宋元時(shí)期:全真崳山開(kāi)派祖師——王處一

玉陽(yáng)體玄廣慈普度真君神像（山東煙臺(tái)昆崳山神清觀七真殿）

王處一(公元1142--1217)，號(hào)玉陽(yáng)子(一說(shuō)字玉陽(yáng)，號(hào)全陽(yáng)子，一 說(shuō)號(hào)華陽(yáng)子)。寧海(今山東牟平)人。金大定八年(公元1168年)師事王重陽(yáng)，長(zhǎng)期隱居昆崳山 煙霞洞，煉形九年，人稱“鐵腳先生”。 金庸筆下《射雕英雄傳》人物之一， “全真七子”之一。

王處一，號(hào)玉陽(yáng)子，寧海東牟人。母親周氏于金熙宗皇統(tǒng)二年壬戌(1142)三月十八日夢(mèng)見(jiàn)紅霞繞身而生處一。處一幼年喪父，事奉母親至孝。體貌魁梧，從小不喜歡嬉戲，而好誦讀云霞方外語(yǔ)句。七歲時(shí)曾經(jīng)氣絕仆地，很久才醒。母親驚問(wèn)：“你怎么會(huì)這樣？”回答說(shuō)：“只知熟睡，不知其他”。從此了解死生之說(shuō)。一天，途徑山中，遇見(jiàn)一老翁坐在盤石之上，招呼他，摸摩其頭頂說(shuō)： “你以后必?fù)P名四海，而為為道教宗主”。說(shuō)完起身，曳杖而去。處一跟從不舍，問(wèn)道：“老先生，是何人??？”老翁回答說(shuō)：“我是玄庭宮主。”瞬間不知所在。此后，處一語(yǔ)言放曠，不同凡響，舉止顛狂，敝服赤腳，即使嚴(yán)冬依然單衣，人們認(rèn)為他得了失心病。

處一曾經(jīng)作頌自歌云：“爭(zhēng)甚名，竟甚利，不如聞早修心地，自家修證自前程，自家不作為群類?！奔爸寥豕冢腥颂嵊H，處一笑而不應(yīng)，母親也不勉強(qiáng)他。世宗大定八年 (1168)二月中，游宴到范明叔家的遇仙亭，見(jiàn)到王重陽(yáng)祖師，重陽(yáng)知道處一是玄門大器，便答應(yīng)處一拜師的請(qǐng)求。并帶他到昆侖山煙霞洞授與正法及名號(hào)。其母親也愿拜重陽(yáng)學(xué)道。重陽(yáng)知其貞潔，賜名德清，號(hào)玄靖散人。

九年(1169)四月，(處一當(dāng)時(shí)已遵重陽(yáng)言，隱居鐵查山云光洞。)重陽(yáng)與丹陽(yáng)等數(shù)人從文登將要回歸寧海，取道龍泉，臨行重陽(yáng)贈(zèng)詩(shī)云：“修行事理記叮呤、只要心中靜里明，眼界不生龍自住，鼻門無(wú)閉虎常停，舌根退味心神爽，耳內(nèi)除聲腎水清，南北混融歸一處，東西交媾滅三彭，金木廝杈盤桓住，嬰姹相隨自在行，結(jié)作金丹出頂上，五光射透彩云棚”，處一拜受。

處一隱云光洞，常臨危崖蹺足而立，數(shù)日不動(dòng)，人們都叫他“鐵腳仙人”。洞居九年，制煉形魂，心地開(kāi)明。長(zhǎng)春贈(zèng)詩(shī)頌云：“九夏迎陽(yáng)立，三冬抱雪眠?！碧幰怀３Ｍ鶃?lái)齊魯間，或歌或舞，出神入夢(mèng)，接物利生。二十二年(1182)秋居寧海，丹陽(yáng)從關(guān)中來(lái)，同宿金蓮堂，丹陽(yáng)從容對(duì)處一說(shuō)：”重陽(yáng)祖師不遠(yuǎn)數(shù)千里來(lái)提挈我等，殊無(wú)以報(bào)，難道不內(nèi)疚于心嗎？！況且得道之人，茍利其身，功不及物，恐非弘濟(jì)之意，實(shí)在想要光昭先師之德，必須普惠生靈，而道兄抱道藏器獨(dú)善其身，這樣不好啊？”處一說(shuō)：“道無(wú)同異，緣有行否，師兄道備一身，德光四海，天下之人望風(fēng)敬服，正是道興緣行之時(shí)?，F(xiàn)在我的仙緣未到，只好猖狂混世了。”

二十七年(1187)金世宗遺使幣聘處一出山。時(shí)被番seng嫉妒，買通中使，言說(shuō)處一不是得道之人，可用鴆酒試之，世宗同意了。當(dāng)處一赴召前，預(yù)先叫徒弟鑿池灌水，召見(jiàn)后，持杯盡飲。說(shuō)：“我歷盡貧困，曾經(jīng)乞討過(guò)日，今幸見(jiàn)招，可以飽口腹了?！睂⑹Ｓ帏c酒給他，盡飲?；赜^，解衣浴池中，一會(huì)兒池水沸涸，因此不死，但是須發(fā)盡枯，不能戴云冠。

世宗問(wèn)以衛(wèi)生、為治之道。處一回答：“保精養(yǎng)神，恭己無(wú)為。”世宗嘉許。于是乞請(qǐng)歸山侍親。二十八年(1188)二月又被召見(jiàn)問(wèn)道。于是建修真觀，世宗賜金，并書篆匾額。二月處一主管萬(wàn)春節(jié)醮事。八月得旨?xì)w。世宗賜金帛巨萬(wàn)，處一推辭不受。

