隋唐時(shí)期:唐代玄派代表任真子李榮

李榮為唐初著名道教學(xué)者。道號(hào)任真子，綿州巴西人（今四 川綿陽市）。唐代道教重玄派的代表人物之一。生卒年不詳，約活動(dòng)于唐高宗（650～683） 時(shí)。近人蒙文通疑其為成玄英的弟子。①關(guān)于他的籍貫，有這樣幾條材料可資佐證。

一是他自稱蜀人：“榮在蜀日，已聞師名”；“道門英秀，蜀郡李榮 ”。二是fo徒斥其為“區(qū)區(qū)蜀地老，竊號(hào)道門英”。②三是《綿陽縣志》卷 七引舊志說：唐駙馬蔣曜登富樂山別李道士榮詩。該詩收入《全唐詩》卷八百八十二，作者 為薛曜，題名《登綿州富樂山別李道士策》?？磥矶吒饔泄P誤，前者“蔣”當(dāng) 作“薛”，后者“策”當(dāng)作“榮”，可能皆因形近在傳抄 中出現(xiàn)的訛誤。四是《全唐詩》卷八百六十九所收李榮《詠興善寺fo殿災(zāi)》有注稱：“ 榮，巴西人”。據(jù)《元和郡縣圖志》：富樂山在巴西縣東五里。這些都表明李榮當(dāng)為綿 州巴西人。

李榮的生平，史料少而零散。駱賓王《代女道士王靈妃贈(zèng)道士李榮》 詩中有云：“自言少小慕幽玄，只言容易得神仙”；“漫道燒丹止七飛，空 傳化石曾三轉(zhuǎn)”。③就是他向人透露的早年學(xué)道生活及經(jīng)過苦修，丹術(shù)日精的一些情況 。他受到唐高宗的征召，大約就在此時(shí)，在蜀中與他有過從的著名詩人盧照鄰曾以詩相贈(zèng)： “錦節(jié)銜天使，瓊仙駕羽君。投金翠山曲，奠壁清江濆。圓洞開丹鼎，方壇聚絳云。寶 貺幽難識(shí)，空歌迥易分。風(fēng)搖十州影，日亂九江文。敷誠歸上帝，應(yīng)詔佐明君?！雹苜?揚(yáng)李榮的道術(shù)與文采。

進(jìn)京以后，李榮活動(dòng)于長安和洛陽兩地，主要是代表道教 與fo教論辯，成為“老宗魁首”。顯慶三年（658）四月，高宗敕召seng道各七人入 內(nèi)論義，李榮為其中之一。當(dāng)時(shí)李榮“主道生萬物義”，與大慈恩寺seng慧立爭辯 。⑤顯慶五年（660）

八月，敕召seng靜泰與李榮于洛陽宮中就《老子化胡經(jīng)》進(jìn) 行辯論，榮辯敗。他曾在與fo教的論戰(zhàn)中“屢遭勁敵，仍參勝席”，不料敗于靜 泰，“由是失厝，令還梓州。形色摧恧，聲譽(yù)頓折。道士之望，唯指于榮，既其對(duì)論失 言，舉宗落采?！雹拶H回蜀地后，李榮可能收到了駝賓王代女道士王靈妃寫的詩。李榮 在長安時(shí)，與靈妃“臺(tái)前鏡影伴仙娥，樓上簫聲隨鳳史”；“仙桂丹花重迭 開，雙重綽約日游陟。三鳥聯(lián)翩報(bào)消息，盡言真?zhèn)H出遨游?！痹赓H后，他“不能 京兆畫蛾眉，翻向成都騁騶引”，年去年來，靈妃“春來春更思”，恰逢駱 賓王于姚州平叛回到長安，便托駱寫了這首纏綿悱惻的長歌寄給李榮。⑦

在蜀中 過了幾年，龍朔三年（663）五月他再度奉敕入長安。六月十二日，敕令于蓬萊殿論義，榮與 靈辯同奉見。李榮開《升玄經(jīng)》題說：“道玄，不可以言象詮”，“玄道安 絕言，假言以詮玄。玄道或有說，玄道或無說，微妙至道中，無說無不說。”⑧以他慣 用的中觀方法作答辯。到總章（668～670）

中，李榮尚住東明觀，在長安頗有聲 名，后不知所終。

李榮頗有詩才，喜與騷人墨客交游，性詼諧，好與人辯爭。《 大唐新語》卷十三載：京城seng道經(jīng)?；幎虄?yōu)劣，遞相排斥?？傉拢?68～670）中興善寺 被火災(zāi)所焚，尊像燒盡。

東明觀道士李榮因作詠曰：“道善何曾善，云興 遂不興，如來燒亦盡，唯有一群seng。”時(shí)人雖欣賞榮詩，但聲名從此而減。

　 　《太平廣記》卷二百四十八引《啟顏錄》稱：唐有seng法軌，身材短小，在寺中開講，李榮 前往參與討論，相爭數(shù)番。seng有舊作詩詠榮，于高座上朗誦：“姓李應(yīng)須李，言榮又不 榮?！崩顦s未等他說下一句，即應(yīng)聲道：“身長三尺半，頭毛猶未生。 ”

四座佩服其才思敏捷。據(jù)《舊唐書》卷一百八十九《羅道琮傳》載：道 琮在高宗末，官至太學(xué)博士，常與太學(xué)助教康國安、道士李榮等講論，為時(shí)人所稱。可見李 榮為當(dāng)時(shí)道教中領(lǐng)袖群倫的人物。

李榮以重玄思想解釋《老子》而著稱。其重玄 思想極受fo教中觀論的影響，特別是初唐盛行的fo教三論宗，給其重玄說以許多理論上的啟 發(fā)。當(dāng)時(shí)蜀地三論宗頗為盛行，入蜀講“三論”（《中論》《十二門論》《百論 》）的seng人甚多，講論之地多離李榮住地不遠(yuǎn)，對(duì)其必有一定影響。因此，他常借助fo教哲 學(xué)解釋《道德經(jīng)》，提高了道教哲學(xué)思想的思辨性。

李榮曾注《西升經(jīng)》，主要 著作有《老子注》。杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義序》存錄“任真子李榮注上下二卷 ”；《宋史·藝文志》有“李榮《道德經(jīng)注》二卷”。宋人尤袤《遂 初堂書目》也存“李榮注老子”。宋高似孫《子略》卷二“老子注” 中錄“《任真子集注》，李榮，道士”。今《正統(tǒng)道藏》殘存李榮《老子注》。 敦煌曾出李榮《老子注》唐高宗時(shí)寫本，現(xiàn)藏于法國巴黎國立圖書館。近人蒙文通于本世紀(jì) 40年代末據(jù)《道藏》殘本、北京圖書館和巴黎圖書館所藏敦煌本輯成李榮《老子注》四卷， 據(jù)稱基本恢復(fù)了李榮注的原貌。1947年由四川省立圖書館石印刊行。以后嚴(yán)靈峰也有輯校本 ，收入《無求備齋老子集成》初編第三函。

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