宋元時期:玄明文靖天樂真人李道謙

在全真道教流傳和發(fā)展的歷史長河中，李道謙是一位有過多方面貢獻的高道。他對全真道教早期歷史資料的輯錄整理，對全真道教義、教理的傳授，對教內(nèi)事務(wù)的管理，對全真道與當時社會中官民關(guān)系的協(xié)調(diào)，對道教宮觀的修葺興建，乃至對教外的社會公益事業(yè)，均做出了使教內(nèi)教外人士敬仰的業(yè)績。筆者在研究全真道教歷史時，對李道謙的生平事跡進行了一些研究與探討，擬以此從一個側(cè)面反映全真道教在元代的活動情況，同時通過對這位道教先賢業(yè)績的記述啟迪后人。

李道謙 (1219—1296) 字和甫，金、元時汴梁 ( 今河南開封市 ) 人。其父親李師孟為滿腹經(jīng)綸的飽學(xué)之士，但不喜仕途而隱居民間，金朝末年戰(zhàn)亂饑荒時，曾出資賑濟窮人，以人品高尚為鄉(xiāng)里人敬重，母親游氏亦支持丈夫的慈行善事。李道謙 7 歲時，即以六經(jīng)童子被舉薦于禮部應(yīng)神童試。金哀宗天興二年 (1233) 因不堪戰(zhàn)亂及世俗事務(wù)紛擾而出家，勤奮研習(xí)道教經(jīng)典及丹道秘訣，頗得其中精奧。蒙古乃真馬皇后稱制元年 (1242) 西游到陜西，拜全真道祖庭重陽宮住持通玄廣德洞真真人于志道 ( 善慶 ) 為師。于志道以其為道門賢才而器重，傾自己所學(xué)傳授李道謙。四年后李道謙隨于志道在陜甘弘揚全真道。蒙古海迷失皇后稱制二年 (1250) 于志道羽化，李道謙不負師教，依舊十分勤勉地弘道。翌年，全真道掌門真常真人李志常以李道謙代理重陽宮提點。蒙古蒙哥汗二年 (1252) 春，李志常奉憲宗之命赴重陽宮設(shè)醮祭祀并規(guī)劃營建道觀諸事，委派李道謙負責具體操辦，李道謙辦理得周全妥當，深為道眾佩服。蒙古蒙哥汗八年 (1258) ，任京兆路道錄，蒙古至元二年 (1265) 升任京兆道門提點，至元九年 (1272) 赴京師任諸路道教提舉，不久辭職返回陜西。至元十四年 (1277) 任陜西五路西蜀四川道教提點兼領(lǐng)重陽宮事。至元二十五年 (1288) 永昌王遣使以師libai謁。至元三十一年 (1294) 元成宗即位，封李道謙為玄明文靖天樂真人，賜號崇玄大師。貞元二年(1296) 六月羽化。據(jù)道教典籍記載，李道謙羽化之后，“公私聞之，咸來吊祭，無不盡哀。葬之日，會者數(shù)萬人”①，足見其在當時影響之大。李道謙生前著作甚豐，據(jù)《玄明文靖天樂真人李公道行銘并序》記載，有《祖庭內(nèi)傳》 ( 即《終南山祖庭仙真內(nèi)傳》) 三卷，《七真人年譜》( 即《七真年譜》 ) 一卷，《終南山記》三十卷，《仙源錄》六卷 ( 即《甘水仙源錄》，后收入《道藏》為十卷 ) ，《簡溪筆錄》十卷，詩文五卷。

李道謙對全真道教的弘揚與發(fā)展最突出的貢獻，是他對全真道教史料的輯錄整理和對早期全真道教歷史的研究撰寫。

在全真道教的發(fā)展歷史上，李道謙是第一位系統(tǒng)輯錄全真道史料并進行研究撰寫全真道早期歷史的高道，《道藏》中收錄的《甘水仙源錄》、《七真年譜》、《終南山祖庭仙真內(nèi)傳》，均有很高的史料價值。

