氣沉丹田與丹道術(shù)

丹田是習(xí)武之人常常提到的名詞，丹田分上中下三個丹田，大家說的氣沉丹田，說的全是氣沉下丹田，下丹田是人命的根基、陰陽的門戶、五氣的本元，下丹田又是我們?nèi)梭w的一個氣海。是“有氣則開，無氣則合”。是精氣集聚之處，是我們練內(nèi)功、養(yǎng)元?dú)?、育真氣之所，是真神赤子居住之?故稱下丹田為命門。

丹田是養(yǎng)元?dú)庥鏆庵⒎前l(fā)力之所。氣沉到了我們身體的下丹田，只是我們修煉內(nèi)功開始的一小步，真要做到“以意導(dǎo)氣，以氣行身”還要有幾個艱難的階段。首先要將下丹田的真氣進(jìn)入身體的督脈，這個也的相當(dāng)麻煩的，最費(fèi)勁的，有一部人練功一生也是在氣沉丹田的階段。一是方法不得當(dāng)，二是身體的原因，三是耐心不夠，只有我們身體的真氣，沖開下丹田來到督脈，才真正的體會到了真氣在身體經(jīng)絡(luò)里上上下下竄動的感覺，再過三關(guān)也就時間問題的了，過了三關(guān)也就達(dá)到了任督循環(huán)，也就是我們大家說的小周天運(yùn)轉(zhuǎn)，小周天運(yùn)轉(zhuǎn)后也就達(dá)到了道家講的“坎離相交，陰陽倒置，水火既濟(jì)”。隨著練功的時間我們身體中的“奇經(jīng)八脈，十二經(jīng)絡(luò)”逐步地就慢慢的全部打開，一吸氣到上丹田，再由任脈到會陰，從會陰分兩股從我們?nèi)送鹊膬?nèi)側(cè)到腳的涌泉穴，一呼氣再由涌泉穴分兩股經(jīng)過大腿外側(cè)到會陰穴來到督脈，再到上丹田著也就是我們說的大周天，此時就達(dá)到了“以意導(dǎo)氣，以氣行身”境界。

我們說的最難沖開的就是我們的會陰穴，（會陰穴有大雪山之說）。也是三江口（督脈 任脈 沖脈交匯地）打開這個會陰穴光靠動功是相當(dāng)艱難的，拳經(jīng)上說“靜中之動謂之真動” “靜”主要是鍛煉身體內(nèi)部，疏通經(jīng)絡(luò)，氣血疏通，內(nèi)動外靜的內(nèi)丹術(shù)，靜功按姿勢分為樁功，坐功，練形意拳還是以樁功為宜。靜功在稱呼上各家有不同的叫法，如道家周天內(nèi)丹術(shù)、fo家禪定內(nèi)丹術(shù)、儒家靜坐內(nèi)丹術(shù)其結(jié)果是一樣的。

“丹道與拳術(shù)并行不悖。故形意拳術(shù)，非粗率之武藝。余恐后來，練形意拳術(shù)之人，只用其后天血?dú)庵?，不知有先天真陽之氣，故發(fā)明形意拳術(shù)之道，只此神、氣二者而已，故此先言丹道之大概，后再論拳術(shù)之詳情”。

這里的“丹道”就說的是道家的“周天功”也就是告知我們習(xí)武之人先要明白道家的丹道之說，后在研習(xí)拳術(shù)也。

氣沉丹田的練功方法

當(dāng)練習(xí)拳術(shù)已能氣沉丹田了。就要配合攻防招式練習(xí)“放勁發(fā)人固氣之法”了，又名“練力法”，又名“吐氣開聲貫氣法”。不管名稱如何不同，練功方法是一致的，步驟是相同的。 與上貫同時，丹田中之內(nèi)氣由會陰返環(huán)跳，沿腿之陽面，降于涌泉，此氣之下貫也。
這樣，在直步?jīng)_拳的貫氣法中，內(nèi)氣的運(yùn)行分為三種線路。一是內(nèi)氣貫丹田，二是上貫，三是下貫。而此三種線路是同時存在的。既達(dá)到了“存氣常充腹，貫通筋骨壯形骸”的內(nèi)氣之雙重效果，又保證了“殺手休將氣放懷”的不生喘滿之效果，但要知道，練習(xí)時只體認(rèn)貫氣的感覺，包括貫氣的線路之體認(rèn)情況。只體認(rèn)做好吐氣開聲的貫氣法。至于其它，就是全身的松靜自然了。即只管吐氣之呼，不管吸氣，乃是秘訣。
以此吐氣開聲貫氣法，修練百日，固氣功夫定矣。再以本門宗技的各種攻防招法依此法而練習(xí)，達(dá)到每式攻防招法的氣道暢通，貫氣充足，則丹田氣海的內(nèi)氣根固矣。

如何修煉丹田

丹田培就真元，子午上下運(yùn)周天，陰陽顛倒顛。五行陣中響雷電，七星斗罡玄璇。
黃庭養(yǎng)育元嬰，甘四真人神室現(xiàn)，劍氣通霄漢。形神歸一逍遙天，跨鶴入圣超凡。
修習(xí)次第與火候

