道家丹道功法之丹道術(shù)養(yǎng)生丹道術(shù)要論之論水火

此道家內(nèi)丹內(nèi)丹術(shù)之丹道養(yǎng)生內(nèi)丹術(shù)要論，由道醫(yī)閣整編自明代正統(tǒng)道藏：論水火

呂曰：人之長(zhǎng)生者，煉就金丹。欲煉金丹，先采黃芽，欲得黃芽，須得龍虎。所謂真龍出于離宮，真虎生于坎位，離坎之中而有水火，水火者何也？

鐘日：凡身中以水言者，四海五湖，九江三島，華池瑤池，鳳池天池，玉池昆池，元潭板苑，神水金波，瓊液玉泉，陽(yáng)酥白雪，若此名號(hào)，不可備陳。凡身中以火言者，君火、臣火、民火而已，三火以元陽(yáng)為本，而生真氣，真氣聚而得安，真氣弱而成病，若以耗散真氣，而走失元陽(yáng)，元陽(yáng)盡，純陰成，元神離體，乃日死矣。

呂曰：人身之中，以一點(diǎn)元陽(yáng)而興舉三火，三火起于群水眾陰之中，易為耗散而難炎熾，若此陽(yáng)弱陰盛，火少水多，令人速于衰敗而不得長(zhǎng)生，為之奈何也？

鐘曰：心為血海，腎為氣海，腦為髓海，脾胃乃水谷之海。是此四海者如此。五藏各有液，所主之位束西南北中，是此五湖者如此。小腸二丈四尺，而上下九曲，乃曰九江，小腸之下，元潭之說(shuō)如此。頂日上島，心曰中島，腎曰下島，三島之內(nèi)，根源聞苑之說(shuō)如此。華池在黃庭之下，瑤池出丹闕之前，昆池上接玉京，天池正沖內(nèi)院。鳳池乃心肺之問(wèn)，玉池在唇齒之內(nèi)。神水生于氣中，金波降于天上。赤龍住處，自有瓊液，玉泉凡胎，換后方見(jiàn)白雪陽(yáng)酥。澆灌有時(shí)，以沃炎盛，先日玉液，次曰金液，皆可以還丹。抽添有度，以應(yīng)沐浴，先曰中田，次日下田，皆可以煉形。玉藥金花，變就黃白之體；醍醐甘露，煉成奇異之香。若此水之功效。及夫民火上升，助腎氣以生真水，腎火上升，交心液而生真氣，小則降魔除病，大則煉質(zhì)燒丹。用周天則火起焚身，勒陽(yáng)關(guān)則還元煉藥。別九州之勢(shì)以養(yǎng)陽(yáng)神，燒三尸之累以除陰鬼，上行則一撞三關(guān)，下運(yùn)則消磨七魄，煉形成氣而輕舉如飛，煉氣成神而脫胎如蛻。若此皆火之功效也。

呂曰：始也聞命，所患者火少水多而易衰敗，次聽(tīng)高論，水火有如此之功驗(yàn)，畢竟如何造化，使少者可以勝多，弱者可以致強(qiáng)？

鐘曰：二八陰銷，九三陽(yáng)長(zhǎng)，赫赤金丹，指日可成，七返九還，而胎仙自化者也。真氣在心，心是液之源；元陽(yáng)在腎，腎是氣之海。膀胱為民火，不止于民火不能為用。而膀胱又為津液之府。若以不達(dá)天機(jī)，罔測(cè)玄理，奉道之士難為造化，不免于疾病死亡者矣。