據(jù)《玄明文靖天樂真人李公道行銘并序》記載，李道謙從在重陽宮任教職以后，“公行方見異聞勝跡，仙圣韶舉，必詳錄之為成書，以開示后學(xué)為己任?！笨梢?，他收集這些史料時，不僅僅是出于個人的愛好，而是站在弘揚全真道教，開示后學(xué)的高度來進行這一很有意義的工作的。在《甘水仙源錄序》中，李道謙回顧自己輯錄整理這些全真道早期史料的經(jīng)過時寫道，他入陜以后，在長達五十余年的歲月中，因教務(wù)事宜，見到過許多鐫刻著記載全真道教宮觀興建、道教活動和全真道高道事跡的碑石，“既經(jīng)所見，隨即記錄”，集少成多，終于編成《甘水仙源錄》一書，刊刻以傳之后世。在同一篇序文中，他還語重心長地寫道 : “如他日嗣有所得，繼之斯后，庶使向上諸師仙功道行不離幾席之上，得以觀覽者焉，亦可謂玄教盛事之一端也?！雹趶纳鲜鲇涊d可以清楚地看出，李道謙完成這些著述和史料的輯錄整理，歷時長達五十余年 ; 他期望這一事業(yè)后繼有人，并以進行這項事業(yè)為道教中的大事。李道謙不僅有遠見卓識，而且勤勉地身體力行，的確是難能可貴的。

《甘水仙源錄》是有關(guān)全真道教早期歷史資料最豐富的碑文集。其所以取書名為《甘水仙源錄》，甘水者，取意重陽祖師在終南山下甘河鎮(zhèn)得遇高道點化，飲神水，受真訣，從此出家修道 ; 仙源者，意在使后學(xué)從其中的詩文記載得知全真道的創(chuàng)教淵源。此書編輯完成于元朝至元二十五年 (1288) ，其中包括 : 蒙古至元元年 (1264) 元世祖忽必烈敕贈王重陽為真君及馬丹陽等“全真七子”為真人的詔書 1 篇，全真道高道及居士生平事跡碑文 53 篇，道觀興建及活動情況的碑文 17 篇，祭文 2 篇，贊 7 篇，序 ( 引 ) 文 4 篇，跋、后序各 1 篇，詩 27 首。上述詩文中，李道謙撰文 5 篇，寫詩 1 首。文為 : 《甘水仙源錄序》、《終南山全陽真人周尊師道行碑》、《終南山圓明真人李煉師 ( 志源 ) 道行碑》、《終南山樓觀宗各宮同塵真人李尊師( 志柔 ) 道行碑》、《史講師 ( 洞玄 ) 道行錄后跋文》 ; 詩為《題甘河遇仙宮》。

對于《甘水仙源錄》的價值，陳垣先生曾給以很高的評價，他在《南宋初河北新道教考》一書中指出，宋朝杜大　鑒于碑石史料不易傳世，編纂了名臣碑傳《琬琰集》，為學(xué)者研究提供了很大的方便?！陡仕稍翠洝穭t可謂全真道教的《琬琰集》，但它又與杜大　所編《琬琰集》不同，杜編所收碑文大多采錄于諸家文集，而《甘水仙源錄》的史料則大多直接來自碑石拓片。因此，從保存史料的意義上看，《甘水仙源錄》就更為難得和珍貴。 陳垣先生在該書中還寫道 : “吾纂《道家金石略》，即仿其體?！? 指《甘水仙源錄》的史料取材方法——引者 ) ③陳垣先生還非常謙遜的指出，《甘水仙源錄》的選錄標準，比自己更為精當。上述記載，一方面反映了作為著名歷史學(xué)家的陳垣先生治學(xué)十分嚴謹，同時也可以看出，《甘水仙源錄》的編纂與刊印的確對陳垣先生編纂《道家金石略》起了重要的啟示作用。