武當(dāng)紫霄玄真悟元功是武當(dāng)紫霄玄真派無極神劍門秘傳千年之鎮(zhèn)門神功，乃道教五秘、玄門九真正脈宗傳的證道修真仙術(shù)，它是由丹田培元、子午周夭、五行陰陽、七星玄璇、黃庭育嬰、劍氣通神、形神歸元、純陽逍遙、玄天心印、心易圓融、跨鶴游玄、超凡入圣等十二部功法組成，由低到高、由外到內(nèi)、由命到性、由凡到圣，有層次有步驟地進(jìn)行修習(xí)。玄真門的核心功法，或者叫原始功法，是七星玄璇功和黃庭育嬰功。它在整個玄真門修真體系中占有重要地位。丹田功至七星功屬命功范疇，它主要應(yīng)用在武功方面，在整個修真體系中屬筑基功法；黃庭功至逍遙功屬性功范疇，主要是修煉元神，在武功方面則是修煉劍氣，在整個修真體系中屬煉丹功法；玄天功至游玄功已屬傳統(tǒng)的神仙術(shù)的內(nèi)容，原稱“玄天心法”，主要是修煉奇特的玄門法術(shù)紫玄丹功從丹田培元練起，培育丹田元?dú)猓龠\(yùn)子午周天，待任督二脈陰陽二氣周流無滯后，運(yùn)內(nèi)外陰陽五行之氣，以玄真門特有的七星玄璇之術(shù)，貫通天門地戶，溝通內(nèi)外兩界，此時我身已凈明澄徹，以意牽牛駕鹿，運(yùn)行紫河大車，五氣朝元，三華聚頂，自能馳騁千里于一時，一點(diǎn)元神，凝結(jié)成胎，閉地戶，開天門，跳出五行之外，方是界外真神仙。
丹田培元功以下丹田為修煉的主要場所，主煉腎水，腎水足則元?dú)馔?，心火自?jì)，水火既濟(jì)則脾土生；子富而母貴，則肺金旺，金克木而土生木，陰陽自調(diào)。所以丹田培元功有調(diào)節(jié)陰陽之奇效。
呂祖曰：“玉清留下逍遙訣，四字凝神入氣穴，初入玄門，收心靜坐，身安靜則心神活，于是萬念叢生。對治之法，當(dāng)以念制念，所謂“一念代萬念”。禪門有數(shù)息法，儒門有觀心法，道門則有凝神法。凝神定息，清虛自然，則六根大定。百脈和平。凝神入氣穴者，乃以我一點(diǎn)真心，與息相依，收視返聽，視而不見其物，聽而不聞其聲，每日以子午卯酉四時辰為修持佳時，或坐一香、三香，久久行之，則先天性命合歸一處，萬念滅而一念存，神入于氣穴而不外馳矣。能心息相依，回光返照，則丹光顯現(xiàn)、丹田火熾、坤爐藥生、兩腎若煎湯，則可行子午開關(guān)、氣運(yùn)周天之法也。本門歷代先師對凝神入氣穴之法，都留下了很多實(shí)證的體驗(yàn)，這就是求疑法了讓我們在修習(xí)功法時認(rèn)真思考下面幾個問題：如何凝（收視返聽）？何為神（真元之神）？氣穴之位何在（前有神闕后命門．上有黃庭下會陰）？凝神先需收心，心又如何收（觀照之法，依《清靜經(jīng)》先遠(yuǎn)觀其物，物無其物，后外觀其形，形無其形，再內(nèi)觀其心，心無其心）？收心凝神自可心息相依，而息不平又何能收心？故收心又需調(diào)息，身不正則氣不平、心不和，故收心還需調(diào)身，身、心、息又如何調(diào)（內(nèi)容詳見“補(bǔ)充功法”）？人有三心（妄心、道心、照心），又該收哪個心（以照心祛妄心，存道心）？諸般疑問皆由這“神人氣穴”引出。廣大紫玄丹功修習(xí)者，在實(shí)修中若能這般生疑，再癡心求真，則漸人佳景矣。
子午周天功以任督二脈為修煉對象，任督二脈統(tǒng)先后天之氣，領(lǐng)周身十二經(jīng)絡(luò)和奇經(jīng)八脈，任督二脈貫通則周身氣血、經(jīng)絡(luò)自然暢通。一般來說，在修習(xí)丹田培元功時。出現(xiàn)丹光顯現(xiàn)（有的修習(xí)者并不出現(xiàn)丹光）、丹田如湯煎的時候，即可進(jìn)行“聚火開關(guān)法”的修習(xí)?！伴_關(guān)法”是認(rèn)丹田功到周天功的過渡功法，它是在自然而然的狀態(tài)下所進(jìn)行的真氣沖關(guān)的方法，尹真人曰：
“開關(guān)乃修真首務(wù)，胎息即證道根基?！膘宏栒嫒嗽唬骸瓣P(guān)未開，休打坐，如無麥子空挨磨；開得關(guān)，透得鎖，六道輪回可躲過?！痹跉膺\(yùn)周天之前，首先要以真氣沖開周天通道上幾個重要的關(guān)竅，所謂“前三三，后三三，收拾起，一擔(dān)擔(dān)”。“前三三”是山根（上丹田）、膻中（中丹田）、關(guān)元（下丹田），“后三三”是尾閭、夾脊、玉枕?！耙粨?dān)擔(dān)”是指百會與會陰所形成的上下中垂的中脈。
后三關(guān)沖開后，世傳周天功大多是由山根直下任脈，急忙就去進(jìn)行任督二脈真氣的循環(huán)周轉(zhuǎn)。實(shí)際上按照玄門九真法脈宗傳之內(nèi)丹修持心法，在進(jìn)行“聚火開關(guān)”之后。運(yùn)行周天之前還要進(jìn)行“子午功”的修習(xí)，即“九宮混真法”（午功）和“采藥歸爐法”（子功），內(nèi)容詳見第二部分“補(bǔ)充功法”，為了防止真氣聚集頭部出現(xiàn)偏差，行九宮混真法之后還需行“天雨沐浴法”的修習(xí)；為防止真元之氣化為后天之精從前陰走失，行采藥歸爐法之前還需修習(xí)”無縫鎖法”。
