丹道的特征介紹

在幾千年歷史發(fā)展過程中，內(nèi)丹術(shù)源遠(yuǎn)流長，門派繁多，見解各異，操作不同，形成了一個包括清修、雙修，男丹、女丹，以及南宗、北宗、東派、西派等各種煉養(yǎng)系統(tǒng)在內(nèi)的龐雜體系。但是，作為道教特有的一類修煉系統(tǒng)，內(nèi)丹必然又有其相對穩(wěn)定和獨立的界定和特征。

首先，內(nèi)丹是一種以靜功為特征的人體生命內(nèi)煉實踐體系。在歷史上，它是以道教特有的仙道煉養(yǎng)法門面目出現(xiàn)并流傳的。在現(xiàn)代社會中，它以一類理論和內(nèi)丹術(shù)完備而嚴(yán)密的傳統(tǒng)氣功體系而表現(xiàn)出其獨特價值。

其二，在煉養(yǎng)思想方面，內(nèi)丹是一種以道教神仙信仰為核心，兼融儒家倫理學(xué)說、尤其是fo教禪宗心性學(xué)說和禪定理論及方法的完整信仰林系和思想體系。內(nèi)丹的這一性質(zhì)決定它在歷史文化結(jié)構(gòu)方面有別于那些較為單純的養(yǎng)生術(shù)及導(dǎo)引吐納方法。

其三，內(nèi)丹無論清修、雙修、男丹、女丹均以人體內(nèi)部性能量作為基本修煉物質(zhì)和生理基礎(chǔ)。這決定了人體生殖系統(tǒng)和性生理潛能是內(nèi)丹的開發(fā)區(qū)域和對象。這不僅反映出內(nèi)丹的源頭不是一般的吐納導(dǎo)引術(shù)而只能是古代特有的性修煉術(shù)，也就是人們所說的房中術(shù);而且決定在內(nèi)丹的整個理論、技術(shù)操作發(fā)展過程中，始終與房中術(shù)有密切關(guān)系。

其四，除了性能量外，內(nèi)丹另一開發(fā)領(lǐng)域是人的無意識系統(tǒng)的潛能。這是其它中國固有的養(yǎng)生術(shù)和修煉法所不具備的。關(guān)于“性命雙修”、“真性”、“元神”等理論，與fo洛依德、榮格等西方心理分析學(xué)家的理論不謀而合，且已受到榮格等著名學(xué)者的肯定與重視。“性命雙修”的實質(zhì)就是開發(fā)人體性潛能與心理潛能。

其五，在基本煉養(yǎng)理論方面，一方面，內(nèi)丹全面地吸收運用了古代陰陽、五行、八卦等符號系統(tǒng)，并借用外丹煉制術(shù)語來形成一個完整而精密的理論架構(gòu)體系;另方面，內(nèi)丹全面繼承并發(fā)展了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)及生命科學(xué)理論.形成了以精氣神論、臟腑理論、經(jīng)絡(luò)學(xué)說等為基礎(chǔ)的生命煉養(yǎng)學(xué)說體系和實踐方式。

其六，在煉養(yǎng)實踐和手段技術(shù)方面，內(nèi)丹以大、小周天行氣法為其基本實踐方式，講究滬鼎、藥物、火候等三大煉養(yǎng)要素，并以煉己筑基、煉精化炁,煉炁化神、煉神還虛等四個階段和成就作為基本煉養(yǎng)程序次第。

其七，在經(jīng)典方面，雖然道教內(nèi)丹在歷史上丹經(jīng)備出，何止千百，但歷來內(nèi)丹家一般公認(rèn)東漢魏伯陽所撰《周易參同契)為“萬古丹經(jīng)王”，并尊(周易參同契)和北宋時張伯端所著《悟真篇》為內(nèi)丹兩大圣典。

其八，在價值目標(biāo)方面，內(nèi)丹追求性命雙修、神形合一，亦即身、心兩大系統(tǒng)的完備和統(tǒng)一。而其終極價值和最高目的，歷史上的內(nèi)丹家們則是要追求所謂“形解”、“還虛”、“陽神出頂”、“身外有身”、“長生不死”等宗教境界和目標(biāo)。由此而構(gòu)成道教、尤其是中、晚期道教最主要的信仰系統(tǒng)和宗教實踐方式。

以上各點，可以說是道教內(nèi)丹的基本特征。歷史上的內(nèi)丹家不論何宗何派，名號如何，均大致不出此范圍。而那些不反映上述特征的煉養(yǎng)體系和方法，則一般不應(yīng)視為內(nèi)丹系統(tǒng)。

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