《七真年譜》和《終南山祖庭仙真內(nèi)傳》，是李道謙編纂的另外兩部有關(guān)全真道教早期史跡的著述?！镀哒婺曜V》記述從宋徽宗政和二年(1112) 王重陽降生至蒙古成吉思汗二十二年(1227) 丘處機羽化，其間 116 年間全真道教祖王重陽及“全真七子”馬丹陽、譚處端、王處一、丘處機、劉處玄、郝大通、孫不二的主要弘道事跡，其資料主要來自入譜高道的文集及諸家的著述傳記，如各家記載不同時，則以諸高道的文集為準，“蓋文集記錄之真，傳記所未詳也?！雹堋督K南山祖庭仙真內(nèi)傳》公上、中、下三卷，記述與王重陽同在終南山下戶縣劉蔣村結(jié)茅修道的和玉蟾 ( 德瑾 ) 、李靈陽及其他全真道早期 35 位高道簡傳，傳主為 : 劉通微、史處厚、嚴處常、姚　、曹　、來靈玉、雷大通、劉真一、李大乘、趙九淵、蘇鉉、于通清、趙悟玄、段明源、柳開悟、任守一、楊明真、周全道、喬潛道、李沖道、趙九古、陶彥明、王志達、薛知微、陳知命、宋明一、呂道安、畢知常、尹志平、李志常、于志道、宋德方、綦志遠、李志遠、高道寬。這些高道的傳記具有很高的史料價值，是后人了解和研究全真道早期歷史必讀的典籍。

除上述著述外，李道謙還撰寫了《通微真人蒲察尊師 ( 道淵 ) 傳》⑤、《終南山宗圣宮石公( 志堅 ) 道行記》，⑥《樓觀大宗圣宮重修說經(jīng)臺記》、⑦《全真第五代宗師長春真人內(nèi)傳》⑧，這些碑文亦從不同的側(cè)面記述了全真道教早期的活動和發(fā)展的歷史。

全真道教在元代非常興盛，原因是多方面的。李道謙與當時有聲望的官員與著名學(xué)者交往，請他們署名撰寫了記載全真道活動的碑文，借助這些人的社會影響以更好地弘揚全真道教，也是一個重要的原因。這些碑文中，大多由李道謙寫出初稿，然后由有聲望的官員或著名學(xué)者增刪后署名 ; 有的碑文則由李道謙出面請名人撰寫。其中由李道謙先寫出初稿者如 : 安西王府文學(xué)姚隧署名撰寫之《洞觀普濟圓明真人 高君 ( 道寬 ) 道行碑》⑨，安西王府記室參軍薛友諒署名撰寫之《棲云王真人 ( 志謹 ) 開澇水記》⑩陜西漢中道提刑按察副使魏初署名撰寫之《重修磻溪成道宮記》 ⑾、翰林待制知制誥兼修國史李謙署名撰寫之《弘玄真人趙公 ( 悟玄 ) 道行碑》⑿ 、陜西漢中道提刑按察副使姚隧( 至元十七年起任此職 ) 署名撰寫之《有元重修玉清萬壽宮碑銘并序》⒀。至元二十四年(1287) ，李道謙因“全真七子”中唯獨王處一當時無碑傳，遂與高道賀志沖、李志真聯(lián)名請時任翰林直學(xué)上奉政大夫之職的姚燧 ( 至元二十四年姚任此職 ) 署名撰寫《玉陽體玄廣度真人王宗師道碑》⒁。李道謙的多方努力，的確收到良好的效果。在上述諸碑文中，以姚燧署名者最多，那么，姚燧為何許人也 ? 有必要簡要予以介紹。