子午周天功重在子午，有死子午、活子午之說。定時起火開關(guān)，運(yùn)行周天，就稱為死子午。無論何時，只要出現(xiàn)月田氣動，心神靜靈之象，即刻起火，即為活子午。法訣云：“先死而后活?！本褪窃谛蘖?xí)子午周天功時，要先修死子午法。法訣又云：“不必天邊尋子午，身內(nèi)自有一陽生。”“冬至不在子，卯酉誠虛比?！笔钦f子午卯酉無一定時，即言活子午也。定時開關(guān)起火，這在運(yùn)行十二時周天或二十四氣周天法時特別有用，周身十二時位與十二時辰相對應(yīng)，督脈二十四節(jié)與二十四節(jié)氣相對應(yīng)，應(yīng)時開關(guān)，也就是在相應(yīng)時辰或節(jié)氣意守相應(yīng)時位，但最后均要收真氣入氣穴，這叫播不忘收。而甘四氣修習(xí)法，暗含第五部功法“黃庭育嬰術(shù)”的修真內(nèi)容，它是二十四真神法（《上清黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》詳細(xì)講述了二十四真神的功效和觀想方法）在周天功的應(yīng)用。陰陽五行功中的“日月神功”在子午周天功也有應(yīng)用。即子午功中的“午觀月而子觀日法”。后面的功法也是這樣的，即低級功法中均暗含有高級功法的內(nèi)容，低級的也是高級的，十二部功法是一個整體，是不分先后的（只是修習(xí)后所得到的道果不同而已）。一般來說，在丹田培元修習(xí)一段時間后，以后的功法是可以視自己的資質(zhì)修習(xí)相應(yīng)功法的。筆者在修習(xí)時也是在先祖父指導(dǎo)下，交替修習(xí)前六部功法的。不過還是按上述十二部功法順序修習(xí)最為穩(wěn)妥，能夠?qū)⑵顪p少到最低程度。因此不提倡以筆者公開發(fā)表的功法作跳躍式的交替修習(xí)。
由于子午周天功中所修習(xí)的“廿四氣周天法”與黃庭育嬰功中的“廿四真神法”，有著至密的相關(guān)性，“凝神入氣穴”的觀想丹球發(fā)出光色與“五行陰陽功”中的“五雷掌”觀想五色光氣，又有著十分相似之處，“五行陰陽功”中的“五行陣法”之生克變化和“七星玄璇功”中的“玄璇功”的八卦五行方位，又是相輔相成的，“五行劍法”又與“七星手”在內(nèi)功心法的運(yùn)使上也有相通之處。如何階進(jìn)證修，也就是說如何掌握修習(xí)的火候，是每一個修真之士所真正關(guān)心的問題，而火候在玄門中是修真之法門．成仙之寶筏，秘而承授者，實(shí)乃萬幸之屬?！笆ト藗魉幉粋骰?，從來火候少人知”。紫玄丹道修習(xí)者對縝密細(xì)致的火候掌握，靠的是在丹田培元功法中所證得的凝神入氣穴的功夫。丹華的顯現(xiàn)和氣脈的周天流行是掌握火候的條件和基礎(chǔ)，丹華也叫丹光、性光、金華，劍氣等等諸多名稱、凝神入氣穴的觀想丹球之光色和五行功的觀想五色光氣，都是為此服務(wù)的。丹球丹光一般是先大后小，其色光明而不刺目，四射而祥和，大多數(shù)修習(xí)者先看到是如霧的白光，間或有各色亮點(diǎn)，然后是五色光次第出現(xiàn)。五色光中又分正、虛（不足）、實(shí)（有余）三個層次，動靜兩般境界。青如紋竹、如長空之青天為正色；如地蒼（蒼青色）蒙塵則不足；綠如翠羽（石青與銅綠相混制成的染料色）為有余；赤如落霞、黃如鵝黃、白如滿月、黑如發(fā)漆等皆為正色；紅如焰火外射、黃如沙、白如霜若雪、黑如煙則為有余；紅若閃焰將熄、黃若敗士、白若云如霧、黑如洶涌遠(yuǎn)逝為不足。在修習(xí)丹田功的相當(dāng)長時間里，修習(xí)者所看到多是五色光不斷地相互轉(zhuǎn)換。如果在修習(xí)丹田功時，由于每個人的資質(zhì)不同，有的看不到光色而氣感非常強(qiáng)烈，可修習(xí)開關(guān)法運(yùn)行周天：有的氣感不強(qiáng)烈但看到的光色很鮮艷，可主修五行陰陽功，以周天功為輔。如果長期看不到光色，可加修“如意慧鑒法”，只有當(dāng)五色光均出現(xiàn)為正色，且各復(fù)歸本來臟位（心赤、肺白、肝青、脾黃、腎黑），也就是丹經(jīng)上所說的“五氣歸元”現(xiàn)象出現(xiàn)時，才可修習(xí)“七星玄璇功”，當(dāng)然直接修習(xí)并無妨害。在修習(xí)五雷掌法時，五指發(fā)出的五色光氣出現(xiàn)正色，且能與五音相配合，而且五氣能夠歸元，這時就可初步修習(xí)第六部功法“劍氣通神”和玄門的神劍術(shù)了五氣歸元后功法就是五氣朝元，在這一階段，一般丹經(jīng)上多講黃庭溫養(yǎng)沐浴功夫，讓真氣自行朝元。而在玄門修真術(shù)中，這一過程有著十分細(xì)致的修持功夫。玄真門則應(yīng)用了陰陽加五行的七星玄璇術(shù)，結(jié)合玄天心訣法術(shù)，從而使五氣在歸元后再朝元（元即黃庭）的過程中，加速了內(nèi)氣向內(nèi)丹的轉(zhuǎn)化。這時修習(xí)的功法，既有陰陽功法中內(nèi)容，也有五行功中的內(nèi)容，而“七星玄璇功”則是此時修習(xí)的主要功法內(nèi)容。除了《天罡陰陽掌法》一文中介紹的“七星”、“玄璇功”和“七星手”功法外，另有兩部功法，名稱為“二五混真法”和“三一中黃法”（內(nèi)容詳見補(bǔ)充功法部分）。所謂“二五”即指陰陽和五行，五行攢而金丹成，金丹虧而五行分，此理之必然也。但陰陽有二，五行即不是一。陰陽有先天后天之分，五行有內(nèi)外之別。《太極圖說》曰：“五行，一陰陽也?！苯鹉舅鹜?、此五行也，乃陰陽二氣之所生。立天之道曰陰曰陽，立地之道曰剛曰柔，故五行具陰陽剛?cè)嶂?。人身亦然，元性、元情、元神、元精、元?dú)?，游魂、鬼魄、識神、濁精、妄意，心、肝、脾、肺、腎，此皆人之內(nèi)五行。五行有生克之道，又有乘侮之變，實(shí)乃陰陽互根，動靜變合之機(jī)?！秲?nèi)經(jīng)·寶命全形論》曰：“木得金而伐，火得水而滅，土得木而潰，金得火而缺，水得土而絕?！贝宋逍兄嘀埔?。又曰：“木得水而旺，金得土而蓄，土得火而生，水得金而昌。火得木而盛。”此五行之相生也。己勢弱，生不能生反被累?？瞬荒芸朔幢恢?，此乘侮變化也。五行之中又有子得母貴之象、連環(huán)生克之機(jī)，修真之士需認(rèn)真仔細(xì)，用心求辨。五行相生，則有利于養(yǎng)生之道，五行相克互制，一為對制我身內(nèi)宿疾，二可用于治病利他或者制敵。