“是樹”說成“柿樹”，這樣，它獨(dú)領(lǐng) *** ，還扯起串串紅燈籠表示慶賀。其它的樹干生氣卻拿它沒辦法。從此以后，柿樹就長(zhǎng)得特別直，壽命也特別長(zhǎng)，八里溝成百上千年的柿樹有很多棵呢。不過，因?yàn)槭翗渥髁嗣亮夹牡氖?，樹心就變成黑的了，人稱黑心樹，不信你鋸開看看。旅游指南

旅游路線

二仙橋——桃花灣瀑布——桃花潭 ——抱犢橋——將軍潭瀑布——山神廟——醉仙橋——仙人迎客——老子布道——玉皇宮——羊洲地——八里溝大瀑布

交通路線

自駕游線路鄭州：鄭州-新鄉(xiāng)-輝縣-八里溝 石家莊方向：石家莊上京珠高速-衛(wèi)輝下-輝縣-八里溝景區(qū) 太原方向：太原上太長(zhǎng)高速-晉城，轉(zhuǎn)焦晉高速到焦作西下-云臺(tái)山-薄壁鎮(zhèn)-高廟收費(fèi)站（出站左拐）-八里溝景區(qū) 徐州方向：徐州上連霍高速-商丘-鄭州下，轉(zhuǎn)京珠高速到新鄉(xiāng)-輝縣-八里溝景區(qū) 西安方向：西安上連霍高速-洛陽轉(zhuǎn)二廣高速到濟(jì)源方向-轉(zhuǎn)焦溫高速到焦作下-云臺(tái)山-薄壁鎮(zhèn)-高廟收費(fèi)站（出站左拐）-八里溝景區(qū) 濟(jì)南方向：濟(jì)南-聊城-濮陽-鶴壁-衛(wèi)輝-輝縣-八里溝景區(qū) 武漢方向：武漢上京珠高速-信陽-新鄉(xiāng)下-輝縣-八里溝景區(qū) 公交新鄉(xiāng)汽車站 每天有四趟發(fā)往八里溝景區(qū)（終點(diǎn)站：松樹坪）的班車分別是：07：00、10：00、14：00 16：00 新鄉(xiāng)汽車總站坐車到輝縣縣城，在李時(shí)珍像坐發(fā)往八里溝景區(qū)的班車。新鄉(xiāng)---輝縣 輝縣---八里溝 從安陽每天有一班車發(fā)往八里溝景區(qū)（松樹坪）：早上7：30分從八里溝發(fā)車，下午2：00從安陽返回。 從獲嘉縣發(fā)往八里溝景區(qū)的班車從早上八點(diǎn)開始，每一小時(shí)一班。末班車下午五點(diǎn)從景區(qū)發(fā)車。

青城山風(fēng)景區(qū)的歷史

青城山歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相傳軒轅黃帝時(shí)有寧封子，居青城山修道，曾向黃帝傳授御風(fēng)云的“龍躋之術(shù)”，黃帝筑壇拜其為“五岳丈人”，故后世又稱青城山為丈人山，并建觀(丈人觀)紀(jì)念。

在古時(shí)與湖北武當(dāng)山、江西龍虎山、安徽齊云山、陜西景福山合稱五大仙山。各自供奉真武蕩魔大帝、五岳丈人寧封真君、昊天玉皇上帝、降魔護(hù)道天尊、廣援普度天尊。

西漢末年，被稱為“蜀中八仙”之一的陰長(zhǎng)生入青城山修道。但真正奠定青城山為道教名山地位的是張道陵。東漢順帝初年，他入鶴鳴山(今成都市大邑縣境內(nèi))修道，創(chuàng)立五斗米道．亦即天師道。鶴鳴山與青城山同屬古岷山山脈，張道陵最早從鶴鳴山來到青城山結(jié)茅傳道，并羽化山中。

公元143年（東漢漢安二年），在寫畢二十四道書兩年后，張道陵到達(dá)青城山，在此結(jié)茅傳道，創(chuàng)立了中國(guó)的本土宗教——道教，使青城山成為了中國(guó)四大道教名山之首。