姚燧在元朝不僅是一位名臣，而且是一位品格和節(jié)操高尚的著名學(xué)者?！对贰ひ輦鳌分袑懙?: “當時孝子順孫，欲發(fā)揮其先德，必得燧文，始可傳信 ; 其不得者，每為愧恥。故三十年間，國朝名臣世勛，顯其盛德，皆燧所書。每來謁文，必其行業(yè)可嘉，然后許可，辭無溢美?！雹佑纱丝梢姡畹乐t借重姚燧的文名以弘揚全真道教，既說明了他有遠見卓越識，選人得當，同時也說明李道謙當時在教內(nèi)教外亦很有聲望，使姚燧這樣持論嚴謹?shù)膶W(xué)者也深為敬重。

李道謙還是一位很有造詣的書法家，篆、隸、楷書均佳。在《道家金石略》所收錄和記載的碑文中，《太清宮圣旨碑》、《全真教祖碑》、《題老君庵詩刻》、《跋高　古文道德經(jīng)》均為李道謙書丹，《全真第五代宗師長春真人內(nèi)傳》為李道謙題額。時人王　州評價李道謙書法時指出，他的書法“遒偉有法，詢不虛也”⒃。

李道謙在培養(yǎng)道教人才方面亦頗有建樹，孫德彧十余歲出家后拜李道謙為師，李對其精心栽培，“授易、老奧義” ⒄ ，后來孫德彧成為全真教中著名的高道，元仁宗時受封為神仙演道大宗師、玄門掌教輔道體仁文粹真人，為全真道掌教。

對道教宮觀的興建與維修，李道謙亦傾注了心血，樓觀臺的下院玉華觀在他的指導(dǎo)下得以興建⒅，于志道曾居住的筠溪道院因他繼住而得以維修⒆。此外，對其它名勝古跡及文化設(shè)施的修建，他也盡力贊助，岐山周公miao因年久失修而倒塌損壞，李道謙安排籌劃，使其翻修一新。長安城中新修孔子miao堂，李道謙承擔了近一半的修建經(jīng)費。他的上述事跡博得了社會各界人士的普遍贊揚，“無貴賤長幼，識與不識，聞?wù)哔t之?！?⒇

尤其使教內(nèi)外人士敬佩的是，盡管李道謙聲譽甚高，他對自己卻律己甚嚴，終生學(xué)而不倦。“公純誠清粹，負氣正大，雖為道者師，不眩以誕，不擾以紛，不妄語笑，平居澹然，人英測其津　。終身未嘗廢書不觀，經(jīng)史百家，靡不周覽。晨起日課，取《道德經(jīng)》、《周易》恪誦一通，盛寒暑弗輟。重陽為宮，四方都會，園田殖產(chǎn)，收入不少，而自奉菲儉，不減寒素。問學(xué)必踐履，許予必公是，疏財尚義，一錢須內(nèi)之宮努，掌者敬事，亦不敢肆私見欺?！保?1）這一段記載，真實而生動地說明了李道謙受到各方敬重的原因。

李道謙生平著作甚豐，但失傳者頗多，如《終南山記》三十卷、《筠溪筆錄》十卷及詩文五卷均失傳。詩只有極少量流傳，《全金元詞》雖載其詞 20 首，但編后按語寫道 : “宋元間道士姓李者頗多，以上詞未署名字，不知李真人確為誰，姑作道謙?！?（22）以此觀之，這些詞是否確實為李道謙所填，尚有待進一步考訂。

綜上所述不難看出，李道謙對全真道教弘揚和發(fā)展中的貢獻是多方面的，特別是對全真教史的輯錄研究和編寫，做了大量開創(chuàng)性的工作。 陳垣先生指出， 陳友珊先生撰寫《長春道教源流》一書時，因明朝以后史料缺乏而幾不成章，“深慨于道謙以后，無人繼述也?！保?3）留這一論述深刻地說明了李道謙在全真道歷史上的地位。

注 :