一旦五行變化有常，生克有道，五色光明，則可行二五混真之法。行二五混真之法，先需知天罡消息，方能逆施造化，扭轉(zhuǎn)乾坤，規(guī)弄陰陽?！秴⑼吩疲骸把范鴵u光兮，執(zhí)衡定元紀(jì)?！比S云：“運(yùn)轉(zhuǎn)魁罡斡斗構(gòu)，煅燒一爐真日月?！碧祛赣卸x，一是泛指北斗，二是指北斗第七星，也叫“破軍、搖光、標(biāo)星”，系北極之權(quán)星，執(zhí)生殺之衡，握造化之柄，運(yùn)五行，推四時，生萬物，為列星之領(lǐng)袖，運(yùn)氣之樞紐。人得天地之正氣而生，亦具此天罡之氣，主宰生死，掌握生命，其功與斗罡無異。天之罡星，位臨北極之九天，周天巡行，無始無終。人之罡星，日行二十八脈，融通周身血脈。得罡氣者能外避百邪，內(nèi)祛十魔，天地不能役，陰陽不能拘。法訣云：“玄學(xué)步步無魔，全仗扭轉(zhuǎn)天罡一訣?！逼咝枪Ψㄗ鳛樽舷鲂嫖蛟χ诵墓Ψ?，它在五氣朝元、二五混真、三家合一、黃庭育嬰的功法修持過程中，起著十分重要的作用。而七星功修習(xí)的火候的掌握，就要靠修習(xí)者掌握天罡消息的正確與否，因此了解天罡消息是十分必要的。法訣曰：“月月長加戌，日日見破軍。破軍前一位，萬古不與人。”此天罡消息，自古心傳口授，秘不示人。不與人者，非不傳也，不傳匪人也。在修習(xí)七星功時，氣穴內(nèi)發(fā)出的光波，是射向北極星，修習(xí)純熟后要將北極星變?yōu)橐庀胗钪嬖獨(dú)馍l(fā)之處，同時要面向此方向練功。而此宇宙元?dú)馍l(fā)之處在哪里呢？這就要看北斗第七星，即破軍星所指的方向了。這里要用到傳統(tǒng)的歷法知識進(jìn)行推算，是十分麻煩的。在此僅將結(jié)果給出：十一月（指陰歷）為戌時子位，十二月為亥時丑位，正月為子時寅位，依次類推。一周三百六十度，被十二時位分，每個時位為三十度，也就是說正月在東偏南三十度子時練功最好。
世上流傳的丹經(jīng)多用隱語，像上面所說的“天罡消息訣”，如果沒有真師指點(diǎn)或者沒有傳統(tǒng)的歷法知識，“饒君聰明過顏閔”，也是很難理解其中玄奧的。一般來說，玄真門的每一部功法，都對應(yīng)著一部玄門典籍，或者是典籍的一部分，如“調(diào)息法”對應(yīng)《胎息精微論》，“觀心法”對應(yīng)《清靜經(jīng)》，回光觀照法對應(yīng)《太乙金華宗旨》，“黃庭功”對應(yīng)《上清黃庭玉景經(jīng)》，“五行陰陽功”、“七星玄璇功”對應(yīng)《無上玄元三天內(nèi)景玉書》，“歸元功”對應(yīng)《太極混圓修真指玄圖》，“玄天心印功”對應(yīng)《太上九要心印妙經(jīng)》等等。這些典籍也就是人們所說的“丹經(jīng)”。玄門法脈宗傳的修真功課，講究“法財(cái)侶地”：師父、先賢、圣祖等屬于法；自身資質(zhì)、內(nèi)外丹藥屬于財(cái)；同修道友、經(jīng)書典籍屬于侶；洞天福地，宮觀廟院屬于地。修真時離不開典籍，但只有典籍沒有玄門法乳的承傳、是永遠(yuǎn)世修不成正果的。（一）、丹田培元功
丹田功是紫玄丹功的筑基功法，是玄劍修真武學(xué)的內(nèi)功心法，它以上中下三丹田為鍛煉對象，主煉精、氣、神，其中又以煉下丹田為核心，功法運(yùn)用觀想、意注等方法，激發(fā)丹田內(nèi)的真元之氣，在人天合一，氣在人中，人在氣中的高功能態(tài)中，逐步營造鍛煉金液大丹的丹材和丹鼎。丹材需純，材不純則丹難成；丹鼎須固，鼎不固則丹易走。
丹田功注重三調(diào)，即調(diào)息、調(diào)身、調(diào)心。調(diào)息以煉氣，調(diào)身以煉形，調(diào)心以煉神，形神合一，性命雙修。法簡而效宏，安全可靠，不出偏差，適用廣泛，男女老幼皆可修習(xí)。練習(xí)丹田功不僅可以為武技打牢內(nèi)功根基，而且還具有祛邪除病、保健養(yǎng)生、增智益慧、延緩衰老等功效。
丹田功為什么要以鍛煉下丹田為功法核心呢？為什么又要三田共修呢？這是歷代先賢圣古千百年來在長期存思、觀照的身心修持實(shí)踐中，逐漸探索出來的能夠較快激發(fā)真炁的良途佳徑。下丹田指由神闕、命門、關(guān)元、會陰、尾閭等丹穴所圍成的球狀生理空間。其象顯無極之渾淪，斡太極之造化，發(fā)靈極之機(jī)微，上下分天地判陰陽，四周列五行布八卦，是人體生理功能的分配、調(diào)整、強(qiáng)化、優(yōu)化的機(jī)樞，是真元之炁匯合混化之處。前后有神闕、命門二穴相諧應(yīng)，上下有任督?jīng)_三脈相循環(huán)，左右有帶脈推運(yùn)布施，統(tǒng)陰陽諸脈，調(diào)先后天之氣，是培元固本、安神定心、調(diào)和氣血、固陽育陰、健脾和胃、舒肝利膽、益腎固精、通利三焦、暢達(dá)經(jīng)絡(luò)、蘊(yùn)育真元、燮理陰陽的樞紐所在。在積液化精、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道的修真過程中，總要精、氣、神三者兼煉。在煉精化氣之時，要掃滅妄心，常存照心，意注上田守住元神，心存中田調(diào)理肺全以伏燥氣。三田共煉，天、人、地三才合一，督升任降，河車運(yùn)轉(zhuǎn)，周天循流，五訣六候，皆在其中。紫玄丹功，雖法分九乘，實(shí)則玄功總是一部，若將性命雙修的過程分割開來，按階段單修，不知陰陽互根，周天無隙之理，雖有一時之效，終難成玄門正果。
丹田培元功以站勢練法為主，以坐、行、臥、立諸勢為輔。修習(xí)者要站、行、坐、臥不拘一勢，堅(jiān)持生活中練功，經(jīng)常做到外形端莊安逸，內(nèi)觀師像心存玄真。法訣云：無法須學(xué)法，有法不泥法，無法之法為妙法，法無所法為至法。

