道家丹道功法之丹道術(shù)養(yǎng)生丹道術(shù)要論之論河車

此道家內(nèi)丹內(nèi)丹術(shù)之丹道養(yǎng)生內(nèi)丹術(shù)要論，由道醫(yī)閣整編自明代正統(tǒng)道藏：論河車

呂曰：所謂河車者何也？

鐘曰：昔有志智人，觀浮云蔽日可以取陰而作蓋，觀落葉浮波可以載物而作舟，觀飄蓬隨風(fēng)往來運(yùn)轉(zhuǎn)而不已，退而作車。且車之為物，蓋翰有天地之象，輪轂如日月之比。高道之士，取喻于車。且車行于地而轉(zhuǎn)于陸，今以河車者，亦有說矣。蓋人身之中，陽少陰多，言水之處甚眾，車則取意于般運(yùn)，河乃主象于多陰，故此河車不行于地而行于水。自上而下，或后或前，駕在于八瓊添之內(nèi)，驅(qū)馳于四海之中，升天則上入昆侖，既濟(jì)則下奔鳳闕，運(yùn)載元陽直入于離宮，般負(fù)真氣曲歸于壽府，往來九州而無暫停，巡歷三田何時休息。龍虎既交，令黃婆駕入黃庭；鉛汞才分，委金男般入金闕。玉泉千派，運(yùn)時止半日工夫；金液一壺，般過只時問功邊。非此車般運(yùn)也，豈能交會。應(yīng)節(jié)順時而下功，必假此車而般之方能有驗；養(yǎng)陽煉陰而立事，必假此車而般之始得無差。干坤未純，其或陰陽而往來之，是此車之功也；宇宙未周，其或氣血而交通之，是此車之功也。自外而內(nèi)，運(yùn)天地純粹之氣，而接引本宮之元陽；自凡而圣，運(yùn)陰陽真正之氣而補(bǔ)煉本體之元神。其功不可以備紀(jì)。

呂曰：河車如此妙用，敢問河車之理，必竟人身之中何物而為之？既得之而如何運(yùn)用？

鐘曰：河車者，起北比方正水之中。腎藏真氣，真氣之所生之正氣，乃日河車。河車作用，今古罕聞，真仙秘而不說者也。如干再索坤而生坎，坎本水也，水乃陰之精，陽既索于陰，陽返負(fù)陰而還位，所過者艮震巽，以陽索陰，因陰取陰，般運(yùn)入離，承陽而生，是此河車般陰入于陽宮。及夫坤再索于干而生離，離本火也，火乃陽之精，陰既索于陽，陰返抱陽而還位，所過者坤兌干，以陰索陽，因陽取陽，般運(yùn)入坎，承陰而生，是此河車運(yùn)陽于陰宮。及夫采藥于九宮之上，得之而下入黃庭，抽鉛于曲江之下，般之而上升內(nèi)院。玉液金液本還丹，般運(yùn)可以煉形，而使水上行；君火民火本煉形，般運(yùn)可以燒丹，而使火下進(jìn)。五氣朝元，般運(yùn)各有時；三花聚頂，般運(yùn)各有日。神聚多魔，般真火以焚身，則三尸絕跡；藥就?？?，運(yùn)霞漿而沐浴，而入水無波。若此，河車之作用也。

呂曰：河車本北方之正氣，運(yùn)轉(zhuǎn)無窮，而負(fù)載陰陽，各有成就，所用工不一也。尊師當(dāng)為細(xì)說。

鐘曰：五行巡還，周而復(fù)始。默契顛倒之術(shù)，以龍虎相交而變黃芽者，小河車也。肘后飛金精，還精入泥丸，抽鉛添汞而成大藥者，大河車也。若以龍虎交而變黃芽，鉛汞交而成大藥，真氣生而五氣朝中元，陽神就而三神超內(nèi)院。紫金丹成，常如玄鶴對飛；白玉汞就，鎮(zhèn)似火龍踴起。金光萬道，罩俗骨以光輝；琪樹一株，現(xiàn)鮮葩而燦爛。或出或入，出入自如，或去或來，往來無礙。般神入體，且混時流，化圣離俗以為羽客，乃曰紫何車也。是些二車之名，而分上中下三成，故曰三成者，言其功之驗證，非比夫釋教之三乘車而曰羊車、鹿車、大牛車也。以道言之，河車之后，更有三車：凡聚火而心行意，使以攻疾病而日使者車。凡既濟(jì)自上而下，陰陽正合，水火共處，靜中聞雷霆之聲，而曰雷車。若以心為為境，役性以情牽，感物而散于真陽之氣，自內(nèi)而外，不知休息，久而氣弱體虛，以成衰老，或而八邪五疫，返以般入，真氣元陽難為抵當(dāng)，既老且病而死者，曰破車。

呂曰：五行顛倒而龍虎相交，則小河車已行矣。三田返復(fù)而肘后飛金精，則大河車將行矣。然而紫河車何日得行焉？

鐘曰：修真之士，既聞大道，得遇明師，曉達(dá)天地升降之理，日月往來之?dāng)?shù)，始也匹配陰陽，次則聚散水火，然后采藥進(jìn)火，添汞抽鉛，則小河車固當(dāng)行矣。及夫肘后金精入頂，黃庭大藥漸成，一撞三關(guān)，直超內(nèi)院，后起前收，上補(bǔ)下煉，則大河車固當(dāng)行矣。及夫金液玉液還丹，而后煉形，煉形而后煉氣，煉氣而后煉神，煉神合道，方日道成，以出凡類入仙品，當(dāng)時，乃曰紫河車也。

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