①⒇（21） 宋渤：《玄明文靖天樂真人李公道行銘并序》，載陳垣編纂《道家金石略》第 714 頁，文物出版社 1988年 6 月第 1 版。

②李道謙 : 《甘水仙源錄序》，胡道靜、陳蓮笙、陳耀庭選輯《道藏要輯選刊》 ( 六 ) 第 693 頁，上海占籍出版社 1989年 6 月第 1 版。

③（23）陳垣 : 《南宋初河北新道教考》第 30—32 頁，中華書局出版， 1962 年 7 月新一版。

④⑤⑥《七真年譜》，載處同②第 667 頁，

⑦⑧⑨⑩⑾⑿⒀⒁⒃⒄《道家金石略》第 626 頁，第 637頁，第 642 頁，第 634 頁，第 619 頁，第 620 頁，第 629 頁，第 701 頁，第 722 頁，第 718頁，第 454 頁，第 788 頁 。

⒂《元史》卷 174 ，中華書局標點本， 1976 午 4 月第 1版。

⒅ 王守道 : 《 玉華觀碑》，《道家金石略》第 724 頁。

⒆《筠溪道院記》，《道家金石略》第 610 頁。

（22）唐圭璋編 : 《全金元詞》（下）第 1250頁，中華書局1979 年 10 月第 l 版。

李道謙簡介

李道謙（1219年－1296年）字和甫，號天樂道人，賜號玄明文靖天樂真人。元朝夷山（今河南開封）人。年二十四，師事全真道士于志道，盡傳全真奧旨。居終南山重陽宮五十余年，歷職授提點重陽宮事、京兆道門提點、提點陜西五路、西蜀四川道教事等。著有《七真年譜》、《甘水仙源錄》、《終南山祖庭仙真內(nèi)傳》、《筠溪集》、《終南山記》等。

青城山的道教文化是怎樣發(fā)展的？

至唐代，青城山上的上清道與天師道結(jié)合了。在唐朝末年，著名道士杜光庭來青城山，促使天師道傳統(tǒng)遂與上清道結(jié)合了。杜光庭在天臺山時是陶弘景的第七傳弟子，他對各派道法都有深刻研究，到青城山后，圓融各派，成為一代宗師。

在唐代，地祗宗的北帝派也由鄧紫陽于江西創(chuàng)建起來。在之前的北宋時期，虛靖天師張繼先來青城山修習(xí)此派并開創(chuàng)地祇宗。唐宋時期，高道薛昌在青城山煉丹，他所用的浴丹井一直被保存了下來。

至宋代，道教十分繁盛，青城山很多教派都是在這一時期建立起來的。其中，清微派約形成于北宋，流行于元代?！肚逦熍杀怼钒言礀|晉著名女冠魏華存與張陵、莊旭、許遜同視為清微派祖師。

實際上，此派之興當?shù)昧τ谀纤螘r青城山道士李少微、朱洞元、南畢道、黃舜申等人。此派以行雷法為能事，將宋代盛行的內(nèi)丹術(shù)與符咒術(shù)相結(jié)合。即所謂內(nèi)煉正氣，合天神之靈。

宋元以后，內(nèi)丹崛起，崔希范、譚峭、陳摶、張伯端等皆在青城山煉道，還有李鈺得黃房公金丹之道，陳致虛得趙緣督傳北宋丹法。張隨居在青城山著有《參同契注》3卷；黃甫坦精醫(yī)道養(yǎng)生，為宋顯仁太后成功治愈眼疾；丈人觀道士唐道豐為成都知府辛諫議治愈風疾等。

黃舜申為此派集大成者，得到宋理宗召見，后來元代又封他為雷淵廣福普化真人。

清微派的雷部諸神多為三目。顯然來自蜀地原始鬼道的信仰。其中青城趙公山的趙公明地位甚高，主持3個帥班。該派主張內(nèi)煉精神氣為本，符咒術(shù)為用，接近于神宵派，但所用符不同。