如果需要練內(nèi)丹，要配合哪種功夫煉體呢？師傅們

內(nèi)丹修煉相當(dāng)復(fù)雜，流派眾多，簡單介紹一二，不要輕易嘗試，以免走火入魔。
內(nèi)丹術(shù)是道家重要的一種修煉方法。內(nèi)丹術(shù)指以“人身一小天地”的“天人合一、天人相應(yīng)”思想為理論，進(jìn)行性命的修煉，以人的身體為鼎爐，修煉“精、氣、神”等而在體內(nèi)結(jié)丹，達(dá)成強(qiáng)身健體、提高人體的生命功能、甚至“成仙”的目的?！?a href="/daodejingjishi">道德經(jīng)》、《文子》、《列子》、《莊子》、《內(nèi)業(yè)》、《心術(shù)》、《楚辭·遠(yuǎn)游》以及黃老學(xué)派作品可是說是所有丹經(jīng)必本的祖經(jīng)，后世一切丹經(jīng)均從其中發(fā)揮而來，一直是內(nèi)丹法訣的綱要。丹者,單也，一者,單也。惟道無對,故名曰丹。天得一以清,地得一以寧,谷得一以盈,人得一以長生。
武當(dāng)派功夫結(jié)合中醫(yī)經(jīng)路學(xué)，以內(nèi)功為核心。講究吐納導(dǎo)引、形神兼?zhèn)洹Ｒ源烁纳企w內(nèi)新陳代謝、調(diào)和陰陽、疏通路徑，達(dá)到養(yǎng)生、益智、長壽之目的。內(nèi)丹養(yǎng)生既體現(xiàn)了“以道演舞”又反映了“以道顯武”的獨(dú)特技法。武當(dāng)功夫以無為源，以樁為本，動如蛇行，靜如山岳。內(nèi)丹養(yǎng)生術(shù)在玄門弟子中是必修課。由于歷史的發(fā)展和不同的師承關(guān)系。形成南北五祖的不同體系。雖然在修煉上各有側(cè)重，但其宗旨是一致的?！伴L生久視”是每個修煉者的共同目的。武術(shù)界“有練拳不練功，到老一場空”的說法，可見內(nèi)功養(yǎng)生的重要性。
練習(xí)方式有多種多樣，有坐功、睡功、通過套路練習(xí)來催內(nèi)氣等等。
簡易的介紹下坐功，坐功分三種姿勢：地盤、人盤、天盤。
地盤的姿勢最簡單。盤腿（左小腿在外側(cè)），背要直（百會穴與會陰穴要在一條線上），雙手捏蘭花指放與雙腿彎曲處（膝蓋側(cè)面）。最重要的是：氣沉丹田（臍下3寸處內(nèi)部；“氣”不是空氣，是種意念）；心里默數(shù)自己的呼吸（每“呼吸”一次數(shù)一下），如果中間發(fā)生錯亂（例如數(shù)到27時，忽然數(shù)到38）就從新來過（從1開始）。數(shù)的越多，功力越深。若能數(shù)到100，那就證明心收了些；若數(shù)到1000，那你的心就已經(jīng)收的很深了。
人盤和天盤在姿勢上有些變化，單單靠文字不好說明。睡功姿勢只用文字也不好說。就暫時不做介紹。
男子內(nèi)丹

