道家丹道術(shù)養(yǎng)生丹道術(shù)之上陽子金丹之脫胎換鼎和須知七事

此道家內(nèi)丹內(nèi)丹術(shù)之丹道養(yǎng)生內(nèi)丹術(shù)上陽子金丹，由道醫(yī)閣整編自明代正統(tǒng)道藏：脫胎換鼎須知、續(xù)須知七事

上陽子金丹大要之脫胎換鼎須知

《崔公入藥鏡》曰：盜天地，奪造化。又曰：初結(jié)胎，有本命；終脫胎，看四正。紫陽翁云：節(jié)氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號真人。此乃大丈夫功成名遂之時(shí)也。紫清真人曰：夫金丹者，采二八兩之藥，結(jié)三百日之胎，心上工夫不在吞津咽氣，先天造化須當(dāng)聚氣凝神。若也行持，惟憑口訣，至簡至易，非色非空，無中養(yǎng)就嬰兒，陰內(nèi)煉成陽氣。

上陽子曰：大修行人既感真師傳授，若其未得真鉛，先當(dāng)收拾自己精神，不可恣情縱欲。凡于日用應(yīng)與之間，似有如無，忘情絕念，以待藥火之至。故純陽祖師云：七返還丹在人，先須煉己待時(shí)。葛仙翁《清靜經(jīng)》云：人能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。夫人心虛則澄，坐定則靜，寡言希聽，存神保命。蓋多言則損氣，多喜則放情，多怒則觸意，多悲哀思慮則傷神，貪欲勞困則傷精，凡此皆非修行底所宜有也。若得先天真鉛合汞，又喜火候無差，又善溫養(yǎng)保扶，均調(diào)神息，直至丹熟胎完，嬰兒成就而成真人。三年九載，立行累功，或留形住世，接物度人，如安期生、藍(lán)釆和是也。或入仕途，匡時(shí)理世，東方朔、竇令君是也。至若七真五祖，慈悲接人，張、葛、許、浮丘諸祖師，乘時(shí)救劫，伺詔飛升者也。大修行人，若也再求向上之事，則移胎換鼎，可無難矣。何謂向上事？

上陽子曰：前胎完就，已成真人，則移居上丹，卻重整干坤，再造陰陽，子又生孫，千百億化。紫陽翁曰：一載一個兒，個個會騎鶴。泥丸真人曰：一載胎生一個兒，子生孫子孫又枝。于此方是大丈夫也。若應(yīng)時(shí)立功，則身歸三清矣。丹陽祖師曰：神滿太虛，一無所礙。故天有時(shí)而崩，地有時(shí)而陷，山有時(shí)而摧，海有時(shí)而竭。凡有相者，終歸于壞。唯道成者，神與道合，永劫無壞，又兼功及九祖，則白日同升上清矣

上陽子金丹大要之續(xù)須知七事

上陽子曰：道必日學(xué)，學(xué)必曰精而已矣。老子曰：吾非圣人，學(xué)而得之?？鬃釉唬菏抑兀赜兄倚湃缜鹫哐?，不如丘之好學(xué)也。又曰：我學(xué)不厭，而教不倦也。又曰：君子學(xué)道財(cái)愛人，小人學(xué)道則易使也?！赌先A真經(jīng)》曰：南伯子葵問乎女偶曰：道可得學(xué)耶？偊曰：惡惡可，子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才，而無圣人之道，我有圣人之道，而無圣人之才。吾欲以教之，庶幾其果為圣人乎？不然，以圣人之道而告圣人之才，亦易矣。孔子曰：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。釋迦聞半偈而欲舍身。黃帝順下風(fēng)，膝行而進(jìn)，問廣成子：治身奈何而可以長久？夫古之大圣，亦未有不學(xué)而能知大道者乎。今時(shí)人也，而多妄誕，不肯下問，何時(shí)而得聞斯道也哉。