十二月世宗病重，遺使召處一，處一對(duì)使者說(shuō)：“為何晚來(lái)，恐怕不能重睹圣顏了”。正月三日下車，世宗崩已一日，處一于是東歸。金章宗承安二年(1197)七月征見(jiàn)處一于便殿，問(wèn)以養(yǎng)生之道，處一以無(wú)為清靜，少私寡欲為對(duì)，又問(wèn)性命之理，處一說(shuō)：“內(nèi)丹之說(shuō)，以心運(yùn)氣，都是無(wú)為，自然斡旋造化，玄元至道都是這樣?！庇謫?wèn)以治理天下及邊境事，處一答對(duì)皆合上心。章宗又問(wèn)： “先生凡朕所問(wèn)，必知答案，這有訣竅嗎？”處一回答：“偶然碰巧而已”。章宗又問(wèn)：“不必謙讓，朕想聽(tīng)聽(tīng)”。處一回答：“鏡子明亮，才能映見(jiàn)萬(wàn)物，天地之鑒，須自己靈明，則自見(jiàn)其妙?！?/p>

章宗感嘆說(shuō)：“清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，其兆必先，就是講先生你啊。”敕賜“體玄大師”稱號(hào)，居崇福觀，月給錢二百緡。當(dāng)時(shí)呂道安將建祖庭，因無(wú)敕額，不敢集眾。處一奏請(qǐng)立觀“靈虛”，賜道安“沖虛大師”，因此全真祖庭造建始盛。其母“玄靖散人”年九十求歸山靜養(yǎng)，臨行，章宗遺贈(zèng)豐厚。

泰和三年(1203)癸亥，章宗命處一在亳州太清宮兩次主理普天醮事，戒度道士千余人。萬(wàn)鶴翱翔醮壇之上，太上老君現(xiàn)于云中，面赭如日，處一作詩(shī)云：“圣感傳宣出洞天，金門演教塵無(wú)邊，東方云海玉陽(yáng)子，受皇恩第四宣?！碧幰荒赣H曾經(jīng)對(duì)處一說(shuō)：“我今年什么時(shí)候歸去呀？”處一說(shuō)：“可能在今秋七月”。母親因此有不貪生，不懼死之語(yǔ)，果七月得疾，處一于是速營(yíng)葬事，到了二十五日去逝，逝世那天，人皆聞異香馥郁，管弦清雅。移時(shí)方止。

北京按察使前參政孛術(shù)魯公，拜處一為師，每次與處一相遇，或預(yù)言雨降之期，或告以后會(huì)之處，歷歷皆應(yīng)，一日旨圣水致懇而言：“我以前對(duì)神仙只聞其名，自從遇師之后，凡伸祈禱，必垂嘉應(yīng)，行止會(huì)遇，示以預(yù)知，深愧塵凡，不能跟從云水之游，事與愿違，徒增悵然。”

泰和七年(1207)居圣水玉虛觀，元妃施道經(jīng)一藏，驛送至觀，觀之水洞前有大石斜出數(shù)丈，俯其下過(guò)者頗感害怕，大家商議鑿去，錘鑿俱攻，數(shù)日才鑿去百分之一。處一到后，遠(yuǎn)錘三擊，聲若雷霆，石已墮落。紫煙罩滿巖谷，三日方散。東牟有一富家，待處一甚厚，一旦忽冒風(fēng)邪，百醫(yī)不能療愈，因此不能起床。處一令煮青魚五十尾，用餅卷而讓其食之，既飽而起，行步如飛，一方闔然，望風(fēng)從化。

處一至福山縣，見(jiàn)潘山有人身死將葬，于是以手拖死者兩耳說(shuō)道“地府不得收”，須臾即起，飲啖如常，其子以財(cái)貨感謝，處一微笑拂袖而去。處一在濟(jì)陽(yáng)，告法名者甚多，將及三鼓，處一濡毫?xí)百\人”二字，復(fù)歷聲言“有賊”，眾皆出門，見(jiàn)執(zhí)兵器者數(shù)人，驚惶逃竄不知所往。

大安改元(1209)北京請(qǐng)居華陽(yáng)觀。庚午(1210)醮于薊州玉田縣，處一對(duì)其徒說(shuō)：“你聽(tīng)見(jiàn)空中劍盾擊撞之聲沒(méi)有？北方氣運(yùn)將回，生靈必有橫禍啊。”這年果天兵南牧。貞祐四年丙子(1216)文登令溫迪罕龜壽迎處一歸天寶觀。

明年丁丑(1217)四月二十三日，處一對(duì)門人說(shuō)：“群仙已約我了。”于是沐浴冠帶，焚香朝禮十方，索筆書頌云：“躍出乾坤造化權(quán)，神光晃朗遍諸天，飄飄鶴馭超三界，喜受金書玉帝宣。”書畢奄然返真，時(shí)祥光溢于山谷，瑞氣覆于川原。凡所作詩(shī)歌千余首，目之曰：《云光集》，收于明正統(tǒng)《道藏》中。

仙化后元世祖至 元六年（1269）敕賜「玉陽(yáng)體玄廣度真人」號(hào)。至大三年加贈(zèng)：「玉陽(yáng)體玄廣慈普度真君」。

祖師以 修煉、傳承他的教理、思想為主的門人派別稱為全真道崳山派。簡(jiǎn)稱崳山派。

王處一繼承王重陽(yáng)思想，以道教本門為本位，以無(wú)為主教，主張全拋世事，內(nèi) 煉心性，名之為“齊修萬(wàn)行，聚神一氣”。修行講求“真實(shí)”，即真 性、真功、真行。 著作有《云光集》、《清真集》、《西岳華山志》。