概述
關(guān)于清凈孤修派丹法的步驟，一般分為四個階段。第一階段為筑基入手功夫，稱為道術(shù)筑基階段主要是補(bǔ)足全身生理機(jī)能一虧損，同時初步打通任督和三關(guān)的徑路，直至氣通、全身經(jīng)絡(luò)通暢，達(dá)到精滿、氣足、神旺，為內(nèi)丹仙術(shù)作準(zhǔn)備。第二階段為煉精化產(chǎn)，稱為初關(guān)仙術(shù) （百日關(guān)）。這段功法以元精為藥物，包括調(diào)藥、采藥、封爐、煉藥、止火幾個步驟，屬小周天功夫。第三階段為煉炁化神，稱為中關(guān)仙術(shù) （十月關(guān)）。這段功法先要經(jīng)過“大死七日”的入圜 （釋教稱坐關(guān)或閉關(guān)） 過渡步驟，隨之“采大藥”、“養(yǎng)胎”，進(jìn)入無為的入定功夫。第四階段為煉神還虛，稱作上關(guān)仙術(shù) （九年關(guān)）。煉神還虛純?yōu)樾怨?，約九年，前三年神超內(nèi)院、哺乳溫養(yǎng)；后六年調(diào)神出殼，直至虛空粉碎，合道成仙。下、中、上三關(guān)仙術(shù)各約需百日、十月、九年等時日。但亦因人而異。今依《上品丹法節(jié)次》簡述如下：

煉己存誠
其要訣為懲忿窒欲、虛寂恒誠；掃除后天之習(xí)染，獨(dú)露先天之真體；使識神退位，元神呈現(xiàn)；息斷俗緣，退藏于密。丹家收拾身心，凝神定慮，即歸中宮祖竅，養(yǎng)自我本來一點(diǎn)靈光，常應(yīng)常靜，二年三年，積久益善，促開玄關(guān)一竅。

筑基培藥
其功法為擇地入圜，身心意不動，收攝精氣神三寶歸于中宮，時時覺照 . 刻刻規(guī)中 . 借假修真，以玄關(guān)一竅立基斂藏神炁，行抱元守一之訣。此法純熟，更復(fù)坐忘內(nèi)視，行凝神入炁穴之功，活子時至元陽生，勃然機(jī)發(fā)，于恍惚杳冥之中，先天一炁自虛無中來。龍生于離，虎生于坎，當(dāng)虛極靜篤之時，將元神沉于羔穴 . 聽其自呼自吸，采有氣無質(zhì)之壬水 （坎中真陽） ，以真意攝入中宮，與離中真陰會合。

坎離交靖
其功法要心息相依，身心不動，神羔凝結(jié)，于虛極靜篤中，忽覺海底蠕動有光透出，似初三新月 . 或如粟如珠，照在腹部，乃金炁初現(xiàn)之象。而后以真意引藥穿尾間，經(jīng)夾脊，透玉枕，入泥丸，游九宮，自上腮滴下鵲橋，似醒酗甘露，沿赤道復(fù)歸炁穴，行歸復(fù)法，為胎息入手功夫。

采藥歸鼎
丹家于虛寂杳冥、淵默混沌之際，頓起雷聲如裂帛，丹田火熱，兩腎湯煎，即將藥物聚于海底，以真意引轉(zhuǎn)尾間，雷聲轟轟透過三關(guān)，翁聚泥丸宮。此時月窟風(fēng)生，絳宮月明，兩眉間內(nèi)涌圓光，藥物不知不覺由鵲橋下重樓，涼如冰片薄荷，沁人心脾，送歸土釜。此為煉取谷神之法，取坎填離之功。

周天火候
丹家循任督運(yùn)小周天煉藥，自子時至巳時進(jìn)陽火，應(yīng)乾之策二百一十六數(shù)，除去卯時沐浴三十六策不用，實(shí)行一百八十息。自午時至亥時退陰符 . 應(yīng)坤之策一百四十四數(shù) . 除去酉時沐浴二十四策不用，實(shí)行一百二十息。連同沐浴六十息，閏余二十四息，合計(jì)三百八十四息，故日周天息數(shù)微微數(shù)。丹家須于平時調(diào)準(zhǔn)，臨爐煉藥之際，只要心息相依，自然運(yùn)用，不可唱籌量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液還丹，補(bǔ)足后天破漏虧損，復(fù)歸童真之體。

乾坤交靖
丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，于凝神大定之中，勃然機(jī)發(fā)，玄關(guān)一竅大開，頓覺虛靈空朗，進(jìn)入齊天地、泯人我、混混冥冥的境界。此時先天炁復(fù)，凝為大藥，一點(diǎn)落黃庭，遍身酥綿暢快，只覺圓陀陀、光灼灼，如珠在玉盤，為虛靈獨(dú)露的金液還丹。

十月養(yǎng)胎
神炁凝結(jié)為圣胎，又名嬰兒，須洗心滌慮、綿密寂照、常定常覺，如龍養(yǎng)珠，如雞抱卵，暖氣不絕，始得靈胎日漸堅(jiān)固。十月養(yǎng)胎是大周天煉羔化神功夫，其火候要爐里自溫溫，鎮(zhèn)日玩真空，念不可起，意不可散，十個月如一日，方能神全胎化。十月養(yǎng)胎為入定功夫，如遇丹田火熱，可存想兩眉間有一黑球如碗大，收攝入神室，其熱自退。

移神換鼎
頭部泥丸宮，又名天谷，乃陽神本宮。靈胎純?yōu)橄忍炷Y(jié)之陽神，乃人之法身，嬰兒現(xiàn)象，須出其胞，由下田炁穴移至泥丸宮，行煉性之功。陽神能超越時空障礙，透金穿石，隱顯隨心。移神天谷后，丹士應(yīng)端拱無為、正位居體、寂以定之、慧以鎮(zhèn)之，繼行入定之性功。

泥丸養(yǎng)慈
泥丸為全身至清至靈之地，上應(yīng)太空之鎮(zhèn)星，丹家法天象地，以真心合天心，要居塵出塵，須入塵磨煉，靜以養(yǎng)慧，動以煉慧。法惟冥心寂定，訣在一“誠”字，誠于靜者神自明，誠于動者性自徹，天下無撇不下之凡情，無識不破之物理，乃由誠而明之性功。丹家于此際，靜極生動，定極生慧，開發(fā)出人體潛能，得大智慧、大神通。