呂曰：所謂造化使陽(yáng)長(zhǎng)陰消，金丹可成，而胎仙自化者，何也？

鐘曰：人之心腎相去八寸四分，乃天地定位之比也。氣液太極相生，乃陰陽(yáng)交合之比也。一日十二時(shí)，乃一年十二月之比也。心生液，非自生也，因肺液降于心液行，液行夫婦，自上而下以還下田，乃曰婦還夫?qū)m。腎生氣，非自生也，因膀胱氣升而腎氣行，氣行子母，自下而上以朝中元，乃曰夫返婦室。肝氣導(dǎo)引腎氣，自下而上以至于心。心，火也。二氣相交，薰蒸于肺，肺液下降，自心而來(lái)，皆日心生液。以液生于心而不耗散，故日真水也。肺液傳送心液，自上而下以至于腎，腎，水也。二水相交，浸潤(rùn)于膀胱，膀胱氣上升自腎而起，皆曰腎生氣。以氣生于腎而不消磨，故日真火也。真火出于水中，恍恍惚惚，其中有物，視之不可見(jiàn)，取之不可得也。真水出于火中，杳杳冥冥，其中有精，見(jiàn)之不能留，留之不能住也。

呂曰：腎，水也。水中生氣，名日真火?；鹬泻握邽槲?？心，火也?；鹬猩海徽嫠?。水中何者為精？火中之物，水中之精，既無(wú)形狀可求，縱求之而又難得，縱得之而又何用？

鐘曰：前古上圣，道成不離于此，二物交媾而變黃芽，數(shù)足胎完以成大藥，乃真龍真虎者也。

什么是丹道，修成能怎么樣

下面的網(wǎng)址有圖片可以參考 修成什么樣只有自己才知道 別人說(shuō)的終究會(huì)誤導(dǎo)你 就像呂祖爺一樣 修成金丹 在小腹部 可以做開(kāi)一壺水

這幅聯(lián)語(yǔ)刻在古樓觀說(shuō)經(jīng)臺(tái)老子祠大門內(nèi)《道德經(jīng)》碑石之側(cè)。上聯(lián)右上角標(biāo)明「太上老君作」。其中七個(gè)字《康熙字典》中收有，其余辭書都無(wú)從查考。但根據(jù)道士相傅，上聯(lián)讀作「玉爐燒煉延年藥」，下聯(lián)讀作「正道行修益壽丹」。這十四個(gè)字都是按照道教經(jīng)義，依六書構(gòu)字中的會(huì)意之法而創(chuàng)造出來(lái)的、具有特定含義的字！屬道家關(guān)于養(yǎng)生修煉的聯(lián)語(yǔ)。這些字是按照養(yǎng)生之法結(jié)合道教修煉內(nèi)涵構(gòu)造而成，而道家修煉的思想來(lái)源于“老莊”，其余則源于中醫(yī)上的思想認(rèn)知，二者相輔相成。
自家水，顧名思義，自身的水，即體內(nèi)的一切津液及其輸布運(yùn)行，自然包括你所說(shuō)的口水尿液什么的，亦可解為中醫(yī)所講的腎，不僅之所能見(jiàn)的液態(tài)物質(zhì)，更是指精氣，中醫(yī)講腎為水臟，腎在五行之中又屬水，故此處自家水之水，應(yīng)理解為中醫(yī)里的腎，此處講腎，不僅是臟器也是系統(tǒng)，就是說(shuō)不是解剖學(xué)理的單獨(dú)器官，含義要更廣些，腎在中醫(yī)里又稱先天之本，能藏精氣，故而將其作為養(yǎng)生之本，上品之藥