王處一 弟子很多，碑言：“條分派出，多于六宗，數(shù)不啻萬(wàn)?！钡茏右?jiàn)于金石者有解道 樞、朱景逸、李志明等。王處一也是一位詞人，他的多部作品留傳至今。

請(qǐng)簡(jiǎn)述道教各教派

一盟威道(五斗米道)東漢順帝時(shí)(公元126--144)，沛人張陵于蜀中創(chuàng)立正一盟威道(俗稱五斗米道)。據(jù)《三國(guó)志·張魯傳》、《后漢書·劉焉傳》等史書記載 丹鼎派又稱金丹道教，是對(duì)道教中以煉金丹求仙為主的各道派的通稱。最早由古代的神仙家、方仙道發(fā)展而來(lái) 符箓派符箓派又稱符水道教，是對(duì)道教中以符咒等方術(shù)治病驅(qū)鬼為主的各道派的通稱 于君道三國(guó)時(shí)道教的一個(gè)道派，流傳于東吳一帶，存在時(shí)間不長(zhǎng)，托教祖于吉之名而傳道，從北方流入江南 李家道魏晉時(shí)的一個(gè)道派，活躍于江南一帶。據(jù)《抱樸子·道意》記載：吳大帝時(shí)，蜀中李阿穴居不食，號(hào)稱八百歲公，后不知所在 帛家道魏晉時(shí)的一個(gè)道派，活動(dòng)于北方及江浙一帶。帛家道的來(lái)歷還不太明確，依據(jù)史料只知與帛和有關(guān) 清水道五斗米道的支派，托稱為張?zhí)鞄熂遗鶆?chuàng)。清水道以清水為人治病，據(jù)《三天內(nèi)解經(jīng)》說(shuō)：在清明求愿之日，向一甕清水燒香禮拜，認(rèn)為道在水中 靈寶派靈寶派以《靈寶五符經(jīng)》為看家經(jīng)典。靈寶的說(shuō)法，東漢方士已有，起源于一種神秘的「符」，據(jù)說(shuō)是護(hù)身法寶，所謂「無(wú)上靈寶謁」正是《太平經(jīng)》對(duì)這種寶符的贊頌 上清派上清派的成立和陶弘景的努力分不開(kāi)。在陶氏之前已有上清派的雛形，造作了一些經(jīng)典 樓觀道北魏時(shí)陜西終南山一帶興起的道派，是繼天師道、上清派、靈寶派之后產(chǎn)生的又一有名道派 重玄學(xué)派道教中以「重玄」思想注解《道德經(jīng)》而聞名于世的一個(gè)學(xué)派，并非有組織的道派 閭山派閭山派，是道教在福建、浙江、江西、廣東、臺(tái)灣等地流行的一個(gè)重要流派 天心派宋代正一派的一個(gè)支派，以傳授一種新符箓「天心正法」而得名 神霄派內(nèi)丹與符箓?cè)诤隙a(chǎn)生的符箓新派，形成于北宋末。神霄派的創(chuàng)始人為江西南豐道士王文卿，他托稱得唐道士汪君之傳 清微派唐末產(chǎn)生的內(nèi)丹與符箓相結(jié)合的新的符箓道派，該派稱其符法出于清微天元始天尊，故名。據(jù)《清微仙譜》說(shuō) 東華派北宋末靈寶派分化出的一個(gè)支派，創(chuàng)始于道士寧全真。據(jù)載：宋尚書王古原繼承丹元真人東華嫡傳，后傳給得靈寶之法的田靈虛，田氏合東華、靈寶二家之學(xué)，傳給寧全真 凈明道凈明道發(fā)生于對(duì)許遜真人的崇拜。唐代開(kāi)始盛傳許遜事跡，將其仙化，出現(xiàn)崇拜熱 大道教(真大道教)大道教創(chuàng)始人為劉德仁，金皇統(tǒng)二年(公元1142)他托稱有老人授其玄妙道，此即大道教的創(chuàng)立 太一教(太乙道)太一教由衛(wèi)州(今河南汲縣)人蕭抱珍創(chuàng)建于金熙宗天眷初(公元1138-1140)。太一教的得名起于該教對(duì)太一神的崇奉 全真道全真道興盛于金元時(shí)代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。元以降，與正一道作為兩大道派延續(xù)至今 玄教 龍虎宗的一個(gè)支派，為元代道士張留孫創(chuàng)建。張留孫是信州貴溪人，幼從伯父學(xué)道龍虎山上清宮，為張宗演弟子 龍門派全真道的一個(gè)支派，奉全真七子之一的邱處機(jī)為開(kāi)派祖師。因邱處機(jī)曾隱修隴州龍門山，故取名[龍門] 遇仙派全真道支派之一，為北七真之一的長(zhǎng)玄真人馬鈺所創(chuàng)，以清凈修煉為主旨 南無(wú)派全真道支派之一，為北七真之一的長(zhǎng)真祖師譚處端所創(chuàng) 武當(dāng)派因起于湖北武當(dāng)山而得名。武當(dāng)山又稱「太和山」，明代以前早已是道教活動(dòng)圣地，為道教敬奉的「玄天真武大帝」的發(fā)祥地 碧洞宗全真道龍門派的支派。清朝康熙年間龍門派道士陳清覺(jué)所創(chuàng)。陳為湖北武昌人，曾在武當(dāng)山太子坡投師于全真道士詹太林，后入川在青城山傳道 中派 元道士李道純，道號(hào)瑩蟾子，為南派白玉蟾的再傳弟子，丹法融匯三教，核心要訣為「守中」、「中和」，在內(nèi)丹法中自成一家，被后世道教稱之為內(nèi)丹[中派] 東派 道教內(nèi)丹功法的一派，明嘉靖時(shí)陸西星所創(chuàng)。陸字潛虛，青年時(shí)偏于儒家，后轉(zhuǎn)向內(nèi)丹 西派 道教內(nèi)丹功法的一派，清咸豐年間李涵虛所創(chuàng)。李為四川樂(lè)山人，自稱于峨眉山遇呂洞賓及張三豐，得丹法秘要，于咸豐六年(公元1856)成道 追問(wèn)：那現(xiàn)在還有那些流傳下來(lái)了？ 回答：而今許多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的 正一教 、茅山教、嶗山教、武當(dāng)教、閭山教及香港、臺(tái)灣的民間道教派別。 追問(wèn)：謝謝