還虛合道
內(nèi)丹學(xué)煉至陽神脫體，未為究竟，軀體仍在，終難脫生死。丹家于具神通后，不可常動不還、用慧神疲，更應(yīng)于群動之中 . 獨(dú)抱靜觀自得之趣，一如得魚而忘荃，行物我無間的還虛功夫。便進(jìn)一步，粉碎虛空，真幻兩忘，道合自然，神證太虛，與天地同其闔辟循環(huán)，渾化與無垠，動與天俱，靜與天游，則為天仙功成。

雙修法

清凈丹法的步驟在《大成捷要》、《伍柳仙蹤》中記載詳而且明。此處所述《上品丹法節(jié)次》可視為各派丹法之總綱，為性命雙修之總綱
上品有“斤兩、火候、采取”等法，然夾雜了過多的后天有為方法且混煉，致使遇到瓶頸而難以突破。其采取的“玄關(guān)”一般在“臍后腎前”，功成最多出個陰神；一般身死后須投胎或奪舍而重修，大家聽到、見到的所謂“靈童”、“神童”多由此來。
而下品，則羅列了所謂“卦爻、斤兩、火候、采取、法度”等一系列方法，將靈關(guān)設(shè)在頭上（即所謂上丹田），具體以明堂“山根”求性光；并以所謂下丹田修命，指“命門”為玄關(guān)；以后天為主，面面俱到，完全失去了先天無為的靈魂，雖初功好似上功快、效果顯著，而且外形光鮮、肉厚，但實(shí)際內(nèi)里無實(shí)，更無靈性；筑基后就再也難以進(jìn)步，故多為祛病保身之法，其宣揚(yáng)的得道成真恐永遠(yuǎn)也難以實(shí)現(xiàn)。不過，這也算在現(xiàn)實(shí)氣功界的佼佼者了，故追求者多為中下士名利之輩。
《大成捷要》：“人元金丹乃接命之術(shù)，地元神丹乃服食之道，而天元大丹乃性命雙修之全體大用也。”天元大丹又名“天元大道”，最有代表性的功法如“九轉(zhuǎn)還丹”，或叫“金丹大道”。九轉(zhuǎn)者，九還也，暗合九九八十一數(shù)。其理論來自于三教各自開門經(jīng)典，如以道家道德經(jīng)、佛家心經(jīng)、儒家大學(xué)、中庸等原始公開教義，此乃真正的性命雙修理論、生命再造之學(xué)，數(shù)千年來流傳至今。其精髓是大道至簡、大道無私、普渡眾生；大道就是天道，修煉直指先天無為，故無所不為。此為無上至真之道，修真絕學(xué)，我輩既然修煉，就須立意高遠(yuǎn)，勤而行之，必有意想不到的收獲。何況道就在身邊，師傅就在眼前，而天地大自然就是最好的師傅。天地?zé)o言無為，然一切有序演化，歷歷分明！有悟性者，此時應(yīng)該明白這個道理了。
自古以來，流傳的經(jīng)典，正法都講天元大道，是因?yàn)樾尢煸蟮溃拍苡谐?。只有得到天元真法，才能煉成金丹。宗師三豐認(rèn)為：“三教圣人皆本此道以立其教也”。天元大道之九轉(zhuǎn)修煉法，每一轉(zhuǎn)為一個步驟，最高境界：大覺金仙?！按笥X金仙”即“佛”，
所謂三年就可以煉成者，是對那些極少數(shù)具備上根器者及身心十分健康者而言。而絕大多數(shù)人，都是中下根器者，須按九轉(zhuǎn)權(quán)法一步步修煉方成，三年煉成個筑基結(jié)丹而成就“人仙”，
丹道周天法即是金丹大道入手的筑基方法，為“九轉(zhuǎn)還丹”的前六節(jié)功夫，非作者杜撰與創(chuàng)新。之所以定名為丹道周天法，是由于新環(huán)境與時代要求的因素。本法系作者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)整理而成，集合了古經(jīng)正宗理論及前賢寶貴口訣，性命雙修，主在修心，故易學(xué)易練，“小周天”容易成功（前四轉(zhuǎn)），但“結(jié)金丹（神丹、圣胎）”就有相當(dāng)難度與一定的修煉條件限制（第五、六轉(zhuǎn)），如不進(jìn)行專項(xiàng)閉關(guān)修煉，大都會流于“氣丹”形式。氣丹僅使身體保持健康而已，且不能固本，若停止修煉，則與常人無異；唯有金丹結(jié)成，就可實(shí)現(xiàn)“漏盡通”，達(dá)到長生久視的目的，就是“得道”的境界。