精是精微、精華之意，在中醫(yī)學(xué)中認(rèn)為是構(gòu)成人體和維持人體生長(zhǎng)發(fā)育及各種功能活動(dòng)的基本物質(zhì)，分為先天之精和后天之精，此兩者先天生后天，后天養(yǎng)先天，相互依存相互為用，功能出處不同但同歸于腎，先天之精稟受于父母，即生殖之精，與生俱來(lái)，是構(gòu)成生命從胚胎發(fā)育的原始物質(zhì)，人出生后，就藏于腎中，幫助性器官和性激素的發(fā)育及釋放；后天之精源于脾胃，是從因食物的消化吸收中得來(lái)的水谷精微，及臟腑之精，來(lái)源于五臟六腑對(duì)水谷的運(yùn)化，有作用與滋養(yǎng)維持各個(gè)臟腑組織，《素問(wèn)·上古天真論》中說(shuō)：“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之?！蹦I藏精，主生長(zhǎng)發(fā)育和生殖，故而與養(yǎng)生密切相關(guān)，所以道家修煉或是中國(guó)傳統(tǒng)流傳下來(lái)的修煉里都講要清心寡欲筑基煉精
又腎藏精，而生命運(yùn)行離不開(kāi)精，故而，腎主一身之陰陽(yáng)為五臟六腑之本，乃水火之宅，寓真陰而含真陽(yáng)，腎精與腎氣組成腎中精氣，再分為腎陰腎陽(yáng)，即是真陰真陽(yáng)，又稱元陰元陽(yáng)、真水真火、命門之水命門之火，為人體陰液與陽(yáng)氣之根本，道家《丹經(jīng)˙悟真篇》中「人人本有長(zhǎng)生藥，只是迷途枉自拋，甘露降時(shí)天地合，黃芽生處坎離交」指的就是腎
腎又主水和氣化，主要指腎中精氣的氣化功能，對(duì)于體內(nèi)津液的輸布和排泄，維持體內(nèi)進(jìn)液代謝的平衡起著極為重要的調(diào)節(jié)作用，分為1.升清降濁2.司膀胱開(kāi)合3.三焦等臟腑的功能活動(dòng)的促進(jìn)作用，另外，腎在液為唾,就是我們說(shuō)的口水，所以，在自家水里是包括尿液和口水的，唾為腎精所化，咽而不吐，有滋養(yǎng)腎中精氣的作用，所以修煉養(yǎng)生的人中流傳著“飲玉漿”來(lái)養(yǎng)生或煉丹的方法
另，腎在前面所述的基礎(chǔ)上，又有主納氣的功能，指腎有攝納肺所吸入的清氣，防止呼吸表淺的生理功能，即維持人氣血運(yùn)行的功能，而氣血的正常循行又是養(yǎng)生的前提，所以，這“自家水”自然是養(yǎng)生良藥，長(zhǎng)生之藥