道家各神仙的名字

道教有著非常龐大的神仙系統(tǒng)。有著很多的神仙。如三清五老、六御天帝、金母木公、三官大帝、十方天尊等等。

1、三清

元始天尊（也稱玉清大帝、天寶君全稱玉清圣境虛無(wú)自然原始天尊)

靈寶天尊（也稱太上大道君,上清大帝、靈寶君等）

道德天尊（也稱太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等)

2、五方五老君

東方安寶華林青靈始老君（簡(jiǎn)稱青靈始老蒼帝君）

南方梵寶昌陽(yáng)丹靈真老君（簡(jiǎn)稱丹靈真老赤帝君）

中央玉寶元靈元老君（簡(jiǎn)稱元靈元老黃帝君）

西方七寶金門皓靈皇老君（簡(jiǎn)稱皓靈皇老白帝君）

北方洞陰朔單郁絕五靈玄老君（簡(jiǎn)稱五靈玄老黑帝君）

3、六御天帝

六御，位居三清五老之下，這種說(shuō)法源于中國(guó)古代“六合”觀念，所謂“六合”，即上、下、四方（東、西、南、北）

上：玉皇大帝（又稱玄穹高上玉皇大帝，昊天金闕至尊玉皇大帝，全稱昊天金闕無(wú)上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝）， 統(tǒng)御諸神萬(wàn)天；

北：中天紫微北極大帝 ，統(tǒng)御日月萬(wàn)星；

西：勾陳上宮天皇大帝 ，統(tǒng)御兵戈萬(wàn)雷；

南：南極長(zhǎng)生大帝，統(tǒng)御萬(wàn)靈；（俗稱壽星）

下：承天效法后土皇地祗，玉帝之妻，統(tǒng)御山川萬(wàn)地；

東：東極青華大帝（又稱太乙救苦天尊），玉帝伺者，統(tǒng)御萬(wàn)類；（俗稱太乙真人）

紫微北極大帝、南極長(zhǎng)生大帝，勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地祗合稱四御；太乙救苦天尊位在四御之后；

4、金母木公

統(tǒng)領(lǐng)管理男女諸仙。

西王母，又稱西姥、王母、金母和金母元君（特別強(qiáng)調(diào)， 在正統(tǒng)道教神系中，玉皇大帝與西王母并非夫妻關(guān)系，西王母比玉帝出現(xiàn)得早）。西王母是先天陰氣凝聚而成，所有女仙之首、掌管昆侖仙島。（俗稱王母娘娘）

東王公，先天陽(yáng)氣凝聚而成，所有男仙之首，掌管蓬萊仙島。

5、三官大帝

指的是天官、地官和水官，隸屬六御之西方天皇勾陳大帝管轄，在道教神仙體系中，三官大帝比三清尊神出現(xiàn)時(shí)間還要早，是道教最早敬奉的神靈。

天官（賜福）：天官名為上元一品賜福天官，紫微大帝，隸屬玉清境。天官由青黃白三氣結(jié)成，總主諸天王。每逢正月十五日上元節(jié)，即下人間，校定人之罪福。故稱天官賜福。（民間俗稱福星）

地官（赦罪）：地官名為中元二品赦罪地官，清虛大帝，隸屬上清境。地官由元洞混靈之氣和極黃之精結(jié)成，總主五帝五岳諸地神仙。每逢七月十五日中元節(jié)，即來(lái)人間，校戒罪福，為人赦罪。

水官（解厄）：水官名為下元三品解厄水官，洞陰大帝，隸屬玉清境。水官由風(fēng)澤之氣和晨浩之精結(jié)成，總主水中諸大神仙。每逢十月十五日下元節(jié)，即來(lái)人間，校戒罪福，為人消災(zāi)。

擴(kuò)展資料：

道教是中國(guó)本土宗教，以“道”為最高信仰。道教在中國(guó)古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據(jù)，承襲戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙方術(shù)衍化形成。東漢末年出現(xiàn)大量道教組織，著名的有太平道、五斗米道。祖天師張道陵正式創(chuàng)立教團(tuán)組織，距今已有1800年歷史。道教為多神崇拜，尊奉的神仙是將道教對(duì)“道”之信仰人格化體現(xiàn)。道士是道教的神職人員，全國(guó)現(xiàn)有住觀道士3萬(wàn)余人。宮觀是道教徒活動(dòng)的場(chǎng)所，全國(guó)現(xiàn)登記開(kāi)放的宮觀有2千余座。

道教概況

道教，是發(fā)源于古代本土中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)的方仙道，是一個(gè)崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長(zhǎng)生不死、得道成仙、濟(jì)世救人。在古中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，在現(xiàn)代世界的也積極發(fā)展。道家雖然從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代即為諸子百家之一，道教把原為道德哲學(xué)家神化了。

直到漢朝后期才有教團(tuán)產(chǎn)生，益州（今四川）的天師道奉老子為太上老君。至南北朝時(shí)道教宗教形式逐漸完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子為大道元闕圣祖太上玄元皇帝。

道教以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生萬(wàn)物的本原。在中華傳統(tǒng)文化中，道教是與儒學(xué)和佛教一起的一種占據(jù)著主導(dǎo)地位的理論學(xué)說(shuō)和尋求有關(guān)實(shí)踐練成神仙的方法。