在北宋形成的道教派別還有丹鼎派南宗，此派也稱為紫陽派。在北宋，天臺山道士張伯端來到青城山，得到青城山老仙的傳授，著《悟真篇》，創(chuàng)立了此派，因張伯端號紫陽，所以又名“紫陽派”。

丹鼎派南宗在修煉方法上，主張先“命”、“后性”，與北宗不同。后來在元代，該派并入了全真道。

在南宋年間，虛靖天師張繼先來到青城山，再興正一派于常道觀。同時，在道教中后來與天師道齊名的全真道逐步建立了起來。

全真道，也稱全真派或稱律宗，與正一道同為元代以后道教兩大派。在1167年的，王重陽于山東寧海全真庵聚徒講道創(chuàng)立此派。主張儒、釋、道“三教圓融”、“知心見性”和“獨全其真”。

在教規(guī)上，全真道與正一道不同的是，全真道不娶妻室，不入葷腥，投師住庵為出家道士，養(yǎng)身習(xí)靜，脫欲界，積功德。全真道分為七派，青城山所傳為邱處機所創(chuàng)的龍門派。

至元代，全真教更加興盛起來。據(jù)記載，全真教著名道士邱處機曾在隴州龍門山修道。元太祖曾遣使召他，次年邱處機與弟子18人同往西域，太祖召見后賜予他“神仙”的稱號，封他的爵位為“大宗師”，命他掌管天下道教。

后來，元世祖命提舉李道謙為陜西五路西蜀四川道教提點。李道謙是著名的全真道士，自號“天樂道人”，賜號“玄明文靖天樂真人”，全真道于此時開始傳入了青城山。

至明代，伏龍觀道士吳碧于善辯雷篆。“五雷天心正法”本傳自青城通慧真人朱洞元，當時高道張三豐也曾來青城山訪道求真，并留下碑刻，可惜所題之碑刻毀于動亂。

歷經(jīng)明末戰(zhàn)亂，青城山道士又逃走。清康熙八年有武當山全真龍門派道士陳清覺來青城山，以此地為神仙都會，于靜坐談玄之余兼理務(wù)，使青城山破敗的局面煥然一新。

西蜀觀察使司臬臺趙良璧遇陳于青羊?qū)m，很尊敬他，特建二仙庵，迎陳住持。至清代，李西月開創(chuàng)西派丹法，主要著述有《無根樹注釋》、《道竅談》、《后天串述》、《三車密旨》等。

康熙皇帝因良璧奏聞，欽賜御書“丹臺碧洞”并《悟真篇》，封陳氏為“碧洞真人”。從此，青城山道系屬全真道龍門派丹臺碧洞宗，下傳第十二代至易理論大師。

丹臺碧洞宗的傳承字派是：“道德通玄靜，真常守太清，一陽來復(fù)本，合數(shù)永元明，至理忠誠信，崇高嗣法興，世景榮為懋，希微衍自寧?！?/p>

在1955年以后，青城山吸收了各地道士，原有丹臺碧洞宗的格局有了很大改觀。張至益道長是王明月的高徒，他好廣交武林英杰，曾與海燈法師、川中武林高道李真果為友，同拜深通各門派內(nèi)外功法的高道朱智涵為師，學(xué)習(xí)道教的秘傳武功。晚年在青城山上清宮、玉清宮居住的道士李永宏，他對道家內(nèi)丹真功及醫(yī)理、醫(yī)術(shù)十分精通。此外，青城山的高道還有劉圓常、劉理釗和鄧理云等人。

其中，劉圓常醫(yī)道全面，他的高徒曹明仙，承其醫(yī)道和煉養(yǎng)功夫，成為青城山功夫卓著、醫(yī)術(shù)高明、道法精微的高道，雖然已經(jīng)90歲高齡，卻依然精神矍鑠。曹明仙還能識各類動、植、礦物上千種，所傳弟子為人治病也頗有成效。

除此以外，青城山的高道還有許多，他們的存在都為青城山道教文化的發(fā)揚作出了巨大的貢獻。

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