男子丹道術(shù)北宗丹法之王重陽(yáng)丹法煉性

王重陽(yáng)為道教全真教之祖，也是內(nèi)丹術(shù)北宗創(chuàng)始者。其丹法特點(diǎn)是師承融納鐘呂及南宗基礎(chǔ)上，提出了一套“光性后命”的內(nèi)丹理論與實(shí)踐體系，對(duì)金元以來(lái)內(nèi)丹發(fā)展產(chǎn)生了重大回響。王重陽(yáng)內(nèi)丹論述，主要有(重陽(yáng)全真集)、(重陽(yáng)教化集》、《五篇靈文》、《分梨十化集》、授馬丹陽(yáng)《金關(guān)玉鎖訣)、(二十四訣>等。通過(guò)這些著述，可大致看出王重陽(yáng)北宗丹法內(nèi)容及特點(diǎn)。

王重陽(yáng)論內(nèi)丹，有大中小三乘。這是承襲鐘召而來(lái)。其三乘分別為大乘神仙抱一之道，中乘富國(guó)安民之法，小乘強(qiáng)兵戰(zhàn)勝之術(shù)。由此三乘法，形成由祛病、健身、修仙三層次構(gòu)成的煉養(yǎng)體系。而這一體系的實(shí)踐操作，則可分為煉性、修命、成丹三大功夫。

煉性重視心性修煉，是北宗內(nèi)丹的首要功夫，也是北宗丹法相對(duì)于南宗的最大特點(diǎn)。在王重陽(yáng)看來(lái)，內(nèi)丹必須首先解決心性問(wèn)題，包括精神、信仰、意志、德操、品質(zhì)、修養(yǎng)等。王重陽(yáng)在授馬丹陽(yáng)《二十四訣)中，指出“命者是元神、性者是元?dú)?，名曰性命也”。又說(shuō)“賓者是命，主者是性”。他認(rèn)為神仙長(zhǎng)生不死之道在于“真性不死，萬(wàn)緣不掛，不去不來(lái)”，強(qiáng)調(diào)修仙的目標(biāo)在于修心煉性，“心本是道，道即是心，心外無(wú)道，道外無(wú)心也。”

這種對(duì)心性修煉的重視導(dǎo)致了內(nèi)丹自鐘呂南宗以來(lái)最大的變革。心性修煉由此而從僅僅從屬于“命功”的一種修煉法擴(kuò)充到人的生活每一個(gè)方面。衣食住行、言談舉止、德行品質(zhì)、為人處事無(wú)一不納入北宗的“煉已”范疇，體現(xiàn)為北宗性功的“明心見(jiàn)性”實(shí)踐。王重陽(yáng)在(立教十五論)中規(guī)定北宗煉養(yǎng)要?jiǎng)t為十五個(gè)方面:

①住庵:即效法fo徒出家清修;

②云游:于山水間陶冶性情兼尋師訪(fǎng)道;

③學(xué)書(shū):努力學(xué)習(xí)以增廣知識(shí)與涵養(yǎng);

④合藥:學(xué)習(xí)醫(yī)藥之學(xué)，濟(jì)世活人;

⑤蓋造:學(xué)習(xí)修蓋茅庵草舍之法以備居住修煉;

⑥合道伴:學(xué)習(xí)與同伴相處之道;

⑦打坐:掌握煉丹的靜坐方法;

⑧降心:在靜坐中修煉由亂心到定心的方法;

⑨煉性:修煉心性守中之道;

⑩匹配五氣:聚五臟精氣于中宮以修內(nèi)丹;

（11）混性命:在靜修中使神炁相合;煉精化炁;

（12）入圣道:在神黑相合基礎(chǔ)上煉炁化神;

（13）超三界:煉神還虛，超越三界;

（14）養(yǎng)身之法:溫養(yǎng)“fashen”陽(yáng)神;

（15）離凡世:陽(yáng)神出頂，還虛成仙。

由此十五論，可看出北宗內(nèi)丹修煉將“性功”的概念大為擴(kuò)張，并置于煉丹首要。這一切的目的都在于“明心見(jiàn)性”。王重陽(yáng)特別強(qiáng)調(diào)動(dòng)心忍性、含恥忍辱、清心絕欲、損己利人的心性磨練功夫。他很重視并廣泛吸收f(shuō)o教禪宗的修習(xí)方法，做為內(nèi)丹“煉己”、“見(jiàn)性”手段，并主張道教在廣泛的社會(huì)生活實(shí)踐中修煉心性。因此，與南宗內(nèi)丹初步“煉己”是煉己身精氣不同，王重陽(yáng)所奠定的北宗“煉己”就是煉心修性。他在(五篇靈文)中強(qiáng)調(diào)說(shuō):

“煉己即煉心也。心為離，離者己土也。煉心不動(dòng)，即離宮修定。定則氣和，和則身安，安則梢氣充滿(mǎn)，滿(mǎn)則鉛汞凝結(jié)，結(jié)則造化自身。玄珠成象，太乙含真，金液煉形，骨散寒瓊，形神俱妙，與道合者，皆自然也。若非操存謹(jǐn)守，降心煉性，必?zé)o自致之理。然此功夫，必加勇猛決烈之心，含死忘生之志，乃可純熟矣。心死方得神活，此之謂也?！?/p>

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