現(xiàn)在學(xué)術(shù)界所說(shuō)的道教，是指在中國(guó)古代宗教信仰的基礎(chǔ)上，承襲了方仙道、黃老道和民間天神信仰等大部分宗教觀念和修持方法，逐步形成的以“道”作為最高信仰。主要是奉太上老君為教主，并以老子的《道德經(jīng)》等為修仙境界經(jīng)典非修真主要經(jīng)典，追求修煉成為神仙的一種中國(guó)的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食仙藥，外丹等，煉氣與導(dǎo)引，內(nèi)丹修煉，并借由道教科儀與本身法術(shù)修為等儀式來(lái)功德成仙，常見(jiàn)后來(lái)的神仙多為內(nèi)丹修煉和功德成神者與道術(shù)的修練者。

參考資料：--道教神仙、--神仙譜系、--道教

歷史上的全真道教

最近重拍的《射雕英雄傳》又上映了，一群95后的小字輩們演得非常好。在金庸的《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》兩本小說(shuō)里，全真教是一個(gè)非常重要的教派組織。在射雕年代，全真教是武林最富盛名的大教派，首任教主王重陽(yáng)以“天下第一”的武功笑傲群雄；到了神雕年代，雖然全真教今不如昔，但以丘處機(jī)為首的“全真七子”，依然在江湖世界里具有崇高的聲望，極少有人膽敢小覷。在這兩部小說(shuō)里，全真教都是以一個(gè)親宋愛(ài)國(guó)的教派面目出現(xiàn)的，雖然也出現(xiàn)了類似趙志敬這樣通敵賣國(guó)的叛徒，但畢竟是少數(shù)，全真教的三代典型教主：王重陽(yáng)、丘處機(jī)、尹志平，都是忠肝義膽、愛(ài)國(guó)愛(ài)民的江湖豪杰，他們?cè)诘挚菇饑?guó)、蒙古的先后入侵中，起到了極其重要的先鋒帶頭作用，是南宋小朝廷的北方屏障。然而歷史上的王重陽(yáng)、丘處機(jī)、尹志平三代教主，卻和小說(shuō)有著極其巨大的差異性：在他們執(zhí)掌全真教的一生中，親金元而遠(yuǎn)南宋，畢生服務(wù)于異族政權(quán)而毫無(wú)愧色，當(dāng)時(shí)的金宋與蒙宋之民族仇恨相當(dāng)于現(xiàn)在中日之間的民族仇恨。所以在中國(guó)正史中他們實(shí)際上都是被冠以漢奸之名的人物。時(shí)至今日，丘處機(jī)還是被傳統(tǒng)歷史學(xué)家所詬病的！

重陽(yáng)創(chuàng)教

先說(shuō)王重陽(yáng)手創(chuàng)全真教。

王重陽(yáng)，原名中孚，字允卿，又名世雄，字德威，入道后改名王喆（哲的異體字），北宋京兆府咸陽(yáng)大魏村人（大魏村現(xiàn)屬?zèng)荜?yáng)縣，至今尚存）。王重陽(yáng)出生于北宋徽宗政和二年（公元1112年），是不折不扣的宋人。因?yàn)榧揖骋髮?shí)（屬于富裕地主家庭），故而少年王重陽(yáng)有條件習(xí)文練武，《金蓮正宗記》記載他“骨木雄壯，氣象渾厚”“膂力倍人，才名拔俗，早通經(jīng)史，晚習(xí)刀弓”，可見(jiàn)丘處機(jī)說(shuō)王重陽(yáng)“少年時(shí)先學(xué)文，后練武”，情況大致不差。1127年靖康之變后，咸陽(yáng)納入金國(guó)領(lǐng)土，中原板蕩，兵連禍結(jié)，但地處關(guān)中的偏僻鄉(xiāng)村幸運(yùn)躲過(guò)一劫，未遭大的劫難。但王重陽(yáng)并未表現(xiàn)出什么“家國(guó)之痛”，或許是因?yàn)楸彼文耗甑母鄽庀?，已?jīng)讓他心如死灰了罷。1133年，21歲的青年王重陽(yáng)參加劉豫偽齊政權(quán)的科舉考試，應(yīng)禮部試，結(jié)果名落孫山。深受刺激的他時(shí)隔幾年后，又參加了金朝的武舉考試，金天眷元年（公元1138年），26歲的王重陽(yáng)應(yīng)武略，中甲科，成功考取了金國(guó)功名，后被授予甘河鎮(zhèn)酒監(jiān)一職。王重陽(yáng)考取功名后，娶妻生子，過(guò)上了小官吏的幸福生活。但年復(fù)一年的官場(chǎng)迎來(lái)送往生涯逐漸讓其倍感厭倦，加上仕途多年也無(wú)晉升，金正隆四年（公元1159年），47歲的王重陽(yáng)借口遇到了漢鐘離和呂洞賓兩位神仙，就此拋家棄子、辭官入道，這就是全真教史上著名的“甘河證道”。王重陽(yáng)“遇仙”后，在終南山下祖庵鎮(zhèn)結(jié)廬修煉，又挖了一個(gè)小地窖，修成墳塋狀，立碑“活死人”，自號(hào)“王害風(fēng)”，這就是《神雕俠侶》活死人墓的原型。

小說(shuō)中的活死人墓方圓數(shù)里，機(jī)關(guān)重重，能容納數(shù)千人的軍隊(duì)和糧草兵器，而實(shí)際上真正的活死人墓只要一個(gè)人花半天時(shí)間就可填平。