丹道法決12講八冊(cè)和三冊(cè)區(qū)別

【上卷】
引言
三家四派第一講
理事兼?zhèn)涞诙v
第一節(jié) 窮理盡性以至于命
第二節(jié) 形、氣、神三層次功法要點(diǎn)
凈化身心第三講
附錄：丹道之防危慮險(xiǎn)
補(bǔ)虧正法第四講
辟谷胎息第五講
第一節(jié) 辟谷簡(jiǎn)論
第二節(jié) 胎息概說(shuō)
行功語(yǔ)要第六講
第一節(jié) 丹道行功的姿勢(shì)
第二節(jié) 建筑心靈堤防
第三節(jié) 虛寂恒誠(chéng)及忘字訣
第四節(jié) 丹道之火候
第五節(jié) 修陰神功法
兩重天地第七講
第一節(jié) 大同世界的道德社會(huì)
第二節(jié) 什么是道
第三節(jié) 道的宇宙論
第四節(jié) 兩重天地的發(fā)現(xiàn)
第五節(jié) 21世紀(jì)科學(xué)革命的思考
第六節(jié) “兩重天地”理論在丹道學(xué)中的應(yīng)用
雙修漫談第八講
第一節(jié) 雙修功法的秘密
第二節(jié) 閉固之法
第三節(jié) 男女相戀之真諦
第四節(jié) 肉體返還之功
開(kāi)悟禪定第九講
第一節(jié) 禪法略論
第二節(jié) 何謂開(kāi)悟
第三節(jié) 何謂禪定
第四節(jié) 入定的證量
第五節(jié) 開(kāi)發(fā)靈性思維
第六節(jié) 自己作得了主
究竟境界第十講
第一節(jié) 丹道的究竟義
第二節(jié) 內(nèi)丹學(xué)的根本修持法訣
第三節(jié) 丹道秘傳的方便法門
第四節(jié) 真人的境界
第五節(jié) 有關(guān)丹道生活化的法訣
第六節(jié) 新道學(xué)文化是當(dāng)今世界唯一可行的文化戰(zhàn)略
【中卷】
辨難答疑第十一講
第一章 丹道之調(diào)研
第二章 丹道之修真辨難和答疑
第一節(jié) 三家四派丹法之區(qū)別和聯(lián)系
第二節(jié) 丹道對(duì)靈界的設(shè)定
第三節(jié) 積德通靈，集義生氣，唯道集虛
第四節(jié) 丹道形、氣、神之修煉要義
第五節(jié) 丹道鑄劍功略說(shuō)
第六節(jié) 為學(xué)與為道
第三章 丹道筑基功
第一節(jié) 無(wú)食、無(wú)念、無(wú)息
第二節(jié) 填髓法和抗寒功
第三節(jié) 藉眾術(shù)而共成長(zhǎng)生
第四節(jié) 自發(fā)聲與自發(fā)功
第五節(jié) 站樁功再探
第六節(jié) 丹道入手功
出生入死第十二講
第一章 人是什么
第一節(jié) 人的宇宙原理
第二節(jié) 人在宇宙中的位置
第三節(jié) 人是自然選擇的結(jié)果
第四節(jié) 人是多種生命的共生體
第五節(jié) 人和自然環(huán)境共存
第六節(jié) 人與社會(huì)歷史同步
第七節(jié) 人是文化的載體
第八節(jié) 人是形、氣、神的三重結(jié)構(gòu)體
第二章 人的基本生命活動(dòng)
第一節(jié) 生與死
第二節(jié) 病與老
第三節(jié) 過(guò)激行為
第四節(jié) 性活動(dòng)
第五節(jié) 睡眠與夢(mèng)
第三章 人為什么活著
第一節(jié) 人生不過(guò)是幾句話
第二節(jié) 人生的需要和瞬間的覺(jué)受
第三節(jié) 人生之問(wèn)
第四節(jié) 人生的價(jià)值是什么
主要參考文獻(xiàn)
【下卷】
附錄一
自身陰陽(yáng)清凈丹法程序
附錄二
Ⅰ金火丹訣
Ⅱ知幾子《悟真篇提要》
附錄三
添油接命金丹大道
附錄四
虛空陰陽(yáng)之虛無(wú)丹法程序
附錄五
女子丹法傳真
附錄六
黃元吉丹訣
附錄七
Ⅰ王重陽(yáng)詩(shī)詞秘傳丹訣集要
Ⅱ李涵虛真人西派丹法搜奇
附錄八
Ⅰ《青華秘文》丹訣鉤玄
Ⅱ嶗山道教金山派丹法存抄
附錄九
Ⅰ精校魏伯陽(yáng)《周易參同契》
Ⅱ陳樸先生九轉(zhuǎn)金丹秘訣
附錄十
Ⅰ三豐真人天元丹法秘傳
Ⅱ王重陽(yáng)《五篇靈文注》導(dǎo)讀
附錄十一
Ⅰ明師指路
Ⅱ陳國(guó)符先生和《道藏源流考》
Ⅲ為人師表教澤廣布
附錄十二
道學(xué)文化的新科學(xué)觀
跋

道家的養(yǎng)生之法戳機(jī)

丹者,單也，一者,單也。惟道無(wú)對(duì),故名曰丹。天得一以清,地得一以寧,谷得一以盈,人得一以長(zhǎng)生。內(nèi)丹是以天人合一思想為指導(dǎo)，以人體為鼎爐，精氣神為藥物，而在體內(nèi)凝練結(jié)丹的修行方式。從中華道教宗祖軒轅黃帝求道于廣成子記載算起，內(nèi)丹已經(jīng)經(jīng)歷了五千年的發(fā)展歷程。丹道祖經(jīng)丹道的發(fā)源，是非常早的事?！兜赖陆?jīng)》、《文子》、《列子》、《莊子》、《內(nèi)業(yè)》、《心術(shù)》、《楚辭·遠(yuǎn)游》和《陰符經(jīng)》以及黃老學(xué)派作品可是說(shuō)是所有丹經(jīng)必本的祖經(jīng)，后世一切丹經(jīng)均從其中發(fā)揮而來(lái)，一直是內(nèi)丹法訣的綱要。

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