女子內(nèi)丹

內(nèi)丹學(xué)注意到女子在心理與生理上與男子不同，男子外陽內(nèi)陰為離卦，女子外陰內(nèi)陽為坎卦；男子以精為基，女子以血為本。因之內(nèi)丹功法在筑基入手功夫和初關(guān)仙術(shù)。男女有別。女子先煉形質(zhì)，后煉本元，以乳房靈脂變化氣質(zhì)，斬?cái)喑帻?（月經(jīng)） ，使乳房縮如男子，再依男子功法依次修煉。丹家主張女子金丹先要收心養(yǎng)性，意守兩乳間擅中穴 （亦名乳溪，乃女丹之炁穴） ，以“太陰煉形”之法煉血化炁，采血海 （子宮部，相當(dāng)男丹下田） 中真炁上透炁穴弋擅中） 煉藥以完成初關(guān)仙術(shù)。初關(guān)仙術(shù)男子修成不漏精，女子修成不漏經(jīng)。男女丹法 . 要在一個“‘中”字，丹家在變化男女體質(zhì)的命功上求其“中”，在性功上也求“中”?！爸小奔词顷庩栐旎臉袡C(jī)。曹文逸《靈源大道歌》傳上乘丹法，元和內(nèi)運(yùn)，男女皆可修習(xí)。女子體性陰柔，比男子更易成道。女丹只要修成胎息，玄關(guān)一竅展開，由后天轉(zhuǎn)為先天，三年五載可抵男子十年之功。今據(jù)《坤元經(jīng)》闡述女丹步驟：
（一） 靜養(yǎng)化悉。女子入坐時萬緣放下，清心寡欲，意默血海，二目返照兩乳中間炁穴。兩手交叉捧乳揉摩三十六遍，自下田血海微微吸氣二十四口 （童貞少女不必用揉吸之法） ，而后仍雙手捧乳，回光照定炁穴。如此寂靜自然，直至虛極靜篤，不知不覺生機(jī)觸動，丹田血海中有一縷清氣升至炁穴。復(fù)凝神照定炁穴，元和內(nèi)運(yùn)，舒散周身，一片渾圓景象，方可下坐。
（二） 知時煉形。女子月經(jīng)一月一來，分為壬水、癸水。壬水生時，信先至，至癸水生，潮立至，經(jīng)三十個時辰，潮將止未止之時，癸凈壬現(xiàn)。丹家宜于信到時行化氣養(yǎng)形之功，經(jīng)止時行煉形和氣之功。兩日半行經(jīng)赤龍正旺，不可妄行采煉，應(yīng)安心靜養(yǎng)為妙?；瘹怵B(yǎng)形之法：預(yù)先算定信至之期，焚香靜坐，呼由丹田起意上照神室，吸由羔穴回返下籠血海，少刻覺生清氣一縷上升炁穴，復(fù)引下血海，丹田生熱，血化之氣引動真一之炁，速回光聚氣于海底，用意引過尾間，穿夾脊入泥丸，復(fù)透上胯，舌引生液，咽下重樓，至乳間炁穴運(yùn)液化氣，經(jīng)兩乳舒散周身百脈，以養(yǎng)形體。月經(jīng)將止未止之期，真陰忽又發(fā)動，如魚吸水，急照前法行煉形和氣之功。
（三） 斬龍立根。女子斬龍之功，一是內(nèi)煉丹田與炁穴間之氣，接乎外來之氣，融成一片，并將口中所生津液和清氣下咽丹田，并沿帶脈運(yùn)息烹化，靜守自然，稱玉液煉形之功。二是意照血海，煉液化炁，沿督脈過三關(guān)入泥丸，復(fù)化為津液滴下經(jīng)重樓入炁穴，在炁穴烹液化氣，經(jīng)兩乳流通全身，稱金液煉形之功。三是信至潮未至前，采血海之氣入炁穴煉化，稱索龍頭之功。四是癸盡千生之際，煉血海之氣過尾間轉(zhuǎn)督脈下降炁穴，舒散周身，稱擒虎尾之功。如此壯者二年，弱者三年，經(jīng)血由紅而黃而白而無，赤龍斬?cái)?，乳頭縮如男子，丹基始立。
（四） 采取生藥。女子斬龍功后繼之采取之功。其功法即虛極靜篤，凝神入炁穴，逆升頭頂為進(jìn)火，進(jìn)火即為采取；順降腹部為退符，退符即烹煉。先采心腎之氣煉之促生外藥；再采外藥煉之引生內(nèi)藥；終采內(nèi)藥煉結(jié)而生大藥。丹士靜坐覺丹田溫?zé)?，心腎之氣足，采取穿尾間沿督脈、任脈入炁穴復(fù)降丹田，日日加工，一年之間 . 便有生外藥之象。丹士一覺藥生炁到，趁其生機(jī)，采而聚之，轉(zhuǎn)河車煉之，后藏于丹田，溫養(yǎng)日久，力一生內(nèi)藥。
（五) 煉結(jié)還丹。女子覺生內(nèi)藥，速采而勿失 . 即行煉結(jié)之功。吸降心中真火以養(yǎng)之，呼升腎中真水以溫之，子前進(jìn)火，午后退符，行小周天火候，漸聚漸凝。當(dāng)煉之時，定息運(yùn)氣以抽鉛，行火煉形以添汞，以呼吸輪轉(zhuǎn)，河車搬運(yùn)，周天火候不差，先天大藥結(jié)成紫金丹，方可移爐換鼎。大藥穿尾間沿督脈經(jīng)泥丸降至乳間炁穴，還乎先天本位，稱作還丹。
(六） 會合胎息。還丹功成，大藥入炁穴，先行乾坤交媾，神炁會合之法，后以胎息養(yǎng)仙胎，為十月溫養(yǎng)之功。法以真意引元神下入炁穴，和元炁在炁穴內(nèi)相包歸一，意引息運(yùn)，交合融化，結(jié)成珠胎。然后行大周天火候，如雞抱卵，如龍養(yǎng)珠，靜養(yǎng)胎中生息。而后化后天呼吸為先天呼吸 . 化真息為胎息，以胎息養(yǎng)胎神. 于先天大定之中，氣息悠悠綿綿，覺有終無。
（七） 調(diào)養(yǎng)出神。百日神炁大定，再以五臟真氣，隨息入胎中凝煉，百日藥力漸全，為五氣朝元之功。復(fù)加百日，化去胎中之息，炁化為神，神定陽純，胎神堅(jiān)固，煉炁化神之功全。三百日胎神大定，謂之胎圓神全，又稱滅盡定，至此須將此太和元靈真性之胎神，由炁穴上移泥丸宮。陽神在泥丸宮盤結(jié)數(shù)周，沖開天門，霞光三耀，電閃雷鳴，嬰兒出胎。
（八） 合道成仙。陽神出殼，嬰兒現(xiàn)形，須經(jīng)三年哺乳，九年絕陰，方始成熟。初出嬰兒幼嫩，恐迷失不返，應(yīng)即放即收，漸放漸遠(yuǎn)，煉到出在定中，入在定中，嬰兒老成，得大神通，還虛合道，漸至仙人境界。

本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_131/59485.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 宋元時期:龍門派第一代大律師-趙道堅(jiān)

下一篇: 宋元時期:宋元丹道大師李道純