王重陽(yáng)在終南山傳道三年，結(jié)果很慘淡，鄉(xiāng)人對(duì)他毫無(wú)興趣，只招來(lái)了史處厚、嚴(yán)處常等幾個(gè)弟子。1167年，王重陽(yáng)離鄉(xiāng)東去，赴山東半島傳道收徒，這一年，可視為全真教的創(chuàng)立之年。王重陽(yáng)將自己手創(chuàng)的教會(huì)命名“全真”，歷史上有多種解釋，一說(shuō)是“真性保全”，一說(shuō)是“精氣神三全”，一說(shuō)是個(gè)人內(nèi)修的“真功”和濟(jì)世利人的“真行”兼?zhèn)鋬扇?。但不管哪種解釋，全真教從成立的第一天起，就把扶危濟(jì)困、憐孤惜寡當(dāng)作了一項(xiàng)教務(wù)，造福一方百姓，這一點(diǎn)和小說(shuō)是吻合的。王重陽(yáng)選對(duì)了路，山東半島道教氛圍濃厚，蓬萊仙山更是大名遠(yuǎn)揚(yáng)。加上此時(shí)金國(guó)統(tǒng)治者有意扶持道教，故而在山東，王重陽(yáng)陸續(xù)收了丘處機(jī)、譚處端、馬鈺、王處一、郝大通、孫不二和劉處玄七個(gè)得力弟子，即著名的“全真七子”。此外，王重陽(yáng)又得到了牟平大富周伯通的財(cái)力支持。有了徒弟，有了資金，全真教順利地在山東站穩(wěn)腳跟。小說(shuō)中的周伯通是老頑童，辦事極不靠譜，但歷史上的周伯通對(duì)王重陽(yáng)及全真教貢獻(xiàn)甚大，沒(méi)有周的鼎力支持，全真教的壯大不會(huì)這么迅捷。當(dāng)然，周伯通沒(méi)有出家，這一點(diǎn)上，小說(shuō)和史實(shí)吻合。然而，正當(dāng)王重陽(yáng)準(zhǔn)備大展拳腳之際，厄運(yùn)突然降臨，1170年，王重陽(yáng)突然去世，享年58歲，不知道是否練功走火入魔，傷了身體，做為一個(gè)學(xué)武修道之人肯定算不上長(zhǎng)壽。

王重陽(yáng)開(kāi)創(chuàng)全真教一共不到三年就溘然長(zhǎng)逝，傳承、光大全真教的歷史重任就交到了全真七子手上。全真七子出家前有兩個(gè)共同點(diǎn)：第一，基本上是一方富豪；第二，大多數(shù)是知識(shí)分子，即傳統(tǒng)的儒商階層。看來(lái)想玩宗教傳道而擴(kuò)大影響力，金錢是第一位的。

馬鈺出家前“富甲寧海，家饒于財(cái)，號(hào)馬半州”，自幼出身儒門，“長(zhǎng)通經(jīng)史”，娶妻孫富春（孫不二），也是當(dāng)?shù)馗缓乐?，且“禮法嚴(yán)謹(jǐn)，素善翰墨，尤工吟詠”；譚處端“世居寧海，為人慷慨”，且智力超群，“記誦敏捷，同輩罕及”，絕不是小說(shuō)中的粗魯鐵匠形象；劉處玄“乃祖乃父，世居武官”，他自己也曾“舍良田八十余頃與龍興巨剎”，窮文富武，相當(dāng)有錢，王重陽(yáng)表?yè)P(yáng)他的詩(shī)作如“松之月、竹之雪，不受于黃塵”，極具特色；王處一家境如何史載不詳，但也是自小聰慧，七歲能參悟玄機(jī)；郝大通“家故富饒，世為宦族”，又“稟賦穎異，識(shí)度夷曠”。

以上六人，都是既有財(cái)又有才的人物，唯獨(dú)丘處機(jī)與眾不同。丘處機(jī)祖上也曾富過(guò)，“家世棲霞，最為名族”，但到了丘處機(jī)的爺爺這一輩，家道開(kāi)始中落，已經(jīng)變成了純粹的農(nóng)民（“祖父業(yè)農(nóng)，世稱善門”），到了丘處機(jī)這一代，由于父母早亡，故而家境十分貧寒，自然也受不到什么好的私塾教育 但最終，丘處機(jī)成了光大全真教的第一人！全真七子（一說(shuō)馬譚劉丘四大弟子）在終南山安葬師尊、結(jié)廬守墓三年后，于1174年的中秋之夜，開(kāi)始了一場(chǎng)開(kāi)誠(chéng)布公的內(nèi)部會(huì)議。此次會(huì)議的主題是“后王重陽(yáng)時(shí)代全真教的未來(lái)走向發(fā)展趨勢(shì)”，與會(huì)代表各抒己見(jiàn)、暢所欲言，每個(gè)人都發(fā)表了自己的看法，希望得到大家的認(rèn)同。他們都是飽讀詩(shī)書的知識(shí)分子，每一個(gè)人出家后都出版過(guò)道經(jīng)專著，對(duì)如何傳承、光大全真教都有自己的獨(dú)立見(jiàn)解和堅(jiān)定立場(chǎng)，所以，眾人對(duì)全真教未來(lái)發(fā)展之路的思想認(rèn)知產(chǎn)生了分歧。各人各持己見(jiàn)，“馬曰斗貧、譚曰斗是、劉曰斗志、丘曰斗閑，四子之志各異，翌日乃別”，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，最后只能不歡而散，各奔東西：馬鈺留在了終南山祖庭，創(chuàng)立全真遇仙派；譚處端和劉處玄南下洛陽(yáng)，游方于鬧市，乞食于街巷，分別創(chuàng)立全真南無(wú)派和全真隨山派；丘處機(jī)西去寶雞磻溪，后于隴州龍門山開(kāi)創(chuàng)了大名鼎鼎的全真龍門派；王處一隱居膠東昆崳山（不是西域昆侖山），開(kāi)創(chuàng)全真崳山派，并在此獲得了“鐵腳仙人”的外號(hào)；郝大通北上趙魏之間，開(kāi)創(chuàng)全真華山派；孫不二先留膠東后赴洛陽(yáng)，創(chuàng)建了全真清靜派。七個(gè)人開(kāi)創(chuàng)了七個(gè)新支派！表面上看是一種力量的分散。但實(shí)際上，七人分別以終南山為中心，向東南西北四個(gè)方向分散活動(dòng)，各自收徒傳道，全真教的影響力反而比王重陽(yáng)時(shí)期發(fā)展壯大了很多。小說(shuō)中全真七子平時(shí)散居各地，各有分觀，就是一種暗喻。七人之中，王處一、孫不二向東走，譚處端、劉處玄向南走，郝大通向北走，馬鈺原地不動(dòng)。唯一一個(gè)向西傳道的，就是丘處機(jī)！當(dāng)年王重陽(yáng)在陜西家鄉(xiāng)傳教不利，無(wú)奈只能東去山東傳法，如今他的愛(ài)徒反其道而行，從山東反赴陜西，“明知不可為而為之”，向著師尊的故地披荊斬棘、踽踽前行。