上陽子曰：道有立談，道有心授。君臣也，父子也，兄弟也，夫婦也，朋友也，是綱常之道也。此可以立談而非心授也。所言心授者，天命之謂性，率性之謂道，此可以心授而不可以立談也。率性之道，即孔子一貫者也，即孟子集義所生者也。夫綱常之道，雖童稚亦可訓(xùn)之。惟有國有邦者，置所司以掌其綱常之道，萬世不易者也。至如率性集義之道，前賢注疏，略不及焉。若賢人君子遇圣師口授而不驚疑，以集義率性之道而修之，是則謂之大圣人，方知綱常之道在其中矣。煉丹也，砂硫也，水銀也，是修煉之道也。此可以立談而非心授也。所言心授者，無為而無不為也，為之而有以為也。此可以心授而不可以立談也。無為有為之道，即金丹之大道也。夫丹爐修煉凡砂水銀之道，雖愚夫愚婦亦可煉之，故可立談。至如先天真鉛有為之道，雖上士至人遇師口授，亦不免疑焉。若上士至人得師，指示金丹有為之道，勤而修之，是之謂神仙也。頑坐也，守性也、持齋也，是坐禪之道也。此可以立談也，而非心授者。唯正法

跟藏，涅槃妙心，直指人心，見性成fo之道，此可以心授而不可以立談也。正法眼藏，直指人心，即最上一乘之道也。夫持齋坐禪，雖庸人孺子亦可立談。至如一乘之道，雖利根上智，于fo祖言下得證，猶不免疑焉。是以靈山會上五千退席，五祖fo法不付神秀而與老盧，是謂可以心授而不可以立談也。韓湘得仙，而昌黎有收吾骨之句，豈昌黎是下根之器哉。朱晦庵之遍叅，而崔子虛不與以道，豈晦庵之不欲者哉。是云道不可以立談，可立談?wù)叻谴蟮酪?。葛仙翁六十始遇師，白玉蟾六十四始遇師，皆成道也。是謂道有心授者也。

上陽子曰：道有三悟?？鬃右硪自唬航≈T身，遠(yuǎn)取諸物。是言道也，大修行人從近與遠(yuǎn)及身，與物四者求之，跟下自有悟處。葛仙翕《清靜經(jīng)》今中淤曰：內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)觀其物，物無其物。是言道也，大修行人從內(nèi)外遠(yuǎn)及心形物六者求之，目下便有悟處。fo祖云：不是心、不是fo、不是物。是言道也，大修行人從心fo物三者求之，腳跟下即有悟處。是之謂道有三悟也。且夫三教圣師，皆曉以世人從物求道，以道為物，須當(dāng)審思，切勿容易看過了也。蓋道者乃萬物之一物也，而物者乃大道之一物也。故老子云：有名，萬物之母。又云：淵兮似萬物之宗。是皆以物而名道也。憫夫一切常人，唯只尋常，不肯尋上?；蛞怨玛幑殃枖z心兀坐，或以持齋守戒離俗絕塵，或以凡砂鉛銀緞煉爐火。凡此皆誤而非悟也。能于是編言下投機(jī)，須有一個奇特之大悟處矣。

上陽子曰：道有三傳焉。上焉者，文人善士寡言好善，能棄富貴，唯認(rèn)急于身，是去上士，宜傳道焉。中焉者，質(zhì)而不文，聞道篤信，能割恩愛，力行精進(jìn)，不顧是非，是曰中士，乃有上士之志，宜傳道焉。下焉者，愚而信實(shí)，樂善棄惡，舍己從人，勇于敢為，是云下士，其志可尚，宜傳道焉。故得此道者，莫不勇猛精進(jìn)，莫不堅(jiān)固智慧，莫不遏惡揚(yáng)善。夫善之一字，乃入道之梯航也。是以常人耳常聞善，則腎不走精；口常語善，則心不失神；鼻常嗅善，則肺能安魄；眼常視善，則肝能育魂；意常思善，則脾胃生氣，黃中通理。大修行之人，奚可以不善歟。