唐宋時(shí)期，青城武術(shù)在吸收外來武技的同時(shí)，與丹道、自然辟谷、易學(xué)、醫(yī)學(xué)交融互匯形成獨(dú)特完整體系，成為中國(guó)武林四大門派之一。隋唐統(tǒng)治者對(duì)道教的扶持，使這一時(shí)期的青城山實(shí)乃“神仙都會(huì)之府”。隋唐時(shí)期道教興盛，青城山宮觀遍布，高道輩出。

天寶之亂后，中原不寧，唐玄宗、僖宗先后入蜀避難。唐僖宗命青城山修靈寶道場(chǎng)周天大醮，設(shè)醮位2400個(gè)。唐末五代，道門的一些著名人物也都出入蜀中，如彭曉、陳摶等曾游青城山，杜光庭、譚峭等皆終老于青城山。

其中唐末五代著名道士杜光庭長(zhǎng)期隱居青城山白云溪，整理和撰寫了大量道書。后人在白云溪畔建“杜光庭讀書臺(tái)”，供人憑吊。

唐末，著名道士杜光庭來青城山，天師道傳統(tǒng)乃與上清道結(jié)合。上清道宣稱修行得道可升“上清天”，比舊天師道理想的“太清境”更高。北宋三十代天師張繼先曾來此朝拜，在常道觀再興天師道脈。

南宋淳熙元年(1174年)，陸游來此，賦詩云：“山中猶有讀書臺(tái)，風(fēng)掃清嵐畫障開。華月冰壺依舊在，青蓮居士幾時(shí)來?！迸c杜光庭同時(shí)的青城山常道觀道士張素卿，是唐末五代畫家，以道教題材的繪畫而著名。 明代，青城山道教所傳屬于全真道龍門派。明朝末年，戰(zhàn)亂不斷，道士逃散。

清康熙八年，武當(dāng)山全真道龍門派道士陳清覺來青城山主持教務(wù)，又使局面重新改觀。現(xiàn)在的青城山道教所傳屬于全真道龍門派丹臺(tái)碧洞宗。

擴(kuò)展資料

青城山古名天倉山。唐開元十八年（730）更為現(xiàn)名。相傳軒轅黃帝遍歷五岳，封青城山為“五岳丈人”，故又名為丈人山。名為青城山，有兩種說法，一種是青城山林木青翠，終年常綠，諸峰環(huán)繞，狀若城廓。故為“青城”山。

另一種是青城山原名為“清城山”，因古代神話說“清都、紫薇、天帝所居”故名“清城”，唐代時(shí)佛教發(fā)展迅速，佛教和道教在山上發(fā)生地盤之爭(zhēng)，

官司打到皇帝那兒，唐玄宗信道，親自下詔判定“觀還道家，寺依山外”，然而詔書將“清城”寫成了“青城”，所以改稱青城山，此據(jù)并非傳說，山上至今保留有唐代碑文詔書全文以佐。

青城山（Mount Qingcheng） ，世界文化遺產(chǎn)、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、國(guó)家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)、全球道教天師道圣地，中國(guó)四大道教名山之一，五大仙山之一，中國(guó)道教發(fā)祥地之一，成都十景之一。

青城山靠岷山雪嶺，面向川西平原，群峰環(huán)繞，狀若城廓；林深樹密，四季常綠；丹梯千級(jí)，曲徑通幽。全山以幽潔取勝，與劍門之險(xiǎn)，峨眉之秀，夔門之雄齊名。

景區(qū)大門前坐索道上觀音閣，再上山是上清宮，老君閣，觀音閣下走是景區(qū)外有圓明宮（圓明宮道家辟谷養(yǎng)生研修院，白云觀，玉清宮景區(qū)，但圓明宮、白云觀、玉清宮都不是在景區(qū)內(nèi)。

-青城山風(fēng)景區(qū)

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