丘處機(jī)選擇了姜子牙垂釣舊地磻溪以及漢代就聲名遠(yuǎn)播的道教名山龍門山傳道，自然也是“人以景貴、景顯人名”，通過(guò)長(zhǎng)達(dá)13年的修真布道，終于收到了井噴一般的效果：信徒眾多、影響廣泛，以至于到了1188年，金世宗完顏雍聘請(qǐng)丘處機(jī)北上燕京主持萬(wàn)春節(jié)醮事；1191年，繼位的金章宗完顏璟，也就是小說(shuō)中完顏洪烈的父皇，賜給丘處機(jī)家鄉(xiāng)一座大道觀，題名“太虛觀”，以彰殊榮。

從王重陽(yáng)到丘處機(jī)，兩代全真掌教都接受了金國(guó)的冊(cè)封和賞賜，這和小說(shuō)中全真教扶宋抗金的情節(jié)截然不同。丘處機(jī)以后的列代掌教，包括尹志平，都接受了異族政府的冊(cè)封，無(wú)一例外。隨著13世紀(jì)初蒙古崛起草原、金國(guó)日漸衰落，政治嗅覺(jué)敏銳的丘處機(jī)迅速看出蒙古是一支“潛力股”，全真教要繼續(xù)得到上層建筑的扶持，保持長(zhǎng)盛不衰態(tài)勢(shì)，應(yīng)該立刻舍金親蒙，撈取新的政治資本。1219年，日漸老邁的成吉思汗和所有的封建帝王一樣，開(kāi)始渴望長(zhǎng)生不老之術(shù)，在聽(tīng)聞了“丘處機(jī)是三百歲的活神仙”傳聞后，下定決心要請(qǐng)丘神仙幫助自己長(zhǎng)生不老。1220年，已經(jīng)72歲高齡的丘處機(jī)欣然應(yīng)召，帶了18位弟子西行面圣，1222年初夏，在大雪山（阿富汗興都庫(kù)什山），鐵木真隆重接見(jiàn)了風(fēng)塵仆仆的丘處機(jī)一行。雖然丘處機(jī)并未提供長(zhǎng)生不老藥，但給出了三個(gè)“錦囊”：清除雜念、減少私欲、心地寧?kù)o。耶律楚材在《玄慶風(fēng)會(huì)錄》中將其歸結(jié)為兩點(diǎn)：去暴止殺、濟(jì)世安民。成吉思汗并不滿意初次會(huì)見(jiàn)的效果，但依然厚待丘處機(jī)在身邊一年時(shí)間，每天被丘處機(jī)灌輸諸如“敬天好德、寬仁止殺”“內(nèi)固精神、外修陰德”“清心寡欲、凈體凝神”“體恤蒼生、愛(ài)護(hù)黎民”之類的教導(dǎo)。教的人苦口婆心、不厭其煩，聽(tīng)的人耳濡目染，也多少有所觸動(dòng)。在成吉思汗執(zhí)政晚期，對(duì)中原的軍事政策有所緩和，且派人將仁愛(ài)孝道的主張曉諭四方，這些和丘處機(jī)的功勞是分不開(kāi)的。聽(tīng)了丘處機(jī)一年的課后，成吉思汗終于確認(rèn)丘神仙沒(méi)有“藏私”，這才派了五千騎兵護(hù)送丘處機(jī)東歸。對(duì)于成吉思汗賞賜的大量奇珍異寶，丘處機(jī)堅(jiān)決謝絕，但接受了成吉思汗對(duì)全真教的優(yōu)待條件：免除教徒各種稅賦。丘處機(jī)回國(guó)后，成吉思汗又賜給他信符、璽書，讓其統(tǒng)領(lǐng)全真教并掌管天下道門，同時(shí)劃撥金國(guó)皇宮御花園翻建全真宮觀（即今日北京白云觀的前身），全真教至此到了發(fā)展的最高峰。1227年，丘處機(jī)病逝，享年79歲?？磥?lái)丘處機(jī)在養(yǎng)生衛(wèi)體方面確有道行，從72歲到79歲之間，基本上都在進(jìn)行長(zhǎng)途奔波，那個(gè)時(shí)代交通極其不便，車馬勞頓，來(lái)回幾萬(wàn)里不是好玩的。在他死后，弟子李志常編撰《長(zhǎng)春真人西游記》，記述了這段不平凡的旅程。毫無(wú)疑問(wèn)，全真教的崛起、興盛，主要功績(jī)是丘處機(jī)建立的，他雖然是全真教第五任掌教，但比起他的師父、師兄，無(wú)疑站在了更高的高度，所以也看得更遠(yuǎn)。丘處機(jī)去世后，他的弟子尹志平、李志常、王志坦、張志敬（小說(shuō)中的趙志敬）、祁志誠(chéng)等全真第三代弟子陸續(xù)接過(guò)掌教的位置，傳承丘處機(jī)的思想，完成丘處機(jī)的遺愿。