上陽子曰：道有三戒。凡學(xué)道者，心雖慕向而乃驕其富貴，不肯下問，不立盟誓，是謂好譎，戒而莫與；次學(xué)道者，略聞傍門小法，唯事強(qiáng)辯以逞干慧，是為夸眩，戒而莫與；三學(xué)道者，疑信相半，不以生死為憂，重財(cái)輕身，是不知命戒而莫與。

上陽子曰：道有三去焉。一者雖智人材士，而好論狀古人，是謂無德，宜去之也；二者雖善人勝士，而好詆排是非，妄議今古，是謂不廣，宜去之也；三者雖好道向fo，而口談心非，背直就偽，是謂無實(shí)，宜去之也。

上陽子曰：道有四異。四者何也？酒、色、財(cái)、氣是也。一切常人飲少輒醉，平時(shí)端莊化為戲謔，平時(shí)正直化為諛佞，平時(shí)廉潔化為貪淫，平時(shí)謙和化為狂傲，因酒喪德，逃失性真。猶如山藪所藏者多，平時(shí)罔覺，忽然野火，山頳藪爇，千妖百怪無所逃避。人若無酒，不失所行；山若無火，妖怪藏形。大修行人戒飲靜坐，斂精怡神，不為酒亂，此為異耳。世之聲色敗人者多，一切常人肆情縱欲，貪著無厭。如彼蜉蝣以燈為色，以焰為樂，投光赴焰，來往不舍，貪著于焰，趨燈而撲。人亦如是，著于愛欲，精氣以竭而情難割，情牽神失，意動氣散，神氣既喪，命亦隨逝。色之為物，本無鋒刃，而其殺人甚于刀戟。大修行人似同而異，酒肆淫房未嘗不戲，卻乃非色為色，知色不色，不色中色，色無定色，此謂異耳。云何非色為色？如彼蓮花，香引十里，花卻為色，香即為聲。大修行人不貴其香，不貴其花，而所貴者唯貴其信。信即為蓮花之與香，不能長留；蓮實(shí)可久，實(shí)能安心，此故云信，是以貴之。故太上云：其精甚真，其中有信，猶此意也。何謂知色不色？如彼河水，清流涓涓，水以濟(jì)舟，至于彼岸，其舟與水，悉皆外物。祖師不云：道成而后，丹房器皿委之而去。此之謂也。何為不色中色？如彼枯旱，陰云四興，甘雨聚至，須臾復(fù)霽。若乃求其向來雨云，一無所見，而唯五谷萬物蒙潤發(fā)生?！毒S摩經(jīng)》云：游諸四衢，饒益眾生，入諸淫舍，示欲之道。此之謂也。色無定色，其義云何？如彼寶月，歲十二度，朔望弦晦，無定之中而有大定。

上陽子曰：當(dāng)詳論之。三日生兔，色以大定；八日半盈，是云上弦；十五對望，圓明褊滿，凡彼人間莫不瞻仰，而其光輝圓而復(fù)缺，乃不長在。若人再欲觀其光彩，須別索求生魄弦望。是故《易》曰：與天地合其德，與日月合其明。又曰：原始要終，故知死生之說。此之謂無定色也。一切常人貪財(cái)無厭，積而不散，為兄孫計(jì)，不悟天地日月盈虛消息之理。如彼石崇，富敵于國，財(cái)聚怨結(jié)，身戮家喪，禍及綠珠。大修行人既得其財(cái)，即以求藥，得藥成丹，丹成而后盡散其余，此為異耳。一切常人爭盡閑氣，惱亂身心，好訟欺貧，量可即奪，不顧因果生死，不悟悔吝兇危，皆由此起。所爭者少，所喪者多。如彼項(xiàng)王，英雄蓋世，卒之烏江，身死尸分，后來視之，為漢鷹犬。人之所爭，況不及乎。大修行人所爭之氣，非人所知，是先天地真一之氣。上陽子曰：修仙作fo，皆此先天真一之氣，若非是氣不系修行，不能長生，此為異耳。

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