清和再興

尹志平是一個(gè)貫穿《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》兩本書的人物，他是丘處機(jī)的得意弟子，接過(guò)了全真七子的衣缽，被委任為新一代的全真掌門，道號(hào)“清和真人”。在《射雕英雄傳》中，他還只是一個(gè)年輕氣盛、血?dú)夥絼偟男〉朗浚m然不免魯莽，但也算得上是尊師重道、果敢堅(jiān)強(qiáng)；到了《神雕俠侶》中，他已經(jīng)變成了中年大叔，除了面對(duì)小龍女會(huì)方寸大亂，在其余事務(wù)上冷靜穩(wěn)重、精明強(qiáng)干，是個(gè)不錯(cuò)的掌教繼承人。歷史上的尹志平，和小說(shuō)中的人物差異較大，因此在新修版中改名換姓為甄志丙。其簡(jiǎn)歷如下：1169年，尹志平出生；1191年，拜師丘處機(jī)；1219年，隨丘處機(jī)覲見(jiàn)成吉思汗，為西行十八弟子之首；1227年，繼任全真掌教；1238年，辭去掌教之位，將教務(wù)交付李志常；1251年，逝世，享年82歲。這么看的話，小說(shuō)和歷史上的尹志平相比較，只有1219年西去覲見(jiàn)和1238年掌教退位兩件事情是可以貼合上的，而真正的尹志平堪稱長(zhǎng)壽老人，比小說(shuō)中橫遭慘死的結(jié)局好太多了。歷史上的尹志平和他的師祖、師父一樣，向來(lái)親金元而遠(yuǎn)南宋，風(fēng)格一脈相承；異族統(tǒng)治者也對(duì)尹志平封賞有加：1232年，尹志平迎見(jiàn)南征回師的元太宗窩闊臺(tái)，太宗令皇后乃馬真氏代祀長(zhǎng)春宮。

1234年，乃馬真皇后賜尹志平道經(jīng)一藏。

1249年，元定宗貴由賜尹志平“清和演道玄德真人”稱號(hào)，加賜金冠法服。

1251年尹志平去世，十年后的中統(tǒng)二年（公元1261年），元世祖忽必烈追封尹志平“清和妙道廣化真人”稱號(hào)；至大三年（公元1310年），元武宗海山再封“清和妙道廣化崇教大真人”，尹志平算是極盡哀榮。

全真教的傳承梯隊(duì)基本上是金字塔形的，開(kāi)教祖師王重陽(yáng)是第一代，他的徒弟全真七子（北七真）是第二代，到了“志”字輩的第三代弟子已經(jīng)有了數(shù)百人之多，第四代、第五代更是數(shù)不勝數(shù)。全真教最鼎盛之時(shí)，“東盡海，南薄漢淮，西北歷廣漠，雖十廬之聚，必有香火一席之奉”“黃冠之人，十分天下之二。聲焰隆盛，鼓動(dòng)海岳”。端的是了不起！盡管全真教一直臣服于金元政府，但勢(shì)力日盛的全真教還是引起了元朝統(tǒng)治者的猜忌，早在元憲宗蒙哥汗時(shí)期，喇嘛教和全真教為爭(zhēng)奪天下宗教總領(lǐng)地位，就展開(kāi)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的佛道《化胡經(jīng)》之辯，即著名的“戊午佛道大辯論”！

這場(chǎng)辯論賽中，雙方各出17人，全真教首席代表是李志常，而喇嘛教首席代表是大名鼎鼎的薩迦五祖八思巴。喇嘛教在元廷的暗中支持下取勝，奪得了宗教總領(lǐng)的位置，而全真教由此逐漸衰落，風(fēng)光不再。由此可見(jiàn)，雖然王重陽(yáng)以及他的繼任者一直將全真教定位于“宗教服務(wù)于皇權(quán)”的角色，但統(tǒng)治階級(jí)卻掌握著全真教的生殺予奪大權(quán)，既可以提拔、賞賜，也可以打擊、限制，元朝統(tǒng)治者一邊讓喇嘛教取代全真教的位置，一邊不停擢升已死的王重陽(yáng)的地位（元武宗至大三年加封其為“重陽(yáng)全真開(kāi)化輔極帝君”），一手硬一手軟，既利用全真教穩(wěn)定政權(quán)的宗教作用，又不至于形成新的“黃巾之亂”。對(duì)于“從未抗金、一直親元”的全真教來(lái)說(shuō)，真不知道是該喜還是該悲。

小說(shuō)和歷史上的全真教形象背道而馳，讀者也不須多有怨言，全真道士一邊棄世，一邊積極和俗世有種種關(guān)聯(lián)，也是不得已而為之。全真教要發(fā)展壯大，不能不服從統(tǒng)治者的意愿，以政治風(fēng)向?yàn)閷?dǎo)向，這是全真教立世生存的必由之路，我們不該對(duì)此過(guò)于苛求。在現(xiàn)代，金，蒙，宋早已融合同化成大中華了，漢奸之名，不說(shuō)也罷！

本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_131/59508.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: “氣沉丹田”與“氣宜鼓蕩”

下一篇: 氣功中的意守丹田是什么意思